第70《大佛頂首楞嚴經卷五》72/134

第70.首楞嚴經卷五。二十五圓通：17 目連觀意識。18 火头觀火大。19 持地觀地大。

17 目連觀意識。經文：
大目犍連，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初於路乞食逢遇優樓頻螺、伽耶、那提三迦葉波，宣說如來因緣深義，我頓發心，得大通達。如來惠我袈裟著身，鬚髮自落。我遊十方，得無罣礙，神通發明，推為無上，成阿羅漢。寧惟世尊，十方如來歎我神力，圓明清淨，自在無畏。佛問圓通，我以旋湛，心光發宣，如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。

18 火头觀火大。經文：
烏芻瑟摩，於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶久遠劫前，性多貪欲。有佛出世，名曰空王，說多婬人成猛火聚。教我遍觀，百骸四肢，諸冷煖氣。神光內凝，化多婬心成智慧火，從是諸佛皆呼召我名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢。心發大願，諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。佛問圓通，我以諦觀身心煖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶燄，登無上覺，斯為第一。

19 持地觀地大。經文：
持地菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我念往昔，普光如來出現於世，我為比丘。常於一切要路津口，田地險隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填，或作橋梁、或負沙土。如是勤苦，經無量佛出現於世。或有眾生於闤闠處要人擎物，我先為擎，至其所詣，放物即行，不取其直。毘舍浮佛現在世時，世多饑荒，我為負人，無問遠近，唯取一錢。或有車牛，被於泥溺，我有神力，為其推輪，拔其苦惱。

時國大王延佛設齋，我於爾時平地待佛，毘舍如來摩頂謂我：當平心地，則世界地一切皆平。我即心開，見身微塵，與造世界所有微塵，等無差別。微塵自性不相觸摩，乃至刀兵 亦無所觸。我於法性悟無生忍，成阿羅漢。迴心今入菩薩位中，聞諸如來宣妙蓮華，佛知見地我先證明，而為上首。佛問圓通，我以諦觀身界二塵等無差別，本如來藏虛妄發塵，塵銷智圓，成無上道，斯為第一。

上淨下界法師宣講：第70《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷五》講記 072
 
　　　　　　　　　　　　　　　　目錄
 
【861】修學止觀圓通的時候，要注意兩個原則。
【862】目犍連尊者出家的因緣。
【863】為什麼世尊乃至十方如來都讚歎目犍連的神通力？
【864】目犍連尊者如何觀察神通的因緣而成就圓通？
【865】經常生起婬欲的煩惱，這有什麼過失呢？
【866】烏芻瑟摩尊者如何觀火大而化多婬心成智慧火？
【867】我們一再強調，要站在沒有煩惱的角度來調伏煩惱，這是大
　　　  乘佛法的思考模式。
【868】持地菩薩因地如何修福德？
【869】當平心地，則世界地一切皆平。
【870】持地菩薩如何觀察地大而會事入理，證得如來藏妙真如性？
【871】大乘修行的兩個次第。
 
 
【861】修學止觀圓通的時候，要注意兩個原則
 
　　請大家打開講義第一百五十五頁。壬六，目連觀意識
 
　　我們在修學止觀圓通的時候，要注意兩個原則，所謂的開方便門、示真實相。
 
　　首先，你要找一個方便門，你要有一個法門來安你的心。這就每一個人都不一樣了。比方說你看有些人，他的方便門就是拜佛。你要他持咒他也持不好，你要他念佛他很難攝心，但是他一拜佛心就靜下來，這個就是他的方便門。有些人他念佛可以念得很好，但是拜佛他會覺得很躁動，拜佛就拜少一點，無所謂。所以，剛開始你一定要去找你過去的方便門。
 
　　這個方便門不是一生養成的。我經常講，我們不能夠否定過去，你不可能跟過去切割的。因為今生的你，從唯識受熏的角度，是由過去、過去、過去……很多過去的你的熏習，才有現在的你。你從什麼地方來？太遠的地方我們不講，從近處來說你是從過去而來。沒有昨天，怎麼有今天呢？你是從昨天而來。你昨天是怎麼來？昨天從前天而來。佛法講生命是一個水流，所以我們必須找到過去當中相應的法門。你看有些人他拜佛也不相應，持咒也不相應，但他一坐下來，整個身心世界當下寂靜，這個就是他的方便門嘛。你要找到你過去生很熟悉的那個門，你走起來事半功倍，這點非常重要。
 
　　找到方便門以後呢？接下來不是就完了，你要示真實相，在方便門當中開顯真實的道理，就是你要有這種觀照智慧。你看我們前面講的尊者，有些尊者是完全注意自己的呼吸，有些人是整天講經，有些人是整天持戒。方便是不同的，但是最後他迴光返照的、正念真如的時候，都能夠從事相的因緣回歸到不生不滅的本性。這關鍵點就是你要能夠迴光返照，最後的結果都是你要問一句話：你從什麼地方來？當你在注意呼吸的時候，你要問呼吸，你從什麼地方來？當你念佛的時候，你要問你自己，佛號從什麼地方來？當你持戒的時候，你要問你自己，為什麼我能夠持戒？持戒是誰？你為什麼可以持戒呢？為什麼桌子不能持戒呢？當你講經的時候，你要問你自己，講經者是誰？所以，整個《楞嚴經》的方向，就是你要迴光返照，你就有希望開顯真實相。你要是心外求法那就沒辦法了。
 
　　所以我希望，我們在修學過程當中，第一個，你要找到你過去生相應的方便門，你很熟悉的，你跟它一接觸，你的心馬上安定下來。第二個，找到方便門以後，你問它一句話，你從什麼地方來？為什麼我可以持戒？為什麼我可以講經？為什麼我可以念佛？你往那個方向找進去，就能夠找到我們眾生本具、諸佛所證的所謂的不生滅心，這個就是你的整個菩薩道的安住處。
 
【862】目犍連尊者出家的因緣
 
　　　壬六、目連觀意識
 
┌（遇教發心）大目犍連，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初
│　　　　　　於路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶、那提三迦葉波，
│　　　　　　宣說如來因緣深義，我頓發心得大通達。
├（蒙度證果）如來惠我袈裟著身，鬚髮自落。我遊十方，得無罣
│　　　　　　礙，神通發明推為無上，成阿羅漢。寧唯世尊，十
│　　　　　　方如來歎我神力，圓明清淨，自在無畏。
└（結答圓通）佛問圓通，我以旋湛心光發宣，如澄濁流，久成清
　　　　　　　瑩，斯為第一。
 
　　目犍連尊者是依止能觀的智慧來觀察第六意識這個「知」的功能。
 
（經文）大目犍連，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初於路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶、那提三迦葉波，宣說如來因緣深義，我頓發心得大通達。
 
　　這一段是說明目犍連尊者出家的因緣。目犍連翻成中文叫采菽氏，因為采菽氏在佛弟子當中很多，所以加一個「大」，揀別其他的因緣。目犍連尊者就頂禮佛足而白佛言，他說，在沒有出家之前，我是修學梵志外道。有一天在路中乞食的時候，遇到了三迦葉。三迦葉那個時候已經出家了，就是優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉跟那提迦葉。這個地方前面我們說過，有些地方是說舍利弗尊者遇到了馬勝比丘，馬勝比丘為舍利弗尊者宣說如來的因緣教法，「諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」說一切法是從因緣生而因緣滅，從這個地方而悟入了無常、變化、無我的道理。
 
　　目犍連尊者聽到了這個因緣的深義以後就發心了。這個「發心」有兩層意思：第一個，他發起了我空的智慧之心。舍利弗尊者把這個因緣的教法回去轉述給目犍連尊者，目犍連尊者一聽到以後就證得了初果，破了三界的見惑，所以可以說是發起了我空智慧之心。第二個，發起了出家修道之心。他這個時候就正式地希望能夠出家。因為這樣的發心，對於身心世界就無所障礙，得到了大通達。這個是講到他從外道轉入佛法的因緣。
 
【863】為什麼世尊乃至十方如來都讚歎目犍連的神通力？
 
　　看第二段，他出家以後是怎麼修學。
 
（經文）如來惠我袈裟著身，鬚髮自落。我遊十方，得無罣礙，神通發明推為無上，成阿羅漢。寧唯世尊，十方如來歎我神力，圓明清淨，自在無畏。
 
　　這一段是講到目犍連尊者出家以後的狀態。他的出家的剃度是怎麼一回事呢？釋迦如來恩惠於我，使令我「袈裟著身，鬚髮自落」。我們一般佛陀滅度以後的出家，就是白四羯磨得戒體。佛在世的時候有兩種得戒體：一種是三皈依，在佛陀面前受三皈依得戒體。另外一個是特別的，就是這個人善根特別深厚，遇到佛陀，佛陀只講一句話，就講「善來比丘」，講這四個字而已。佛陀看到這個人善根特別深厚，只講善來比丘，這個人馬上袈裟自然披身，鬚髮自然脫落，都不用剃度，馬上現出比丘相。目犍連尊者就是屬於這一類，叫善來比丘，非常少有的。他是善根深厚，是屬於善來比丘，所以袈裟著身，鬚髮自落。
 
　　他出家以後，果然不負眾望，在七日當中就證得阿羅漢果。證得阿羅漢果以後，他的特色就是，目犍連尊者他那個第六意識分別心特別的強，見聞嗅嘗覺知那個「知」的功能特別強。我們看，他證得阿羅漢果以後，那個第六意識心依止這個意生身，遨遊十方世界，得無罣礙。這個地方講到他的神足通的變化，他能夠來去自如，小中變大，大中變小。所以他在神通的發明當中是最為第一的，因為這樣的因素而成就阿羅漢。
 
