四料簡
若論自力他力，禪淨難易，講得最清楚，最明白，莫如永明延壽大師的四料簡。照四料簡說來，不通宗教的人，固然要念佛。就是通宗通教的，亦要念。雖通沒有證，總要念佛了脫生死。
永明大師是阿彌陀佛化身，大慈大悲，開化眾生。其四料簡是：
有禪有淨土、猶如戴角虎、現世為人師、將來作佛祖。
無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。
有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，督爾隨他去。
無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。
以上十六句四料簡偈真是慈航。望大家注意些呢！要明白這四料簡的意思，先要明白怎麼叫做禪？怎麼叫做淨？怎麼叫做有？怎麼叫做無？拿這禪淨有無四個字看清楚，就明白四料簡的意思。
所以將禪有無，略為抉擇一下。所謂禪者，直指人心，見性成佛。如教中明。大開圓解，澈證一念靈智，本覺理體也。所以要親見本來面目，方能算有禪。否則不能算有。
所謂淨者，是淨土三經深信切願求生淨土的法門。要信得真，願得切，行得精進勇猛。所以須有決定不疑的信心，至誠墾切的發願，且有一定不移的行持，才算有淨土。否則不能算有。
世人每以為枯坐看看死話頭，就算有禪，悠悠揚的念幾句佛，就算有淨。乃是大錯而特錯了。總而言之，有禪，乃是有明心見性的功夫。有淨土，乃是有念佛往生的把握。這是最要緊的道理。
然而明心見性，只是開悟。還沒有證。總不能了生死。「悟得就無生死。」非門內語。當知悟是開眼，悟後才有真修實證的徑路。不悟者未免盲修瞎練，墮坑落坎，因是之故，先須開悟。這是初步功夫。若論要證到家，正須火上添油，加功進步呢。
四料簡第一句有禪有淨土者。既有大徹大悟，明心見性的功夫，更能真信切願，求生西方。大徹大悟，力猛如虎。再有念佛了生死的把握，豈非如虎生角麼？曰：「猶如戴角虎。」以自己所悟的，自己所行的，拿出來教化眾生。開眾生眼目，做人天師範。故曰：「現世為人師。」以明心見性人，念佛求生，臨命終時，上品上生。一彈指頃，花開見佛，便證圓教初住位。百佛世界，分身作佛，隨類應現，化度眾生。故曰：「將來作佛祖。」
第二偈料簡者，謂未曾大徹大悟，仗自己的力量，難望了生死。所以發願求佛接引，修行淨土法門。故曰：「無禪有淨土。」只要能深信，只要能發願，只要能念佛，無論何人，都可以往生去的。故曰：「萬修萬人去。」若有不懂道理的人，念佛只想求富貴，求生天。此等之人，不能算有淨土。其不得生西方，只怪自己不發願，不能怪彌陀慈父不接引。若能發願求生，總是能去的。既得往生，親見彌陀，聽受妙法，一生便證阿鞞跋致，不退轉位。故曰：「但得見彌陀，何愁不開悟。」從此看起來，淨土法門，真是再好沒有的了。
第三偈料簡謂雖能大徹大悟，若不發願求生淨土，因未證道，不得安身立命的受用。故云：「有禪無淨土，十人九蹉路。」夫所謂十人九蹉路者，謂雖能開悟，而未能實證。故云蹉路。或云：「十人九錯路」者，錯路二字誤也。豈有大徹大悟之禪家，而錯路者乎？大徹大悟的人，未有安身立命的真地位。恐怕生死關頭，未必確能作主。臨命終時，循業流轉，隨多生之善惡業而受生去。可懼可畏！誠不如求佛接引，為最穩當，最靠得住也。故曰：「陰境若現前，督爾隨他去。」此陰境指無始以來善惡業境，非指五陰魔境。
