楞嚴經的重點：修習首楞嚴王三昧！
本經首楞嚴三昧的特色：把煩惱根源找到，拔掉，從根本上破壞煩惱的勢力！讓我們很快從煩惱中解脫出來，安住正念，乃至於達到臨終的正念，感應佛陀加被，往生淨土！禪淨雙修！
佛陀的心：安住在首楞嚴王三昧。隨緣不變，不變隨緣。究竟堅固，一切善法不會被破壞。
煩惱的根本：生滅心、妄想、顛倒想。我們想法跟著感覺走的時候，這個就是顛倒想。想法是從外面外境來的，外面的刺激引生的，統統是妄想。
真實想，真心：想法是從內心生起的，升起一個想法，外境不管怎麼變，想法不變，這是真實想。從我空，法空的智慧，破顛倒想。依體起用，發起菩薩誓願。
阿難尊者的大誓願：透過首楞嚴三昧的洗滌，找到家，同起大悲，心佛眾生一體。覺悟了法身，圓教的初信位，微細惑要經過二十五圓通洗淨六根煩惱。
首楞嚴王三昧，就是正念真如。楞嚴經的觀念，主要修六個字：「名相位，立德業」。整個卷經文講這兩個觀念：一個從假入空！一個從空出假！當然，整個經文講的非常非常詳細，佛陀舉了很多很多例子，他一定讓你有辦法懂！
每個人深受過去的業力影響中，要找到自己的定位，先成就自利的功德！再立德業，在你的因緣中去修學！整個十法界，就是我們的身心世界。楞嚴經講的很多很多。所有的楞嚴經的經文，沒有離開你現前的身心世界。
《楞嚴經》的真如理，我們看他經文的結構，他要你先發明內心的真如，先把你的心調整好，你的心，先找到隨緣不變，不變隨緣。第二、再找外境，原來外境也是不變隨緣，隨緣不變。第三、他告訴你，你怎麼用你內心的真如，帶動你外境的真如。這三個主題講了三卷半。
大佛頂：保持隨緣不變，不變隨緣的狀態。好處：成就自利化他的功德。這個修德，由性德而起。性德，也沒有離開修德。稱性起修，全修在性，性修不二。楞嚴經的修德，開始的時候強調：不變。
2/3以上的經文，成就這個不變。有先後的次第。
三卷半來分別真心和妄心。常住真心是清淨的根本；攀緣心是雜染的根本！真心妄心混在一起，有時安住真心，有時安住妄心。先搞清楚，分清真妄。
妄想和真心的判斷：妄想：離塵無體！ （這個東西好吃，想法的根源，在於和食物的接觸。外境拿掉後，心失掉，所以這個是妄心）。真心：離塵有體！ （我一定要好好拜佛。是從內心道理，如理思維產生，離六塵，而從內心升起。）
你一個人不要跟著感覺走，要跟著道理走。不要做你喜歡做的事，要做你應該做的事！行動要由理性的思維產生！ ！ ！
道前基礎，修學三昧的基礎：二決定義！要消妄歸真：第一、審查你的因地發心。是不是真實的發菩提心。第二，審查煩惱的根本。煩惱隱藏在六根門頭。造惡業，造功德都是六根。例如：今天，你帶了個軍隊去打仗：第一、知道你的目標在哪裡，你為什麼要打這個仗？第二、知道盜賊在哪裡！
首楞嚴三昧：正行：二十五圓通！六根，六塵，六識，七大。整個二十五圓通，就是你的身心世界，都可以把心帶回家。不能全修啦，耳根圓通特別適合我們。耳朵四方八面角度聽音，功能堅固，聽聲音聽一天都不累，不疲憊。返聞聞自性，是「誰」在聽聲音？找到聞性。耳根圓通所緣境在自己清淨本性。念佛圓通章所緣境不一樣。到時再說。
首楞嚴三昧：助行：四種清淨明晦！持戒清淨，三世諸佛必制的重戒！道場：結界、持咒，保護自己，防止鬼神障！
我們要把心帶回家：每個人對家的感覺，相同也不同（例如：初一與十五的月亮）。正行：正念真如。助行：持戒誦咒！心常覺照，不隨妄轉。楞嚴經沒有講斷煩惱，而是「轉」。你看著煩惱，它自己就變化了。你只要保持覺悟就好了。
怎麼判定修學有沒有進步？就是你那個明了的心，和外境接觸：你發覺你的妄想減少很多；你發覺你的想法，都是從你內心的道理生起的，很少從外境給你刺激產生的！
《楞嚴經》它很多枝末的東西都不講，只講到根本！你跟著感覺走，還是跟著道理走？ ？內心累積很多妄想，你把它逼出來，它會有一個反彈。你不要破戒，不要破見（思想），迴光返照時，會產生很多幻境，不要被迷惑，有五十種陰魔，都是妄想做根源。你一逼它，它會產生反作用力。業果的重要性，要我們持戒！講到魔境的差別，讓我們保持正見。以戒教二門來保護首楞嚴王三昧！
《楞嚴經》是一代時教的精髓！是整個大乘戒定慧的總和！戒教二門，戒定慧三學，在本經中是互含互攝，互相幫助的。修行，最重要就是你的心地法門！同樣拜佛、憶佛，功德不一樣，因為你內心的道不一樣！隨緣不變，不變隨緣。依體起用，用還照體！心法！三根普被，修學法門講的非常詳細！
你《楞嚴經》一看完，你自己修行足足有餘！你看別人修行，你一看就知道這個人修行對不對了。這個人修行有偏差，怎麼樣修行，你看楞嚴經你就知道了。什麼是邪，什麼是正，楞嚴經這個鏡子一照就知道。沒有一個跑得掉的。楞嚴經拔業障如翻大地，依教成道如觀掌果。
此次講課：觀念上以藕益大師為主（楞嚴經玄義和楞嚴文句），明末三大師（紫柏大師，憨山大師，蓮池居師）為輔。消文方面，參考：通理大師《楞嚴經指掌疏》，圓瑛法師《楞嚴經註解》，海仁老法師註解。