　　不單只是釋迦如來如此稱歎，說我是神通道力第一，可以說十方諸佛都稱讚我的神通是具足四種功德：第一個，我的神通是圓明的。我能夠遍十遊方，成辦佛事，在整個空間上沒有障礙。第二個，清淨。於諸境緣，塵點不染。他在顯現神通的時候，對神通的法不會產生染著。第三個，自在。他任運示現無有障礙。他要示現什麼，他心裡想什麼，往往都能夠心想事成，沒有任何的障礙。四，無畏。他調伏魔外的時候，心中無所畏懼。所以他的神通力具足這四種功德，而得到釋迦如來跟十方如來的讚歎。
 
【864】目犍連尊者如何觀察神通的因緣而成就圓通？
 
　　看最後一段。
 
（經文）佛問圓通，我以旋湛心光發宣，如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。
 
　　佛陀問我圓通法門，我主要是「旋湛」。旋就是旋轉，旋轉這一念分別心而為圓湛常住的心性，就是我們講的轉分別心而為不生滅之性。「心光發宣」，以心中的智慧之光明，整個顯發、宣流而成就神通的妙用。講一個譬喻，比方說，我要去清淨一個汙濁的水流，慢慢地，時間久了以後，就把這個汙濁的水流轉成清淨光明的水。斯為第一。
 
　　目犍連尊者的特色是神通，他整個方便門就是神通。當然，神通是一個因緣法，他當然要問自己一句話，你從什麼地方來？為什麼我有神通？這個地方我們可以這樣解釋，從淺處來說，為什麼有神通？在《瑜伽師地論》上說有兩個因緣：第一個，你的念力要強。所以神通往往是要有禪定的，這個人專注力特別強。第二個，你要有點想像力。有禪定不一定有神通，有禪定你還得要修神通，在禪定的心中你要觀想。比方說你看到這個牆壁，你就觀想這個牆壁是如夢如幻的，我一定可以走過去，我一定可以走過……欸，你果然走過去。要帶一點想像。
 
　　所以你看，在經典裡面提到一個公案說，有一個龍王，大鵬金翅鳥要攻擊它。大鵬金翅鳥整個翅膀展開要吃這個龍王的時候，旁邊很多阿羅漢看到了，但根本措手不及，只有目犍連尊者馬上顯出神通，變成一個鍋蓋式的光明相，把這個龍王給蓋住。就是說，你不是禪定而已，你那個心的想像力要特別的靈巧，特別的豐富，你在那個緊急情況都能夠想出一個保護的光明相出來。
 
　　目犍連尊者在過去因緣當中第六意識的念力特別的強，想像力特別的豐富巧妙，所以他顯的神通具足了圓明、清淨、自在、無畏四種功德，得到十方諸佛的讚歎。在神通當中，他慢慢地能夠會事入理，觀察這個神通的因緣當下即空即假即中，而會歸到一念心性，最後成就圓通。是這個意思。
 
【865】經常生起婬欲的煩惱，這有什麼過失呢？
 
　　辛四、觀七大 分七：壬一、火頭觀火大；壬二、持地觀地大；壬三、月光觀水大；壬四、瑠璃光觀風大；壬五、虛空藏觀空大；壬六、彌勒觀識大；壬七、勢至觀根大
 
　　前面是講到六根、六塵、六識，十八界，我們從辛四開始「觀七大」，講到地、水、火、風、空、根、識七大。這當中有七段：一，火頭觀火大；二，持地觀地大；三，月光觀水大；四，瑠璃光觀風大；五，虛空藏觀空大；六，彌勒觀識大；七，勢至觀根大。
 
　　壬一、火頭觀火大
 
┌（宿習多欲）烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：
│　　　　　　我常先憶久遠劫前，性多貪欲。
├（遇佛授觀）有佛出世名曰空王，說多婬人成猛火聚，教我徧觀
│　　　　　　百骸四肢，諸冷煖氣，神光內凝，化多婬心成智慧
│　　　　　　火，從是諸佛皆呼召我名為火頭。
├（觀成得果）我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願，諸佛成
│　　　　　　道，我為力士親伏魔怨。
└（結答圓通）佛問圓通，我以諦觀身心煖觸無礙流通，諸漏既銷，
　　　　　　　生大寶燄，登無上覺，斯為第一。」
 
（經文）烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶久遠劫前，性多貪欲。
 
　　這講到他過去的一個因緣。烏芻瑟摩是一個比丘的名稱，翻成中文叫火頭，他是佛教的一個金剛護法神。這個時候他就在如來的面前，他是頂禮佛足而白佛言。這個地方我們說明一下。前面的尊者都是先坐著，然後再站起來稟告佛陀。但護法神是不能坐的，身為護法神，他是站在佛陀的旁邊，所以他就直接地合掌頂禮，沒有起立的這個動作。
 
　　他白告佛陀說，雖然我現在成就聖道了，甚至於已經成佛了（在後面經文會講到，其實他已經成佛了，他只是乘願再來），我現在經常回憶過去，在久遠劫前我還是個凡夫的時候，我這個人的習性就是性多貪欲，對男女的貪欲這一部分特別的嚴重。這是他的習性，先講出他過去的習性。
 
（經文）有佛出世名曰空王，說多婬人成猛火聚，教我徧觀百骸四肢，諸冷煖氣，神光內凝，化多婬心成智慧火，從是諸佛皆呼召我名為火頭。
 
　　後來有一尊佛出世，這尊佛對我的影響特別的大，叫做空王佛。這個空王佛在《法華經》有提到，就是釋迦如來跟阿難尊者是同時在空王佛所發菩提心，修學大乘佛法。所以你可以看得出來，這個烏芻瑟摩比丘也不可思議，他跟釋迦如來、阿難尊者當時都是同學。空王佛這個時候就觀察烏芻瑟摩比丘的特性，就跟他說：「多婬人成猛火聚。」說一個人婬欲心很重，經常生起婬欲的煩惱，這有什麼過失呢？這就像猛火的過失。猛火的過失就是說，你在因地的時候起貪欲，叫做煩惱火，死了以後變成業力之火。這個業力之火會有什麼過失呢？破壞我們的善根，傷害我們波羅蜜的功德，所有人天的功德都因為這個業力之火而受到破壞。這個地方先講婬欲心的過失。
 
【866】烏芻瑟摩尊者如何觀火大而化多婬心成智慧火？
 
　　然後講到對治的方法。那應該怎麼辦呢？
 
　　這個空王佛就教我，你要把心靜下來。那麼應該怎麼去觀察呢？開方便門，示真實相，你的方便門是什麼呢？觀察你的身體的狀態。婬欲是個火，這個火是從什麼地方而來呢？是從百骸四肢而來。百骸就是我們全身的骨骼，四肢指的是雙手雙足。我們這個身體是地水火風四大，你地水風都不觀，就觀火大就好。我們身體有溫度，諸冷煖氣，觀想這個冷煖之氣的變化。怎麼觀呢？你觀察，你欲心還沒有生起的時候，身心非常的寂靜、非常的清涼，但是你婬欲心的時候，身心熱惱，乃至於展轉增盛，就變成煩惱火，就變成一種猛火聚。那麼這個時候你要觀察，你就問它說，這個婬欲的火，你從什麼地方來？你不要被這個境所轉，你不要跟著它走。當這個煩惱火起來的時候，你靜下來迴光返照，問它一句話：你從什麼地方來？
 
　　這個時候「神光內凝」。他以前煩惱火一起來的時候，就跟著煩惱火去了，這個時候他就迴光返照，慢慢地內心向內安住，向內凝聚。不斷地觀照，就能夠把這個婬欲的煩惱火轉成智慧之火，我們說是破妄顯真，把婬欲之火的相狀回歸到一心的真如，由一心的真如再成就智慧之光。所以從是以後，諸佛就呼召我為火頭。因為他是在因地的時候就觀察火大而成就圓通的，叫火頭。這是佛法的金剛護法。
 
（經文）我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願，諸佛成道，我為力士親伏魔怨。
 
　　所以我在因地的時候修火光三昧，專心地觀察我身體的火大，包括我的頭部、我的脊椎骨、我的兩手兩腳等等的骨頭，為什麼會有很多溫度的變化呢？然後這溫度的變化是從什麼地方而來？這樣子的迴光返照，從迹門來說就證得了我空的真如。證得我空真如以後心發大願，這個時候感戴佛陀教誨的深恩，所以諸佛示現成道的時候，我都發願要成為金剛力士來護持正法，護持修行者，來調伏天魔乃至於種種怨親債主的障礙。這個是講到他自利利他的功德。
 
（經文）佛問圓通，我以諦觀身心煖觸無礙流通，諸漏既銷，生大寶燄，登無上覺，斯為第一。
 
　　這個地方講到他的本門。佛陀問我圓通法門，我是以如實地觀察我整個身心世界這個火大的生起跟變化。你看火大本來是沒有，突然間有，又突然間沒有，那麼這個火大到底是從什麼地方而來，又往什麼地方而去？它從什麼地方來，去的時候又到哪裡去了？從這個地方觀進去，成就「無礙流通」。無礙就是他不再為欲火之所障礙，流通就是他知道整個煖觸之性，其實就是我們眾生本具的如來藏妙真如性。
 
　　其實，我們的溫暖的火大，只就是一念的心性的妄動而虛妄顯現，當我們迴光返照的時候，它也就自然消失。它只就是「因緣和合虛妄有生、因緣別離虛妄名滅」的一個假相而已，它就是一念心妄動的假相。所以，因為這樣子的觀照而回歸到一心真如的時候，「諸漏既銷」，一切的煩惱都消滅，生起廣大的智慧光明，而成就無上菩提，斯為第一。所以烏芻瑟摩比丘等於是一個示現的金剛神。
 