第四偈無禪無淨土者，謂一般不知修持的人，既無明心見性的功夫，又無發願念佛的行持，乃是真正可危。罪報難逃，地獄難免。萬劫輪迴，誰為依靠？
虛雲老和尚開示：
因客問參禪不及念佛，永明壽禪師云：「有禪無淨土，十人九蹉路。」如五祖戒禪師後身為蘇子瞻，乃至雁蕩僧為秦氏子檜，云云。
【虛雲和尚】答曰： 《楞嚴經》文殊菩薩選圓通，說偈曰：「歸元性無二，方便有多門，聖性無不通，順逆皆方便。」又從「多門」中，肯定耳根圓通說：「此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。」 指出「自餘諸方便，皆是佛感神，即事舍塵勞，非是常修學。」對念佛三昧乃云：「諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，云何獲圓通！」
永明禪師有禪淨四料簡，其文曰：「有禪無淨土，十人九蹉路，陰境忽現前，瞥爾隨他去；無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟；有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖；無禪無淨土，銅床並鐵柱，萬劫與千生，沒個人依怙。」
（虛雲老和尚1952年12月講于印光大師生西十二周年紀念）
老實念佛--虛雲老和尚開示：
今天是印光老法師生西十二周年紀念。各位都是他的弟子。在這裏聚集一堂。飲水思源。追念師父。在佛法的道理上。師是法身父母。紀念師父。便是對法身父母的孝思。較之世間小孝。更有意義。
回憶我第一次與印光老法師相見。是光緒廿年在普陀山。那時是化聞和尚請他在前寺講“阿彌陀經”。自從講完了經。他便在寺中閱藏。二十餘年。從未離開一步。只是閉戶潛修。所以他對教義極深。他雖深通教義。卻以一句“阿彌陀佛”為日常行持。絕不覺得自己深通經教。便輕視念佛法門。
佛所說法。無一法不是療治眾生的病苦。念佛法門。名為阿伽陀藥。總治一切病。但無論修何種法門。都要信心堅固。把得住。行得深。方能得圓滿的利益。信心堅固。持咒可成。參禪可成。念佛可成。都是一樣。若信根不深。只憑自己的微小善根。薄學智慧。或記得幾個名相。幾則公案。便胡說亂道。談是論非。只是增長業習。到生死關頭。依舊循業流轉。豈不可悲。
各位是印光老法師的弟子。今天紀念他。便是紀念他的真實行持。他腳踏實地的真修。實足追蹤古德。他體解大勢至菩薩念佛圓通章的深理。依之起修。得念佛三昧。依之宏揚淨土。利益眾生。數十年如一日。不辭勞瘁。在今日確實沒有。
真實修行的人。不起人我分別見。以一聲佛號為依持。朝也念。暮也念。行也念。坐也念。二六時中。念念不忘。綿綿密密。功夫熟處。彌陀淨境現前。無邊利益。自可親得。只要信心堅定。心不堅。萬事不能成。若今日張三。明日李四。聽人說參禪好。便廢了念佛的工夫去參禪。聽人說學教好。又廢參學教。學教不成。又去持咒。頭頭不了。賬賬不清。不怨自己信心不定。卻說佛祖欺哄眾生。謗佛謗法。造無間業。因此。我勸大眾。要堅信淨土法門的利益。隨印光老法師學‘老實念佛’。立堅固志。發勇猛心。以西方淨土為終身大事。
參禪與念佛。在初發心的人看來是兩件事。在久修的人看來是一件事。參禪提一句話頭。橫截生死流。也是從信心堅定而來。若話頭把持不住。禪也參不成。若信心堅定。死抱著一句話頭參去。直待茶不知茶。飯不知飯。功夫熟處。根塵脫落。大用現前。與念佛人功夫熟處。淨境現前。是一樣的。到此境界。理事圓融。心佛不二。佛如眾生如。一如無二如。差別何在。