楞嚴經的整個觀念：就是返妄歸真！先要了解，什麼是真妄。我們整個生滅心不離開八識（受），楞嚴經是在破八識！第一，不要跟著感覺走，妄想走。找到清淨本來的家，在家中，以不生滅心，提起你的佛號，正念的力量特別堅固，禪觀破除煩惱障，以念佛，構成感應道交！以心力感應佛力！
願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三塗苦
願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三塗苦
若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報生 同生極樂國
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經。
「迴光返照 正念真如」
為所有大乘弟子必修的課程。
為什麼要研究《楞嚴經 》？一言以蔽之就是：我們必須把過去「凡夫的世界」，提升道「聖人的世界」— 轉凡成聖。
它的關鍵就在於「首楞嚴王三昧」，看你遇到事情的時候，是不是能夠開始「迴光返照」— 把心帶回家！要能夠成就聖道，你必須先找到聖道的因，找到真實的因地，佛陀在此經曾說：「你今天要吃飯，你拿沙去煮，不論煮了多久，它都是熱沙，不會變成飯。」因為沙非飯本，所以如果我們找不到聖道之因，就不可能會有聖道的果，也不會有臨終的正念。
一個人一旦開始修行、開始迴光返照的時候，你就會知道妄想的可怕。首先，它是不知不覺的，再者，它是輾轉增勝的。 一般人不知道怕是因為從來沒有迴光返照！我們在清淨本然當中捏造一個妄想出來，然後帶動了煩惱、帶動了罪業、帶動了生死果報。
《楞嚴經》的思想，人生價值重在過程不在結果，人生目的是在歷練不在受用，修行人要改變的不是外面，而是自己內心的妄想。一念的心性依止所有順逆的因緣，都能夠開顯自性本具的福德智慧二種功德。 所以對於一個安住真如的人來說，人生每一件事情都有意義，都能夠幫助我們借假修真。方法就是「不迷不取不動」，具體下手可分成理觀跟事修，二者的交互運用能夠讓我們遠離心中的顛倒，慢慢踏上回家的道路，為臨終的正念打好堅固的基礎。
為什麼要研究《楞嚴經 》？一言以蔽之就是：我們必須把過去「凡夫的世界」，提升道「聖人的世界」— 轉凡成聖。
它的關鍵就在於「首楞嚴王三昧」，看你遇到事情的時候，是不是能夠開始「迴光返照」— 把心帶回家！要能夠成就聖道，你必須先找到聖道的因，找到真實的因地，佛陀在此經曾說：「你今天要吃飯，你拿沙去煮，不論煮了多久，它都是熱沙，不會變成飯。」因為沙非飯本，所以如果我們找不到聖道之因，就不可能會有聖道的果，也不會有臨終的正念。
一個人一旦開始修行、開始迴光返照的時候，你就會知道妄想的可怕。首先，它是不知不覺的，再者，它是輾轉增勝的。 一般人不知道怕是因為從來沒有迴光返照！我們在清淨本然當中捏造一個妄想出來，然後帶動了煩惱、帶動了罪業、帶動了生死果報。
《楞嚴經》的思想，人生價值重在過程不在結果，人生目的是在歷練不在受用，修行人要改變的不是外面，而是自己內心的妄想。一念的心性依止所有順逆的因緣，都能夠開顯自性本具的福德智慧二種功德。 所以對於一個安住真如的人來說，人生每一件事情都有意義，都能夠幫助我們借假修真。方法就是「不迷不取不動」，具體下手可分成理觀跟事修，二者的交互運用能夠讓我們遠離心中的顛倒，慢慢踏上回家的道路，為臨終的正念打好堅固的基礎。
淨界法師宣講楞嚴經修學法要。
透過此經的修學 修行才能算是真正的上路了
《楞嚴經》在大乘佛教當中，是一個非常重要的法門，因為它探討的是我們生命的根本。從佛法的角度來說，我們對於生命的根本，已經離開太久了，已經找不到我們原來的家，這是我們修行很大的一個障礙。
智者大師的判教當中，把大乘佛教分為三個次第：
第一、「安樂道」：我們剛開始學佛時，依止一念的信心，開始積集資糧，做很多護持三寶的慈善事業，但是雖修善業，心不安穩，因為我們依止的是攀緣心，心住在外境，導致我們仍然常常感到不安。
第二、「解脫道」：學佛一段時間後，我們開始聽聞經典，慢慢地開啟了心中的智慧，知道要「迴光返照、正念真如」，不再隨外境而轉，這時候我們的內心真正的安定下來，不論外在的因緣如何變化，都只是一種生命的歷練。
第三、「菩提道」：在解脫道的階段約三年至五年後，我們開始依止現前一念心性，從空出假，廣度眾生，成就萬德莊嚴。
而《楞嚴經》就是第二個「解脫道」的法門，唯有透過此經的修學，修行才能算是真正的上路了！
迴向
願以此功德，莊嚴佛淨土。
上報四重恩，下濟三塗苦。
若有見聞者，悉發菩提心。
盡此一報身，同生極樂國。
淨土教觀學苑 版權所有
歡迎各方免費流通，若有轉載請注明出處。請勿用於商業盈利。
Copyright ©
masterchingche.org All rights reserved.
信箱：info@masterchingche.org
沒有留言:
張貼留言