【867】我們一再強調，要站在沒有煩惱的角度來調伏煩惱，這是大乘佛法的思考模式
 
　　《楞嚴經》的法門，就是一個「轉」，轉因緣之法而回到不生不滅的本性。這個「轉」字是很重要。你看我們大乘佛法，有人說修學大乘佛法很像打太極拳，它就是把你的力量轉到外面的力量去，就是一個「轉」字。
 
　　古德說，調心之道猶如調水。你看大禹治水，水力量那麼大，你要去抗拒它你就完了。你說我的煩惱很重，我用佛號跟你拼了，最後兩敗俱傷。你怎麼拼得過它呢？它是無始劫累積來的能量，你這個佛號才念了兩三年，它是你的熟境界，你佛號是生疏境界，你用佛號來抵抗它，你怎麼是它的對手呢？就像黃河氾濫的時候，你做堤塘，再大的堤塘，全部被沖壞。不能抗拒的。
 
　　煩惱來的時候，你就是轉識成智，迴光返照「你從什麼地方而來」。我剛剛本來沒有煩惱，現在有了，一下子煩惱又沒有了……那麼煩惱又到哪裡去？慢慢地你會體會，原來「何期自性，本自清淨」，原來我的一念心性本來沒有煩惱。這個很重要，達妄本空！一個人，你要進步得快，你要完全地相信你是本來沒有煩惱的。你說我本來就有煩惱，那就完了。你本來就有煩惱，那你就不能改變了。
 
　　所以我們才一再強調，要站在沒有煩惱的角度來調伏煩惱，這是大乘佛法的思考模式。所以你現在學大乘佛法，你要去學習觀世音菩薩是怎麼思考問題的，這個烏芻瑟摩比丘因地是怎麼思考問題的，為什麼他就能夠把這個煩惱超越過去。現在我們去學他們的思考模式，他們觀照的方法。
 
　　我再講一次，我們在調伏煩惱的時候，要站在本來沒有煩惱的角度來調伏煩惱。為什麼有煩惱？只就是一個「因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅」。所以這個煩惱是「來無所從，去無所止」，本來就沒有實體的東西。
 
　　我們懺悔業障也是這個道理。你一定要相信，「何期自性，本自清淨。」我本來是沒有業障，只就是一念的妄動，因緣和合而有，我現在一念的懺悔，自然是可以消滅。所以這個煩惱障、業障，只就是一念的因緣和合的假相。這個地方是很重要的一個大乘佛法的思考模式。
 
┌（平地之行）持地菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我念
│　　　　　　往昔，普光如來出現於世，我為比丘，常於一切要
│　　　　　　路津口，田地險隘，有不如法，妨損車馬，我皆平
│　　　　　　填，或作橋梁，或負沙土，如是勤苦，經無量佛出
│　　　　　　現於世。
├（兼修效力）或有眾生，於闤闠處要人擎物，我先為擎至其所詣，
│　　　　　　放物即行，不取其直。毗舍浮佛現在世時，世多饑
│　　　　　　荒，我為負人，無問遠近唯取一錢，或有車牛被於
│　　　　　　泥溺，我有神力為其推輪，拔其苦惱。
├（佛教平心）時國大王延佛設齋，我於爾時平地待佛，毗舍如來
│　　　　　　摩頂謂我︰『當平心地，則世界地一切皆平。』
├（於觸自在）我即心開，見身微塵，與造世界所有微塵，等無差
│　　　　　　別，微塵自性，不相觸摩，乃至刀兵，亦無所觸，
│　　　　　　我於法性悟無生忍，成阿羅漢。
├（回證大果）迴心今入菩薩位中，聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，
│　　　　　　我先證明而為上首。
└（結答圓通）佛問圓通，我以諦觀身界二塵，等無差別，本如來
　　　　　　　藏虛妄發塵，塵銷智圓，成無上道，斯為第一。
 
【868】持地菩薩因地如何修福德？
 
　　壬二、持地觀地大
 
（經文）持地菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我念往昔，普光如來出現於世，我為比丘，常於一切要路津口，田地險隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土，如是勤苦，經無量佛出現於世。
 
　　持地菩薩，「持地」這兩個字有兩層意思：從外在的事相，他因地是平整大地，使令大地平整，所以叫持地；深層的意思，從理觀來說，他對一切怨親的眾生內心平等，這個「持地」指的是心地。一個是大地，一個是心地，這兩層意思。
 
　　這個時候他就從座位起來，頂禮佛足而白佛言，講他過去的因緣。說我憶念在過去的因緣當中，有一尊普光如來出現於世。這個普光如來就是五十三佛的第一尊佛，那個時候我出家做一個修苦行的比丘。這個持地比丘修苦行是怎麼修的，往下看就知道。身為比丘，我的修行方法只有一個，就是經常在一切的要路津口。他不是在佛堂修學，他是在要路跟津口的地方修學。要路就是眾人往來的地方，人很多的地方。津口就是水陸交通必經的要道，就是車馬很多的地方。我經常跑到人很多、車子很多的地方，幹什麼呢？假設這個地方的土地有危險、很狹隘、有不如法——不如道路之法，那麼這個不如法的道路有什麼過失呢？會妨損車馬，會妨害車子，會傷害到馬。只要遇到這樣的處所，我就用泥土做一個平填的工作。也就是說，比較高的地方我把它移走，比較低的地方我把它填滿。假設遇到有河流的地方走不過去，我在中間做一個橋梁，或者是用沙土把這個坑洞填平，讓它能夠形成一個道路，我就是在做這件事情。經過以上的勤苦，當中經過無量佛的出世，我都是做平地之行，而沒有退轉這個道心。這講到持地比丘出家以後的修行方法，這個就是他的方便門。
 
（經文）或有眾生，於闤闠處要人擎物，我先為擎至其所詣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛現在世時，世多饑荒，我為負人，無問遠近唯取一錢，或有車牛被於泥溺，我有神力為其推輪，拔其苦惱。
 
　　前面講平地，這個地方講他兼帶的修學。或者有一些力量比較薄弱的眾生，比方說小孩子或者女眾，我就到闤闠處，人很熱鬧的地方，這個地方就是經常做買賣。假設有人需要去拿東西、要搬東西的時候，我就預先把這個東西搬到他所要到達的處所，然後放下物品就當下離開，完全不收任何的費用。
 
　　前面是講他的所緣境是土地，這個地方兼帶地，他的所緣境是人，為人來搬東西。這個地方有一種以佈施來廣結善緣的意思。這當中有一點因緣的變化，看下一段。
 
　　「毗舍浮佛現在世時」，這個毗舍浮佛對持地比丘的影響相當的大。毗舍浮佛就是莊嚴劫的第一千尊佛，這尊佛出世的時候，整個世界是「世多饑荒」。當時五穀欠收，我作為一個荷負物品的人，替人家搬東西的，不管是遠是近，我搬完東西只收一錢。為什麼收一錢呢？因為當時饑荒。我本來是不收錢的，但是因為饑荒，乞食困難，所以為了維持生計，就勉強收一錢。這當中或者有馬車牛車被陷在汙泥當中，我以我廣大的神力，我的力量很大，因為過去生的福德招感（你看他多生多劫都是為人家搬東西，或者是整理土地，所以他福德大，力量也特別大），我就為他推車輪，來拔除眾生心中的苦惱。到這個地方，他主要是在修學福德的因緣。
 
【869】當平心地，則世界地一切皆平
 
（經文）時國大王延佛設齋，我於爾時平地待佛，毗舍如來摩頂謂我：當平心地，則世界地一切皆平。
 
　　這個地方使得持地比丘內心的世界有點變化。在當時的國家有一個大王，因為種種的喜事就延請佛陀，設立很多的供齋的因緣。這個時候我是「平地待佛」，佛陀所要經過的地方，我就預先把不平的地方填平，等待佛陀的經過。這個時候毗舍如來帶著比丘經過，就停下來摩我的頭頂，安慰我說：當平心地，則世界地一切皆平。
 
　　我們說一下。持地比丘的心基本上都是向外攀緣，這個是可以理解的，剛開始心都是向外面的因緣去活動，從這個地方來積功累德。但是毗舍如來點他一下說，你要迴光返照，你整天面對大地，高高低低，你要去想：你從什麼地方來？為什麼這個山會高高低低呢？你雖然把它填平，那是一種枝末的修學。你要想，這個大地怎麼會高低呢？這個高高低低的差別是從什麼地方而來呢？這個時候他想，哦，原來我們的心本來就高高低低，本來就不平等。我們的心是種對立的，善惡的對立，染淨的對立，生滅的對立，增減的對立，所以造成了世界就是不平等。所以說，你整天整外面的土地，你倒不如把內在的心地平整。這一點對持地比丘產生很大的啟示，我們往下看就知道。
 
（經文）我即心開，見身微塵，與造世界所有微塵，等無差別，微塵自性，不相觸摩，乃至刀兵，亦無所觸，我於法性悟無生忍，成阿羅漢。
 
　　這句話對持地比丘的啟示太大了，「我即心開」，悟到了宇宙萬法其實只就是我一念心性的妄動，因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，所謂的一切唯心造。所以這個時候他體驗到，我色身裡面的四大微塵跟創造外在世界的微塵，是完全沒有差別的，外面的土地跟我色身裡面的四大是完全一樣。所以，內外微塵的這種自性當下就是如來藏妙真如性，彼此不互相抵觸的。乃至於刀兵也傷害不到我，因為刀兵也是微塵，我的身體也是微塵，微塵跟微塵，本自都是如來藏妙真如性。所以我對於法性而悟到無生法忍，我慢慢體會到這個地大之性，當下就是如來藏妙真如性，而悟到無生之理，在迹門當中成就阿羅漢果。所以他也可以說善根深厚，得到毗舍如來一點以後馬上覺醒。
 