諸位是念佛的。我希望大家以一句佛號為自己一生的依靠。老老實實念下去。一心稱念南無阿彌陀佛。莫懷疑。莫夾雜。莫間斷。老實念佛。莫換題目。盡此一生必生淨土。
永明延壽大師-四料簡偈
佛教大綱‧不外五宗。五宗者‧即律‧教‧禪‧密‧淨是。律為佛法根本‧嚴持淨戒‧以期三業清淨‧一性圓明‧五蘊皆空‧諸苦皆度。教乃依教修觀‧離指見月‧徹悟當人本具佛性‧見性成佛。然此但指其見自性天真之佛‧為成佛‧非即成證菩提道之佛也。密以三密加持‧轉識成智‧名為即身成佛。此亦但取即身了生死為成佛‧非成福慧圓滿之佛也。此三宗‧均可攝之于禪‧以其氣分相同故。以是佛法修持之要‧實僅禪淨二門。禪則專仗自力‧非宿根成熟者‧不能得其實益。淨則兼仗佛力‧凡具真信願行者‧皆可帶業往生。其間難易‧相去天淵。故宋初永明延壽禪師‧以古佛身‧示生世間‧徹悟一心‧圓修萬行‧日行一百八件佛事‧夜往別峰‧行道念佛。深恐後世學者不明宗要‧特作一四料簡偈‧俾知所趨。
其偈曰：「有禪有淨土‧猶如戴角虎‧現世為人師‧來生作佛祖。
無禪有淨土‧萬修萬人去‧若得見彌陀‧何愁不開悟。
有禪無淨土‧十人九蹉路‧陰境若現前‧瞥爾隨它去。
無禪無淨土‧鐵床並銅柱‧萬劫與千生‧沒個人依怙。」
此八十字‧乃如來一代時教之綱要‧學者即生了脫之玄謨。學者先需詳知何者為禪‧何者為淨土‧何者為有禪‧何者為有淨土。禪與淨土‧乃約理‧約教‧而言。有禪有淨土‧乃約機‧約修而論。理教‧則二法了無異致。機修‧則二法大相懸殊。語雖相似‧意大不同。極需注意‧方不負永明之一片婆心也。
何謂禪‧即吾人本具之真如佛性‧宗門所謂父母未生前本來面目。宗門語不說破‧令人參而自得‧故其言如此。實即無能無所‧即寂即照之離念靈知‧純真心體也。淨土者‧即信願持名‧求生西方‧非偏指惟心淨土‧自性彌陀而言。
有禪者‧即參究力極‧念寂情亡‧徹見父母未生前本來面目‧明心見性也。有淨土者‧即實行發菩提心‧生信發願‧持佛名號‧求生西方之事也。倘參禪未悟‧或悟而未徹‧皆不得名為有禪。倘念佛偏執惟心‧而無信願‧或有信願‧而不親切‧皆不得名為有淨土。
至于雖修淨土‧心念塵勞‧或求人天福報‧或求來生出家為僧‧一聞千悟‧得大總持‧宏揚佛法‧教化眾生者‧皆不得名為修淨土人。以其不肯依佛法淨土經教‧妄以普通教義為準。則來生能不迷‧而了脫者‧萬難一二。被福所迷‧從迷入迷者‧實繁有徒矣。果能深悉此義‧方是修淨土人。不知真旨者‧每謂參禪便為有禪‧念佛便為有淨土‧自誤誤人‧害豈有極。此已說明禪淨有無。今再將偈語‧逐段剖析‧方知此八十字‧猶如天造地設‧無一字不恰當‧無一字能更易。
其第一偈云‧有禪有淨土‧猶如戴角虎‧現世為人師‧來生作佛祖者。蓋以其人既能徹悟禪宗‧明心見性‧又復深入經藏‧備知如來權實法門。而于諸法之中‧又復惟以信願念佛一法‧以為自利自他之通途正行。觀經上品上生所言之讀誦大乘‧解第一義‧即此是也。猶如戴角虎者‧以其人禪淨雙修‧有大智慧‧有大禪定‧有大辯才‧邪魔外道‧聞名喪膽。如虎之戴角‧威猛無比。有來學者‧隨機說法‧應以禪淨雙修接者‧則以禪淨雙修接之。應以專修淨土接者‧則以專修淨土接之。無論上中下根‧無一不被其澤‧豈非人天導師乎。至臨命終時‧蒙佛接引‧往生上品‧一彈指頃‧華開見佛‧證無生忍‧最下即證圓教初住‧亦有頓超諸位‧至等覺者。圓教初住‧即能現身百界作佛‧何況此後位位倍勝‧直至第四十一等覺位乎。故曰來生作佛祖也。
其第二偈云‧無禪有淨土‧萬修萬人去‧若得見彌陀‧何愁不開悟者。以其人雖未明心見性‧然卻決志求生西方。佛于往劫‧發大誓願‧攝受眾生‧如母憶子。眾生果能如子憶母‧志誠念佛‧則感應道交‧即蒙攝受。力修定慧者‧固得往生‧即五逆十惡‧臨終苦逼‧發大慚愧‧稱念佛名‧或至十聲‧或至一聲‧直下命終‧亦皆蒙佛化身‧接引往生‧非萬修萬人去乎。然此雖念佛無幾‧因彼極其猛烈‧故能獲此捷效‧不得以攸攸泛泛者較其難易也。既生西方‧見佛聞法‧雖有遲速不同‧然已高與聖流‧永不退轉‧隨其根性淺深‧或漸或頓‧證諸果位。既得證果‧則開悟不待再言。所謂若得見彌陀‧何愁不開悟也。
其第三偈云‧有禪無淨土‧十人九蹉路‧陰境若現前‧瞥爾隨它去者。以其人雖徹悟禪宗‧明心見性‧而見思煩惱不易斷除。直需歷緣鍛鍊‧令其淨盡無餘‧而後分段生死‧乃可出離。一毫未斷者固弗論‧即斷至一毫‧未能淨盡‧六道輪迴‧亦依舊難逃。生死海深‧菩提路遠‧尚未歸家‧即便命終。大悟之人‧十人之中八九如是。故曰十人九蹉路。蹉者‧蹉跎‧即俗所謂擔擱也。陰境者‧中陰身境‧即臨命終時‧現生及歷劫善惡業力所現之境。此境一現‧眨眼之間‧即隨其最猛烈之善惡業力‧往受生于善惡道中‧一毫不能自主。如人負債‧強者先牽‧心緒多端‧重處偏墜。五祖戒‧再為東坡‧草堂青‧復作魯公‧此猶為其上焉者。故曰陰境若現前‧瞥爾隨它去也。陰‧音義與蔭同‧蓋覆也‧謂由此業力之蓋覆‧真性不能再顯現也。瞥‧音撇‧眨眼也。有以蹉為錯‧以陰境為五陰魔境者‧總因未識禪及有字‧故致有此妄說耳。豈有大徹大悟之輩‧尚十有九人‧錯走路頭‧謬隨五陰魔境而去‧著魔發狂耶。夫著魔發狂者‧乃不知教理‧不明自心‧盲修瞎鍊之增上慢輩耳。何不識好壞‧以加于大徹大悟之人乎。所關甚大‧不可不辨。
其第四偈云‧無禪無淨土‧鐵床並銅柱‧萬劫與千生‧沒個人依怙者。有人謂‧無禪無淨‧即埋頭造業‧不修善法之人‧此亦大錯。夫法門無量‧惟禪與淨‧最為當機。若其人既未徹悟‧又不求生‧攸攸泛泛‧修餘法門。既不能定慧均等‧斷惑證真。又無緣仗佛慈力‧帶業往生。以畢生修持功德‧感來生人天福報。現生既無正智‧來生必隨福轉‧酖逐五欲‧廣造惡業。既造惡業‧難逃惡報。一氣不來‧即墮地獄‧以洞然之鐵床銅柱‧久經長劫‧寢臥抱持‧以償彼貪聲色‧殺生命等種種惡業。諸佛菩薩雖垂慈愍‧惡業障故‧亦無從獲益。
清截流禪師謂‧修行之人‧若無正信‧求生西方‧泛修諸善‧名為第三世怨者‧即此謂也。蓋以今生修行‧來生享福‧倚福作惡‧即致墮落。樂暫得于來生‧苦永貽于長劫。縱令地獄業消‧又復轉生鬼畜‧欲復人身‧難之難矣。所以釋尊以手拈土‧問阿難曰‧我手中土多‧抑大地土多。阿難對佛‧大地土多。佛言‧得人身者‧如手中土‧失人身者‧如大地土。萬劫與千生‧沒個人依怙‧猶局于偈語而淺近言之也。永明禪師恐世人未能將禪淨之真義‧觀察清晰‧故作此偈以明之。可謂迷津之寶筏‧險道之導師‧其功大矣。良以一切法門‧專仗自力。惟淨土法門‧兼仗佛力。一切法門‧惑業淨盡‧方了生死。惟淨土法門‧帶業往生‧即與聖流。世人不察‧視為弁髦‧良堪浩嘆。今人每以話頭看得恰當‧臨終去得好‧便為了脫。不知此語乃未開正眼之夢話而已。茲引數事為證。
在清乾嘉間‧有三禪僧‧為同參‧死後一生江蘇‧為彭蘊章‧一生雲南‧為何桂清‧一生陜西‧為張費。三人惟彭能記得前生事‧後入京會試‧俱見二人‧遂說前生為僧事。二人雖不記得‧亦一見如同故人‧成莫逆交。殿試‧彭中狀元‧何榜眼‧張傳臚。彭曾放過主考‧學臺‧然頗貪色‧後終于家。何作南京制臺‧洪楊反‧失南京‧被清帝問罪死。張尚教過咸豐皇帝書‧回回要反‧騙去殺之。此三人‧亦不算平常僧‧可惜不知求生西方‧雖得些洪福‧二人不得善終‧彭竟貪著女色‧下生後世‧恐更不如此生矣。