【870】持地菩薩如何觀察地大而會事入理，證得如來藏妙真如性？
 
（經文）迴心今入菩薩位中，聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明而為上首。
 
　　這個地方是講他利他的發願。前面講到證阿羅漢果，這個地方講他迴小向大而進入大乘菩薩當中。如果有聽聞如來在宣說妙蓮華的、開示悟入佛的知見的法門，我就預先到佛的處所，來做一個上首的弟子，幫助佛陀宣揚這個圓頓法門。這個「妙蓮華」前面有說過，就是本經的法門，「是名妙蓮華，金剛王寶覺」。妙蓮華，簡單地說就是開顯以不生滅為本修因的一佛乘的法門，就是妙蓮華。因為一佛乘的思想不破壞因緣的假相，即事顯理，不像小乘，一定要把事相消滅了才能夠顯現我空的真理。它是事相在，你只要觀察它如夢如幻。因緣所生法只就是一個如夢如幻的假相，它的本性當下就是如來藏妙真如性，你根本不用破壞它。它是出汙泥而不染，這叫妙蓮華。
 
（經文）佛問圓通，我以諦觀身界二塵，等無差別，本如來藏虛妄發塵，塵銷智圓，成無上道，斯為第一。
 
　　如今佛陀問我圓通法門，我在因地是如實地觀察我內在的色身的地大跟外在世界的地大，這兩種地大是「等無差別」，完全是一念的心性的妄動，「因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。」所以它的本質——本就是如來藏妙真如性，眾生隨其因緣產生業力的妄動，它只是隨順眾生的業力而顯現差別的一種假相而已。所以，如果我們能夠迴光返照正念真如，這個假相自然消滅，智慧自然圓滿，而成就無上菩提。觀察地大而會事入理，證得如來藏妙真如性，斯為第一。
 
【871】大乘修行的兩個次第
 
　　智者大師把大乘的修行分成兩部分。他說我們剛開始叫緣修。大概資糧位的菩薩都是假借事相的因緣在修學。你看持地菩薩就很清楚，他剛開始就是起一念的善念，看到土地不平整就把它平整，有人需要幫忙拿東西他就拿東西，從事相當中慢慢地積功累德、培養善念。最後遇到了毗舍浮佛，他還是點他，你不要老是向外攀緣。修福報當然對，但是你要解脫，你要開始迴光返照，解脫是要向內觀照。你要觀察這個土地高下是從什麼地方來，要迴光返照。所以，解脫是靠智慧，慢慢迴光返照，最後，啪！整個事相的因緣破壞了，破妄顯真，找到它清淨的本來面目，後來證得圓通。這個叫做緣修。
 
　　所以智者大師說，先緣修再真修。所以我們可以這樣講，修學一開始是要依止善念，一定是借因緣來培養善念。慢慢地，善念再迴光返照，就轉成正念，開始觀照。觀照到一段時間，真正相應以後進入無念，這個時候身心空空蕩蕩，了了分明，無有少法可得。依止無念的心再重新出發，那個時候我們講稱性起修。所以，先從善念修起，先從善念而進入正念，由正念再進入無念，一般是這樣的次第。先要有事相，才有理觀的。
 
 
迴向
願以此功德，莊嚴佛淨土。
上報四重恩，下濟三塗苦。
若有見聞者，悉發菩提心。
盡此一報身，同生極樂國。
 
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第69《大佛頂首楞嚴經卷五》71/134

第69.首楞嚴卷五.二十五圓通:13 普賢觀耳識.14 艷喜觀鼻識.15 满慈觀舌識.16 波離觀身識。

13 續 普賢觀耳識。經文：
普賢菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我已曾與恒沙如來為法王子，十方如來教其弟子菩薩根者，修普賢行，從我立名。世尊！我用心聞，分別眾生，所有知見。若於他方，恒沙界外，有一眾生心中發明普賢行者，我於爾時，乘六牙象，分身百千，皆至其處。縱彼障深，未得見我，我與其人暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。佛問圓通，我說本因，心聞發明，分別自在，斯為第一。

14 艷喜觀鼻識。經文：
孫陀羅難陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，從佛入道，雖具戒律，於三摩地心常散動，未獲無漏。世尊教我及拘絺羅，觀鼻端白。我初諦觀，經三七日，見鼻中氣，出入如煙，身心內明，圓洞世界，遍成虛淨，猶如琉璃。煙相漸銷，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息化為光明，照十方界，得阿羅漢。世尊記我，當得菩提。佛問圓通，我以銷息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。

15 满慈觀舌識。
富樓那彌多羅尼子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，辯才無礙，宣說苦空，深達實相。如是乃至恒沙如來祕密法門，我於眾中微妙開示，得無所畏。世尊知我有大辯才，以音聲輪，教我發揚。我於佛前，助佛轉輪，因師子吼，成阿羅漢。世尊印我，說法無上。佛問圓通，我以法音，降伏魔怨，銷滅諸漏，斯為第一。

16 波離觀身識。經文：
優波離，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我親隨佛，逾城出家。親觀如來六年勤苦，親見如來降伏諸魔，制諸外道，解脫世間貪欲諸漏。承佛教戒，如是乃至三千威儀，八萬微細，性業、遮業悉皆清淨，身心寂滅，成阿羅漢。我是如來眾中綱紀，親印我心，持戒修身，眾推 無上。佛問圓通，我以執身，身得自在；次第執心，心得通達；然後身心一切通利，斯為第一。

上淨下界法師宣講：第69《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷五》講記 071
 
　　　　　　　　　　　　　　　　目錄
 
【849】你必須把世俗菩提心提升到勝義菩提心，這是非常重要的工作。
【850】修學普賢之德，能夠使令我們快速地成佛。
【851】依止普賢之德修學的加持力。
【852】行菩薩道的時候，你的思考模式一定要改變，你要試著去自他交換，
　　　   站在眾生的角度，思惟他需要什麼，而不是說我需要什麼。
【853】散亂之人的修行下手處。
【854】成功之道只有四個字，就是「制心一處」
【855】滿慈子尊者的四種辯才。
【856】滿慈子尊者圓通法門的修學特色。
【857】聽聞佛法，就是開啟智慧轉變思想，這個是非常重要的。
【858】優波離尊者的出家因緣。
【859】優波離尊者圓通法門的修學特色。
【860】持戒的功德。
 
【849】你必須把世俗菩提心提升到勝義菩提心，這是非常重要的工作
 
　　請大家打開講義第一百五十三頁。壬二，普賢觀耳識。
 
　　當我們一個凡夫眾生受了菩薩戒的時候，我們這一念心是緣十法界的有情無情的境，而發起了斷惡修善度眾生的願力。這個時候心境的和合產生一種善種子，我們叫做菩提心，這就是整個成佛之道的根本。但是，我們剛開始所發的菩提心，基本上我們叫做世俗菩提心。這個菩提心基本上有兩種過失：一個，它是不堅固性的，它會隨因緣而變化；第二個，它沒有廣大性，有些人是緣眾生的苦，有些人是緣聖教衰。你當初的菩提心是緣單一的境而發的，所以你當時的菩提心的心量不是普遍，不是廣大的。所以，發了菩提心以後，接下來要緊的工作就是，你必須把你心中的世俗菩提心提升到一種勝義菩提心。這個是非常重要的工作，依止你的戒定慧的修學，把你心中的世俗菩提心轉成勝義菩提心。
 
　　世俗菩提心的生起，是緣一種世俗諦的因緣而生起，以本經來說就是根塵識。你依止當時的六根去攀緣六塵，可能是緣三寶的境，也可能是緣眾生的境，根境的和合產生一個了別的心識，這個心識是從根境的和合產生。但是這個境是變化的，你看，你十年前發的菩提心，你緣的境跟現在的境不同，所以你這個菩提心也就跟著變化。所以我們必須要依止不生滅心，就是必須要破除虛妄的相狀，開顯真如的本性，破妄顯真。
 
　　真實的勝義菩提心是不會變化的，因為它是離開了根塵識，它是在一種「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界」的情況之下發起的菩提心。也就是說，它是在一種「無住」的情況之下而發的菩提心，完全是從內心發出來，它不必靠外在的因緣刺激，不必的。所以，這種依不生滅心所發的菩提心特別的堅固。你看他不管遇到任何的逆境的刺激，遇到順境的誘惑，他那個上求佛道、下化眾生的心永遠不退轉，因為他開始的菩提心所依止的處所就是不生滅心。
 
　　第二個，這個菩提心特別的廣大，它是時空無盡的。所以你看有些人的善根，從出生以來他那個菩提心就很強。同樣受了菩薩戒，有些人今生菩提心就幾乎完全退失掉了；有些人的菩提心，從小的時候就很堅固，因為他剛開始栽培那個菩提心就特別的堅固，他依止不生滅心。首楞嚴王的堅固性不會因為死亡的因素而破壞的，他那個善根是一種不可破壞的善根。所以，我們在修本經的時候要知道，《楞嚴經》的角色，就是把我們這個菩提心，一個世俗的菩提心，轉成一種勝義菩提心。
 
　　沒有錯，我們發了菩提心，但是你的菩提心是不是很堅固、是不是很廣大？你的菩提心是依什麼而發、以何為住？這個很重要，因為它畢竟是所有菩薩道的根本。《華嚴經》說，你要是忘失了菩提心，修一切的善法，都是魔業。所以《楞嚴經》的特色，就是把我們的菩提心轉成勝義菩提心。當然，到《法華經》的時候，就從這個勝義菩提心再發起廣大的波羅蜜，來成就萬德莊嚴。所以說，本經強調以不生滅心來安住我們的菩提心，再依止菩提心來修學空假中三觀，來成就諸菩薩的萬行，最後圓滿菩提，是這個意思。
 