又蘇州吳隱之先生‧清朝探花‧學問道德相貌俱好。民國十年‧朝普陀晤我‧自言前生是雲南和尚。因是燒香過客‧不能多敘‧亦未詳問其由。十一年‧余往揚州刻書‧至蘇州一弟子家‧遂訪之。意謂其夙因未昧‧及見而談之‧則已完全忘失‧從此不再來往。及十九年‧余閉關報國寺‧至十一月‧彼與李印泉‧李協和二位來。余問‧汝何以知前生是雲南僧。伊云‧我二十六歲時‧作一夢‧至一寺‧知為雲南某縣某寺。所見之殿堂房舍‧樹木形狀‧皆若常見‧亦以己為僧。醒而記得清楚‧一一條錄。後一友往彼作官‧持去一對‧絲毫不差。余曰‧先生今已八十歲‧來日無多‧當恢復前生和尚事業‧一心念佛‧求生西方‧庶可不負前生修持之苦功。伊云‧念佛有甚麼稀奇。余曰‧念佛雖不稀奇‧世間無幾多人念。頂不稀奇之事‧就是吃飯‧但全世界無一人不吃。此種最不稀奇之事‧汝為何還要作。伊不能答‧但仍不以為然‧轉問二位李 先生‧君等念否。答曰‧念。伊仍無下語‧終不肯念。至十二月三十夜將點燈時去世矣‧恰滿八十歲。此君前生當亦很有修持‧故今生感得大功名‧大壽命。但今生只盡倫常‧連佛法亦不再信‧豈不大可哀哉。然此四人‧均尚未有所證‧即令有所證‧尚未斷盡煩惑‧自難出離生死。
至如唐之圓澤禪師‧則已能知過去未來‧而尚不能了‧況但去得好者‧豈能即了之乎。唐李源之父‧守東都‧安祿山反‧殺之。李源遂不願為官‧以自己洛陽住宅‧改作慧林寺‧請圓澤做和尚‧伊亦在寺修行。過幾年‧李源要朝峨嵋‧邀圓澤同行。圓澤要由陜西‧李源因不願至京‧一定要從荊州水道‧圓澤已知自己不能再來‧遂將後事一一開明‧夾于經中‧但不發表‧遂同李源乘船去。至荊州上游‧將進峽‧其地水險‧未暮即停。忽一婦著錦褲‧在江邊汲水。圓澤一見‧雙目下淚。李源問故‧圓澤曰‧我不肯由此道去者‧即為怖見此婦故。此婦懷孕已三年‧候我為子‧不見猶可避免‧今既見之‧非為彼子不可矣。汝宜念咒‧助我速生。至第三日‧當來我家看我‧我見汝一笑為信。過十二年‧八月十五夜‧至杭州天竺葛洪井畔來會我。說畢‧圓澤坐脫‧婦即生子。三日‧李源往視‧一見‧其孩即笑。後李源回慧林‧見經中預言後事之字‧益信其為非常人。越十二年‧李源即往杭州‧至八月十五夜‧至所約處候之。忽隔河一放牛童子‧騎牛背‧以鞭敲牛角‧唱曰‧三生石上舊精魂‧賞月吟風不要論‧慚愧故人遠相訪‧此身雖易性常存。李源聞之‧遂相問訊。談敘既畢‧又唱曰‧「身前身後事茫茫‧欲話因緣恐斷腸‧吳越江山游已遍‧卻回煙棹上瞿塘。」遂乘牛而去。
徹悟大師: 念佛即止觀
當念佛時。不可有別想。無有別想。即是止。
當念佛時。須了了分明。能了了分明。即是觀。
一念中止觀具足。非別有止觀。
止即定因。定即止果。當念佛時。不可有別想。無有別想。即是止。
當念佛時。須了了分明。能了了分明。即是觀。
一念中止觀具足。非別有止觀。
觀即慧因。慧即觀果。
一念不生。了了分明。即寂而照。
了了分明。一念不生。即照而寂。
了了分明。一念不生。即照而寂。
能如是者。淨業必無不成。如此成者。皆是上品。
一人乃至百千萬億人。如是修。皆如是成就。念佛者可不慎乎。
一人乃至百千萬億人。如是修。皆如是成就。念佛者可不慎乎。
摘錄自 徹悟大師遺集
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