【850】修學普賢之德，能夠使令我們快速地成佛
 
　　我們看講義的壬二，普賢觀耳識。這一段是普賢菩薩觀耳識。這個能觀的智是空假中三觀，所觀的境是耳識。這個耳識就是見聞嗅嘗覺知中的這個「聞」，那個聽聞的功能。這個就是依止能觀的智，去觀察所觀的境，破除耳識中的六結而開顯我們的如來藏妙真如性。
 
　　普賢菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我已曾與恆沙如來為法王子，十方如來教其弟子菩薩根者，修普賢行，從我立名。
 
　　這一段其實我們昨天講過了，主要的意思就是說，十方諸佛都會教導他們弟子當中已經成就大乘善根的人，來修學普賢之德，向普賢菩薩學習他的德行。
 
　　普賢之德是什麼呢？簡單地講就是一種時空無盡的功德。普賢菩薩所修的十大願王，都是「眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡」，我此十大願王是無有窮盡，「念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭」。也就是說，普賢之德，其實他的整個功德是依止不生滅心而發起的，所謂的稱性起修，所以他的功德是一種時空無盡的功德。依止這樣的時空無盡的功德修學普賢之德，能夠使令我們快速地成佛。在《華嚴經》上說，一個菩薩能夠具足普賢之德，就能夠疾速地成佛。
 
【851】依止普賢之德修學的加持力
 
　　世尊！我用心聞，分別眾生所有知見，若於他方恆沙界外，有一眾生，心中發明普賢行者，我於爾時乘六牙象，分身百千皆至其處，縱彼障深未得見我，我與其人暗中摩頂，擁護安慰令其成就。
 
　　這一段，蕅益大師的意思，是屬於一個菩薩的果地妙用，他成就以後的一種利他的妙用。普賢菩薩說，「我用心聞」，這個地方的心已經不是我們一般的意識分別心了。我們一般人是用耳識來聽聞，就是由耳根去接觸聲塵的時候，產生一種生滅變化的耳識。當然，這個耳識是從根塵的接觸而起的，所以會受到根塵的障礙。而普賢菩薩是把根塵識的假相破壞了，我們講破妄顯真，他把這個假相破壞以後，開顯出一種眾生本具、諸佛所證的現前一念心性。這個是我們一般說的以不生滅心為本修因，他就是依止這個不生滅的一念心性來聽聞。
 
　　那麼，他聽聞什麼東西呢？「分別眾生所有知見。」他依止他的一念心性生起假觀，來分別一切眾生內心當中善惡邪正的種種的思想，跟眾生種種的差別願望。他就專門聽聞這件事情。為什麼呢？因為，在他方的恆河沙世界之外，假設有一個眾生……就是說他聽聞的範圍很廣。我們說過，我們如果依止耳識，那你這個聽聞是有限量，因為你一定要經過根塵的碰撞才有這個識出來。但是普賢菩薩的聽聞是依止那一念「清淨本然周徧法界」的心性，所以你看他聽聞的範圍是什麼呢？恆河沙世界之外！我們從這個地方到極樂世界才十萬億佛土，他這個是恆河沙的佛土。這當中，如果有任何一個眾生心中能夠發明普賢之行，能夠真實地了達眾生本具的一念心性，稱性起修十大願王，那麼這個時候，「我於爾時乘六牙象，分身百千皆至其處」。這個「爾時」，指的是眾生的心跟普賢菩薩的心相應的時候，這個時候，所謂的感應道交，普賢菩薩就乘六牙白象，分身百千。分身百千也不是說一定是百千，而是說只要有一個眾生就分身一處，乃至有百千眾生就分身百千處，到這個修行人的處所，到他的佛堂去。縱然這個人的業障深重，不能見到普賢菩薩的現前，但是普賢菩薩實際上一定會到達。到達以後在暗中來摩頂，來加持這個修行者，使令他災障消除，乃至於「擁護安慰」。「擁護安慰」是指的他遠離一切鬼神障，使令他所修的普賢之德能夠圓滿成就。也就是說，你能夠依止普賢之德來修學，你就能夠得到普賢菩薩的摩頂、擁護、安慰，這樣的一種破除障礙的加持力。
 
　　佛問圓通，我說本因，心聞發明，分別自在，斯為第一。
 
　　佛陀問我圓通的法門，我說到我最初的因地，是依止一念心性來聽聞十方世界，來分別眾生種種的知見，而成就一種自在的功德。這個是斯為第一。
 
【852】行菩薩道的時候，你的思考模式一定要改變，你要試著去自他交換，站在眾生的角度，思惟他需要什麼，而不是說我需要什麼
 
　　這個地方值得一說的就是，所有的菩薩，要行菩薩道，你就要成就一種功德，就是「分別眾生所有知見」。這個地方我們簡單地講一下。
 
　　我們剛開始在成就自利的時候，我們的所觀境都是觀察自己的五陰身心世界，它是無常、是苦、是無我的。你的心活動的範圍大概都是自己的身心世界。當然，剛開始這樣是可以理解，因為你必須要去調伏你對五陰的執取。
 
　　但是菩薩道就不同了，因為你開始要去注意眾生世界了，你要瞭解眾生在想什麼，你要開始去分別眾生的所有知見。你看，最近有一個大企業家，王永慶先生，往生了，很多人懷念他的功德。我看到其中有一段，有一個人說，王永慶先生有一種很特殊的功德。他身為一個生意人，一個企業家，比方說他跟人家做買賣，人家跟他訂一個產品，當時的訂價是一百塊，結果三個月交貨的時候這個產品降到八十塊，所以王永慶先生等於賺了二十塊的價差。王先生一定把二十塊的價差如數地還給你，他不占你這個便宜。當時是一百塊，現在變八十塊，他還是把二十塊還給你。也就是說，王永慶先生那個明了的心啊，他會站在眾生的角度來思惟事情，他會「分別眾生所有知見」。我們一般人的話，完全是站在自己的身心世界，站在自我的角度來看世界，以自我為中心的，所以我們的功德會很狹隘，就是這樣子。
 
　　就是懺公師父說的，我們一定要學吃虧，就是你要站在眾生的角度來思惟事情。開始要行菩薩道的時候，你的思考模式一定要改變，否則你菩薩道沒辦法做的。就是你要試著去自他交換，站在眾生的角度，思惟他需要什麼，而不是說我需要什麼。是他需要什麼，他的想法是什麼，我們盡量滿眾生的願望。「分別眾生所有知見」，依止這個出發點來行菩薩道，這就是我們十大願王裡面的恆順眾生。當然，現在諸位還不可能有這樣的功德，但是總有一天你會達到這樣的意境，「分別眾生所有知見」，來作眾生種種的加持。
 
【853】散亂之人的修行下手處
 
　　壬三、豔喜觀鼻識
 
　　他能觀的智還是空假中三觀，但是所觀境是鼻根接觸香塵的時候產生的這種嗅的功能。
 
┌（出家心散）孫陀羅難陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我
│　　　　　　初出家從佛入道，雖具戒律，於三摩地心常散動，
│　　　　　　未獲無漏。
├（依鼻悟證）世尊教我及拘絺羅，觀鼻端白。我初諦觀，經三七
│　　　　　　日，見鼻中氣出入如煙，身心內明，圓洞世界，徧
│　　　　　　成虛淨，猶如瑠璃，煙相漸消，鼻息成白，心開漏
│　　　　　　盡，諸出入息，化為光明，照十方界，得阿羅漢，
│　　　　　　世尊記我當得菩提。
└（結答圓通）佛問圓通我以消息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一
 
　　孫陀罹難陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家從佛入道，雖具戒律，於三摩地心常散動，未獲無漏。
 
　　孫陀罹難陀這個名稱的由來：孫陀羅是他的妻子的名稱，叫做豔，因為他妻子長得非常莊嚴美麗。難陀叫做喜。因為他內心當中對他太太有很強烈的歡喜心，所以叫豔喜。他是佛陀的親弟弟。
 
　　這個時候他就起立，白告佛陀說，說他最初出家的時候是「從佛入道」。孫陀罹難陀一開始不是因為聽聞佛法，是他哥哥特別的攝受而出家修道的。出家以後，他可以說是持戒清淨，具足威儀。但是對於禪定的法門，他在修習止觀的時候心常散動，經常處於擾亂的狀態，不能止靜下來，所以缺乏禪定以及缺乏無漏的我空智慧。他等於是一直處在一種凡夫的狀態，只有戒的功德，沒有定慧的功德，這是他剛出家的狀態。
 
　　世尊教我及俱絺羅，觀鼻端白，我初諦觀，經三七日，見鼻中氣出入如煙，身心內明，圓洞世界，徧成虛淨，猶如瑠璃，煙相漸消，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息，化為光明，照十方界，得阿羅漢，世尊記我當得菩提。
 
　　這個時候，當然佛陀是觀機逗教，觀察難陀尊者的特性是屬於散亂種性的，所以就教導難陀尊者，還有跟難陀尊者同樣個性的俱絺羅。俱絺羅是舍利弗的母舅，他們兩個特性都是散亂。佛陀就告訴他們說，你們兩個要修行，下手處就觀鼻端白。你們一靜坐的時候，不要去觀外境，也不管內心的波動，你就注意一件事情，注意你鼻端的地方那個白色的相狀。
 
　　這個地方就說明他整個修學的過程，說，我最初在諦觀的三七日當中，就注意自己鼻子當中氣息的出跟入，知道鼻子氣息出去了，又進來了，又出去，又進來。因為整個心都注意鼻端的出入息，慢慢地氣息就產生一種煙相。煙相就是他的氣息已經變成綿綿密密，比較微細了，就表示他的心靜下來了，所以「身心內明」。這個地方古德解釋是禪定現前。
 
　　這個時候，他內心當中就產生一種禪定的功德，禪定產生光明相，所以「圓洞世界，徧成虛淨，猶如瑠璃」。因為禪定的開發，他的了別功能就廣大了，看到整個世界就變成了虛明清淨，好像琉璃一般，琉璃當然是內外分明。因為他的心向內安住了，所以他在觀察外境的時候沒有這種波動相，就感到這個世界是非常的清澈而透明。
 
　　接下來，看他的禪定轉深。「煙相漸銷，鼻息成白。」這個時候他在禪定中繼續去觀這個鼻端，煙相也消失掉了，所有的動態的相狀都消失掉了，就只是在鼻端出現一種光明的相狀，類似白色的一種光明相狀。你看他一開始這個呼吸還是一種動態的，動態當中變成一個微細的煙相，一縷的輕煙，到最後連煙相也消失掉，看到鼻端完全是一個白色的光明，這個禪定成就。
 
　　接下來，「心開漏盡」。這個地方就開啟了我空的智慧。他從出入息當中就思惟到無常的道理，從無常當中而發明到沒有「我」的真理。所以這個時候一切的出息入息都化成一種光明之相，而且內心能夠照了十方世界，而成就阿羅漢果。這個時候世尊給他授記，說他當來必定成就無上菩提。這個地方古德的注解說是佛陀在般若會上跟他授記的。
 
　　佛問圓通，我以消息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。
 
　　佛陀問我圓通法門，我最初的下手方便，就是以調合出入息來消除心中的擾動。慢慢地，出入息的擾動消失了，發明心中的智慧，依止心中光明的智慧來滅除心中的見思煩惱。這是「斯為第一」。
 
【854】成功之道只有四個字，就是「制心一處」
 
　　這一段，孫陀罹難陀的修習止觀，在蕅益大師《靈峰宗論》是有提到的。蕅益大師引用豔喜，「散亂豔喜，愚癡特迦，大事已辦」。他說，一個修行人，不管你這個人心多散亂，也不管你業障多重；一個人成就不成就，跟你的善根強弱並沒有特別關係，跟你是不是散亂也沒有特別關係。他說，一個人成功之道，只有四個字，就是「制心一處」。你要專心地做一件事情。剛開始你決定做一件事情，就把它做好。
 
　　我們修行很怕的就是說，你這個人今天持大悲咒，明天持往生咒，後天持什麼咒，然後今天念觀世音菩薩，明天念阿彌陀佛。你不能一門深入，修了十年，你的心還是散散亂亂。雖然說法門無量誓願學，但是初學者一定要找到你最適合的門，一門深入。蕅益大師說，譬如掘井，深造自得。你看你掘井，不可能說這個地方挖一點，那個地方挖一點，你一輩子挖不到水嘛！你把所有的精神體力往一個地方挖下去，你肯定挖到水。你看這個孫陀罹難陀，他一出家的時候整天思念他的太太，心那麼散亂，他都可以成功。因為他把心放在一個固定的地方，心於所緣專一安住，心於所緣相續安住，果然一門深入，最後整個身心世界得到了突破。
 
　　方便有多門，問題就是說，初學階段諸位要注意一件事情，初學者要成功，一定要專心地做一件事情，你一定可以成功。你做十件事情，你十件事情全部失敗。所以這個地方是很重要，制心一處，這個是成功之道。
 
【855】滿慈子尊者的四種辯才
 
　　壬四、滿慈觀舌識
 
┌（善說妙法）富樓那彌多羅尼子，即從座起，頂禮佛足，而白佛
│　　　　　　言：「我曠劫來辯才無礙，宣說苦空，深達實相，
│　　　　　　如是乃至恆沙如來秘密法門，我於眾中微妙開示，
│　　　　　　得無所畏。
├（依教證果）世尊知我有大辯才，以音聲輪教我發揚。我於佛前
│　　　　　　助佛轉輪，因師子吼成阿羅漢，世尊印我說法無上。
└（結答圓通）佛問圓通，我以法音降伏魔怨，消滅諸漏，斯為第一
 
　　富樓那彌多羅尼子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來辯才無礙，宣說苦空，深達實相，如是乃至恆沙如來秘密法門，我於眾中微妙開示，得無所畏。
 
　　富樓那，是滿慈子父親的名稱，叫做滿，是淨飯王的宰相。彌多羅尼是他母親的名稱，叫慈。合起來，等於是依止父母的名稱而安立，叫滿慈子。
 
　　他頂禮佛足而白告佛陀說，「我曠劫來辯才無礙」。這個滿慈子尊者，他多生多劫的特色就是辯才無礙。這個地方，古德的注解說是他成就了四無礙的辯才。第一個是法無礙。他對世出世間的整個法的名相都一一地通達，叫法無礙。第二個，義無礙。他對整個諸法義理的淺深差別都能夠一一地通達無礙。第三個，辭無礙。他能夠以一言含攝無邊的妙義，能夠用簡單的言辭來表達無邊的妙義，叫辭無礙。第四個，樂說無礙。他能夠隨眾生的好樂而善巧地說法，內心無所疲厭，叫樂說無礙。這個是他過去生所成就的善根。
 
　　他在演說妙法的時候有兩種情況，如果對小乘根機的他就宣說苦空。對於小乘根機的人他就先講苦諦，從苦諦切入。小乘的法，特色是從苦諦入手。智者大師說，小乘法是從苦集滅道的苦諦入手，他先觀無常。無常就是苦的相狀，因為身心世界無常，所以它沒有安穩性。所以無常故苦，苦即無我，無我故空。小乘根性切入我空真理是從無常切入。
 
　　而大乘菩薩是深達實相。大乘菩薩四諦的觀法是先觀滅諦的，觀一切法本自不生，是從無生的真理切入的。所以，如果你特別喜歡無常，那你就是有一點小乘根機了。當然這個沒有對錯，就是看你的根器。有些人直接觀一切法本自不生，從無生當中切入中道實相。這也是說明他的應機說法。
 
　　如是乃至他能夠去攝持恆河沙的如來的秘密法門。秘密法門的意思，就是說佛陀很少公開宣說的，只是針對特別根機的人來宣說的圓頓法門。比方說本經所說的迴光返照、正念真如的這個法門，這個是秘密法門。那麼我都能夠在大眾當中依止微妙的言辭加以開示，而無所畏懼，無所障礙。
 
　　這個地方講到滿慈子尊者過去的善根，他能夠辯才無礙。
 
【856】滿慈子尊者圓通法門的修學特色
 
　　世尊知我有大辯才，以音聲輪教我發揚。我於佛前助佛轉輪，因師子吼成阿羅漢，世尊印我說法無上。
 
　　佛問圓通，我以法音降伏魔怨，消滅諸漏，斯為第一。
 
　　前面是講到這個尊者過去生的因緣，這一段是講到他今生的修學過程。
 
　　世尊當然是有廣大的慈悲跟智慧，知道我宿世的善根當中具足四無礙的辯才，所以就因勢利導，教我以音聲來轉法輪，來教化佛陀的義理。我在佛前助佛轉輪（這個「佛前」是指般若會上）。在般若會上，滿慈子尊者奉佛的慈命，來開顯般若的法門，因為師子吼的關係而成阿羅漢。這個「師子吼」就是他在宣揚妙法的時候能夠破除邪魔外道，就好像獅子一吼，百獸皆伏，就能夠調伏。世尊親自印證我是說法無上。
 
　　現在您老人家問我圓通法門，我在因地上是依止法音的宣流來降伏內外的魔怨，消除三界的煩惱。這個是斯為第一。
 
　　我們可以看到，每一個尊者、每一個菩薩修學，都有他的一個方便門。我們說「開方便門，示真實相」，你要進入這個不生不滅的本性，一定要找到一個方便門。滿慈子的方便門就是宣揚佛法。你宣揚佛法，你自己降伏自己的魔怨，也降伏眾生的魔怨，降伏內外的魔怨。
 
【857】聽聞佛法，就是開啟智慧轉變思想，這個是非常重要的
 
　　古人說，我們宣揚佛法或聽聞佛法有什麼好處呢？有潛移默化之功。什麼叫潛移默化呢？以前上慧下天長老講一個譬喻，講得非常好。他說，聽聞佛法，譬如草裡的冬瓜，不見其大，但是日日在長。草中的冬瓜，你每天去看，感覺不出它在變大，但是它每天在長、每天在長。也就是說，我們不斷用佛法的名言來熏習我們，我們的思想不斷地變化、不斷地變化……就轉識成智，從這種意識分別心慢慢轉成一種智慧的觀照，就改變我們的思想。
 
　　我講實在話，你的生命是由你的思想主導的。「應觀法界性，一切唯心造。」很多人有疑問，說這「一切唯心」，心有五十一個心所，到底是根據誰？就是遍行裡面那個思想！你有什麼樣的思想，大概你的生命就是什麼方向。所以你看，古人跟你講幾句話，他就知道你未來是什麼樣的前途了，因為你的話裡面就滲漏出你的思想，而你的思想就影響你的願望，你的願望就影響你的行動。由觀照力產生誓願力，由誓願力產生行動力，最後影響你的結果。
 
　　比方以淨土法門來說。你看很多人修淨土法門，他很重視念佛。其實我講實在話，念佛跟往生沒有太多直接的關係。念佛是一種善業力，它是無量光、無量壽，一種強大的資糧力，它是一個功德法聚，但是不表示往生。往生是你的一種願望，你心中願意厭離娑婆、欣求極樂，那是一種思想的改變才能夠感應道交的。佛號本身是沒有方向性的，一定要你的信願來引導這個佛號，才能夠不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
 
　　你看《阿彌陀經》，它一定是到了願的時候，已發願、今發願、當發願，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土。所以，往生不往生，那是你的思想問題；往生以後品位的高低，那就看你念佛功夫的淺深。所以你要把這個善業力跟正念力分清楚。往生不往生是正念決定的，但是品位高低就由善業力來主導，諸法的因緣是這個樣子。當然，我們聽聞佛法，就是開啟智慧、轉變思想，這個是非常重要的。
 
【858】優波離尊者的出家因緣
 
　　壬五、波離觀身識
 
┌（親見成佛）優波離，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我親隨
│　　　　　　佛踰城出家，親觀如來六年勤苦，親見如來降伏諸
│　　　　　　魔，制諸外道，解脫世間貪欲諸漏。
├（持戒得果）承佛教戒，如是乃至三千威儀八萬微細，性業遮業
│　　　　　　悉皆清淨，身心寂滅，成阿羅漢。我是如來眾中綱
│　　　　　　紀，親印我心，持戒修身，眾推為上。
└（結答圓通）佛問圓通，我以執身，身得自在；次第執心，心得
　　　　　　　通達，然後身心一切通利，斯為第一。
 
　　優波離尊者是觀察我們色身的這個了別的覺——覺了的功能，而破除六結，開顯現前一念心性而成就無生法忍。
 
　　優波離，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我親隨佛踰城出家，親觀如來六年勤苦，親見如來降伏諸魔，制諸外道，解脫世間貪欲諸漏。
 
　　優波離，翻成中文叫上首。因為他出家以後是嚴持戒律，在僧團當中是為眾中的綱紀，所以叫上首。這個時候他頂禮佛足而白佛言，他說，我是親自隨從佛陀而踰城，這個「踰」就是超越，就是越過了城池而出家修道。因為尊者在家的時候，佛陀是太子，他做太子的侍者，所以，太子出家，他也跟著太子踰城出家。
 
　　我們一般的說法是這樣，說是悉達太子十九歲出家，經過十一年的修學，三十歲成道。在整個出家到成道這十一年當中，我們一般是分兩部分：前面的六年叫做苦行外道，他依止的是苦行外道。他到了苦行林，修了六年的苦行，覺得苦行不是成道的主要因素，這個時候放棄了苦行；然後修學五年的禪定，就跟冥想外道修五年的禪定，通達了四禪八定。最後他覺得禪定也不是成就聖道的主要因素，後來在菩提樹下觀察因緣而悟道。
 
　　優波離尊者跟悉達太子出家以後是先到苦行林，親自跟隨佛陀有六年的苦行。在經典上說，釋迦太子在六年當中，每天是日食一麻，只吃一麻而已。而且要成道之前，他還看到如來親自降伏諸魔，這個地方主要是降伏天魔波旬。釋迦太子在菩提樹下的金剛座觀緣起，即將成道的時候，魔王先派他的魔女用種種的誘惑來干擾太子，魔王再親自率領魔軍以種種的逼迫來威脅太子，結果釋迦太子都入慈心三昧，把他們調伏了。調伏以後成就聖道，就到過去的苦行林去度化他們這些外道，這個時候，解脫世間種種的貪欲諸漏。
 
　　這個地方「解脫」，意思就是說，說世間的五欲，為什麼叫解脫呢？五欲本身是無自性的。你愛著它，五欲變成繫縛；你心中能夠不貪著，那麼這個五欲對你來說就是解脫。是這個意思。
 
　　這個地方講到優波離尊者這一段的出家的因緣。
 
【859】優波離尊者圓通法門的修學特色
 
　　第二段就講他的修學過程。
 
　　承佛教戒，如是乃至三千威儀八萬微細，性業遮業悉皆清淨，身心寂滅，成阿羅漢。我是如來眾中綱紀，親印我心，持戒修身，眾推為上。
 
　　尊者出家以後，他修學的特色就是秉承佛陀的廣教戒法，對二百五十條戒，乃至於三千威儀八萬細行，整個性業遮業，都持得可以說是皎如冰霜，塵點不犯。他剛開始當然是以戒法來攝受自己的身口二業，使令自己諸惡莫作，眾善奉行。接著，「身心寂滅」，這個地方講到他的止觀，用我空觀，無常無我的空觀，來調伏心中的煩惱而成就阿羅漢。這個是講他的戒定慧。
 
　　尊者在整個僧團當中的特色：我是如來僧團當中的一個「眾中綱紀」。這個「眾中綱紀」就是說，因為尊者在整個僧團當中的定位，他是省察持犯、處斷輕重，在僧團當中比丘是不是有違犯的情況，如果犯到了，是犯輕還是犯重，等於是由優波離尊者來作省察，來作處斷。
 
　　如來「親印我心」，我這一念清淨心，因為以持戒來修身，以止觀來調心，是「眾推為上」，以持戒來當作最為尊上。
 
　　看總結。
 
　　佛問圓通，我以執身，身得自在；次第執心，心得通達，然後身心一切通利，斯為第一。
 
　　現在佛陀問我圓通法門。我以戒法來攝受我的身口，使令身口在整個五欲六塵的境界裡面能夠無所違犯，而得自在；再用這個止觀的法門來調伏內心，使令內心能夠通達無礙。所以說這個身心世界都「一切通利」（一切通利就是遠離一切的過失）。斯為第一。
 
【860】持戒的功德
 
　　前面的滿慈子是說法，以說法來悟入真如本性。優波離是持戒。持戒有兩種功德：
 
　　第一個，從自利的角度，是斷有漏因。我們來到三界，是有業力的，但是這個業力到底是什麼，沒有人知道。所以只有佛陀知道什麼是該做、什麼是不該做。你看外道，他就不知道什麼是有漏因。他持無益的苦行，持牛戒、持狗戒，用種種的身體的痛苦，這個跟了生死完全沒有任何關係。所以，只有佛陀出世以後才告訴我們，什麼是痛苦的因，什麼是生死的因。這個是透過持戒來斷有漏因。
 
　　第二個，持戒能夠使令正法久住。僧團能夠如法地持戒，居士們就有很大的恭敬心，對整個三寶的住世，有它一定的功德。
 
　　所以這個持戒，也能夠因為持戒的關係而悟入如來藏妙真如性。
 
 
迴向
願以此功德，莊嚴佛淨土。
上報四重恩，下濟三塗苦。
若有見聞者，悉發菩提心。
盡此一報身，同生極樂國。
 
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第68《大佛頂首楞嚴經卷五》70/134

《大佛頂首楞嚴經》講記

講述者: 上淨下界法師

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但不得擅自加註、修改、增刪、販售

編輯出版：淨願蘭若 釋心賢

第68.首楞嚴卷五.二十五圓通:10 畢陵觀身根.11 須菩提觀意根.12 舍利觀眼識.13 普賢觀耳識.

10 畢陵觀身根。經文：
畢陵伽婆蹉，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初發心，從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中，心思法門，不覺路中毒刺傷足，舉身疼痛。我念有知，知此深痛，雖覺覺痛；覺清淨心，無痛痛覺。我又思惟：如是一身，寧有雙覺？攝念未久，身心忽空，三七日中，諸漏虛盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。

11 须菩提觀意根。經文：
須菩提，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心得無礙，自憶受生如恒河沙。初在母胎，即知空寂，如是乃至十方成空，亦令眾生證得空性。蒙如來發性覺真空，空性圓明，得阿羅漢。頓入如來寶明空海，同佛知見，印成無學。解脫性空，我為無上。佛問圓通，如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。

12 舍利觀眼識。經文：
舍利弗，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心見清淨，如是受生，如恒河沙，世出世間種種變化，一見則通，獲無障礙。我於中路，逢迦葉波兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際，從佛出家。見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢。為佛長子，從佛口生，從法化生。佛問圓通，如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。

13 普賢觀耳識.。經文：
普賢菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我已曾與恒沙如來為法王子，十方如來教其弟子菩薩根者，修普賢行，從我立名。世尊！我用心聞，分別眾生，所有知見。若於他方，恒沙界外，有一眾生心中發明普賢行者，我於爾時，乘六牙象，分身百千，皆至其處。縱彼障深，未得見我，我與其人暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。佛問圓通，我說本因，心聞發明，分別自在，斯為第一。

上淨下界法師宣講：第68《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷五》講記
 
　　　　　　　　　　　　　　　　　目錄
【836】修首楞嚴王三昧，有一句話非常重要。
【837】畢陵伽婆蹉尊者名字的由來。
【838】我們用什麼樣的心態來觀世間呢？
【839】沒有疼痛的是誰？
【840】小乘的空觀跟大乘的空觀有什麼不同？
【841】須菩提過去的修行因緣。
【842】如何頓入我空法空的真如理？
【843】如何運用「一心真如」這個觀法？
【844】什麼是「心見清淨」？
【845】舍利弗尊者如何證道？
【846】什麼是普賢行？
【847】為什麼十方如來要教他的弟子修學普賢行呢？
【848】我們要建立一個重要觀念，就是「無住」跟「生心」的觀念。
 
 
【836】修首楞嚴王三昧，有一句話非常重要
 
　　請大家打開講義第一百五十二頁。壬四，餘習觀身。
 
　　我們在修首楞嚴王三昧的時候，有一句話是非常重要的，說是「開方便門，示真實相」。一個修行人，你要找到你的方便門。你過去生的因緣當中，在六根、六塵、六識，哪一個門是你特別熟悉的，你修起來會事半功倍，甚至於日劫相倍。找到你的門，這一點是非常重要。第二點，掌握到門的時候，你要掌握修觀的方法。空假中三觀是怎麼觀的，操作的過程你要很清楚。你如果掌握你的門，又能夠掌握修觀的方法，那麼你這個人就是上路了。雖然還沒有到目標，但是你知道，你已經在回家的路上，你的生命沒有空過了，每一天對你來說都是在增上。所以我們修止觀，第一個掌握你的門，第二個掌握你的智慧，這兩個重點。
 
┌（聽聞苦諦）畢陵伽婆蹉，即從座起，頂禮佛足，而白佛言﹕我
│　　　　　　初發心從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事。
├（專思傷足）乞食城中，心思法門，不覺路中毒刺傷足舉身疼痛。
├（參就身覺）我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心無痛痛
│　　　　　　覺。我又思惟，如是一身寧有雙覺？
├（入空得果）攝念未久，身心忽空，三七日中諸漏虛盡，成阿羅
│　　　　　　漢，得親印記，發明無學。
└（結答圓通）佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。
 
【837】畢陵伽婆蹉尊者名字的由來。
 
（經文）畢陵伽婆蹉，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初發心從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事。
 
　　畢陵伽婆蹉，翻成中文叫餘習。因為他過去生五百世婆羅門的身分，特別的尊貴，所以他養成一種貢高我慢的習氣。比方說他要過恆河的時候，他不坐船，就在恆河邊，就叫河神出來，說，小婢斷流！當然他身為一個阿羅漢，講話有威德，河神乖乖地就把這個水流斷掉，讓他走過去。那麼經常這樣子，這個河神就非常生氣，就去稟告佛陀，說某某阿羅漢經常要我去斷流，對我也很不客氣，叫我小婢。佛陀就對畢陵伽婆蹉如是如是地告誡，說你不應該對河神這種態度啊，你要向她懺悔。畢陵伽婆蹉跟河神懺悔的時候，他還說，小婢莫瞋！這個時候佛陀就出來打圓場說，其實他沒有這種意思啦，他是阿羅漢，他連我都覓之不可得，他怎麼會貢高我慢呢？那是他過去的習氣，所以叫做餘習。
 
【838】我們用什麼樣的心態來觀世間呢？
 
　　這個尊者，「即從座起，頂禮佛足，而白佛言」，講到他過去的一段因緣。說我剛開始發心，隨佛出家修道的時候，佛陀經常開示什麼道理呢？佛陀經常地開示世間苦諦的道理，不可樂事。佛陀經常告訴我們，用什麼樣的心態來觀世間呢？從三個角度來觀世間：
 
　　第一個，這個世間有很多苦惱的事。比方說老，衰老的時候，身體虛弱。病痛的時候、死亡的時候，這種不安樂的果報現前的時候，會產生苦惱。這是第一個，觀察苦惱的事情是逼迫的，叫做苦苦。
 
　　第二個，你觀察世間上有安樂的果報出現，但是安樂的果報有一個問題，它容易變化。你看昨天是這樣，今天馬上改變了，根本捉摸不定。所以快樂的果報會讓我們產生一種不安穩性，你沒有安全感。你明明花了很多時間掌握到它，但是它又變來變去的，這個不安穩本身就是苦。安樂的果報叫壞苦。
 
　　第三個，行苦。這個不苦不樂的境有生滅遷流之苦，它就整天在那個地方擾動，對我們的寂靜的心產生一定程度的干擾，叫行苦。
 
　　他平常就經常思惟這個無常、苦的道理，這個是他出家後所學習的法門。
 
【839】沒有疼痛的是誰？
 
（經文）乞食城中，心思法門，不覺路中毒刺傷足，舉身疼痛。
 
　　有一天，他在城中乞食的時候，因為內心當中專心地思惟這個苦諦的法門，所以就不知不覺中被路上的毒刺——有毒的刺，傷到了腳。整個毒跑到他的筋脈的時候，全身酸痛，非常的疼痛。這個時候，當然，他的疼痛是一個刺激的感覺，感受，就出現了他修止觀的一個契機。因為他的疼痛，也就帶動他的專注力。
 
　　我們看他怎麼利用這個疼痛的感覺來就路還家。
 
（經文）我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心無痛痛覺。我又思惟，如是一身寧有雙覺？
 
　　正當他疼痛現前的時候，也就帶動他前生的專注力，他就正好以此疼痛——這個色身疼痛的感受，來當作所觀境。這個時候他並沒有被這個疼痛的假相所轉，反而是生起觀照。他說，為什麼在我的色身當中有一個了知的功能，能夠知道疼痛呢？我念念觀照，觀照我的身心當中有一個了知的功能，這個了知的功能能夠去覺察我色身的疼痛。這個時候他就迴光返照，問這種了知的功能——知道疼痛的功能，你從什麼地方來？
 
　　這個地方，他發覺了這個了知的功能有兩個相貌：第一個，「雖覺覺痛」。就是在我的色身當中有一個了知的功能，它能夠很清楚地知道疼痛的感受，也就是說它跟疼痛是相應的。第二個，「覺清淨心，無痛痛覺」。但是他又找到另外一個了知的功能，這個功能是安住在清淨心，它沒有疼痛感覺。所以當他內心感到疼痛的時候，他觀察那個疼痛的感受，發覺他的內心當中有兩種功能：第一個是感覺到疼痛，第二個是沒有感覺到疼痛。
 
　　這個時候，他就深入地思惟：為什麼在我一個身根當中有兩種知覺存在呢？一個是疼痛所能到達的，一個是疼痛所不能到達的。一個是有眼耳鼻舌身意，有色聲香味觸法；一個是無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。那麼為什麼在我色身當中這兩個功能都存在呢？這個地方就產生這樣的一個疑情，也就值得他深入地去觀察，探討他生命的真相。
 
（經文）攝念未久，身心忽空，三七日中諸漏虛盡，成阿羅漢，得親印記發明無學。佛問圓通，如我所證純覺遺身，斯為第一。
 
　　「攝念未久」，「攝念」指的是一種迴光返照、正念真如的智慧現前。當然這個地方要注意，他發現兩個感受，一個知道疼痛，一個是沒有疼痛，那麼他找的是誰？找的是那個沒有疼痛的是誰。因為有疼痛表示你隨相而轉，那是一個相狀，那是一個因緣所生法。他找的那個是離一切相的、沒有疼痛的感覺，到底它是誰？所以他就觀察這個疼痛所不能到達的那個深的感受到底是誰。
 
　　他順那個方向觀進去的時候，根身、識心突然間就空亡而不存在了。所以在三七日當中，「諸漏虛盡」，這一切的見思煩惱都消滅窮盡了，而證得我空的真如，成就阿羅漢果，佛陀親自來印證成就小乘的無學。現在佛陀問我圓通的法門，正如我所修所證，「純覺遺身」，我依止這個身根的覺了知性而消滅根塵識的障礙，這個是最為殊勝。他就從這個，我們講「會相入性」，從有疼痛的感覺進入到沒有疼痛的心性，最後回歸到一心真如。
 
【840】小乘的空觀跟大乘的空觀有什麼不同？
 
　　這個地方，值得一提的就是這個空觀。幾乎所有的調伏煩惱都要修空觀，但小乘的空觀跟大乘的空觀的確是有所不同。他們在思考模式有所不同，造成不同的結果。
 
　　我們先講小乘的空觀。小乘的空觀，古人的形容叫滅色取空，他是從無常無我切入的。就是，我的色身會變化、會死亡，所以總有一天我會消失，叫滅色；當色法消滅以後，它顯現空的真理出來。滅色取空的道理，從無常切入有個問題，就是說，小乘的空觀是從作用上來空，所以它空了以後它出不來。小乘一旦是從假相的因緣回歸到偏空涅槃以後，它就跑不出來，它是單向的思考。它可以從假相到空性，但是它不能從空性又回到假相。所以小乘的教法沒有「從空出假」這四個字，沒有，沒有這四個字。它的思考是單向的。所以你看《阿含經》，它的思考模式就是無常故苦。為什麼是苦呢？因為我們身心世界是變化的，所以我沒有安全感。我沒有安全感，我經常感到憂慮不安，所以這就是苦嘛。苦即無我。為什麼苦呢？那表示我不能主宰我的身心。我們沒有一個人願意讓自己痛苦，但是我的痛苦就是不斷地出現，表示我沒辦法控制我自己的身心世界。沒有一個自我來控制它，是業力控制的，所以，「無常故苦，苦即無我，無我即空」。他從這個地方切入空性。但是，這樣的空切入以後有一個問題，他這樣的思考是單向的，他出不來。
 
　　大乘佛法的空叫緣起性空，它是緣起無自性。因為「因緣所生法」，所以「我說即是空」。它是從體性上，不是空它的作用相狀，而是空它的自體。所以大乘佛法觀一切法空是不壞假相的，它把假相保存得非常好，從體性上空。它是從假入空以後又從空出假，這個假相出來還可以再用，還可以依止假相懺悔業障、積集資糧，依止假相積功累德、求生淨土。
 
　　所以小乘佛法是破壞假相的，滅色取空，它對因緣所生法的這個身心世界，你看小乘的經典，是全盤否定，是沒有價值的。小乘的觀念，人生是沒有價值的。一個阿羅漢證得涅槃以後，他的生命大概只有一個目的：等待涅槃的到來。就這個想法而已。他不會主動說是「為諸眾生不請友」，廣泛地度眾生，他沒有這種思考。所以他基本上比較悲觀主義，他對人生是認為這個人生是多餘的，早一點離開早一點好。
 
　　大乘佛法對人生是雙向思考。它認為說，我不能執著這個色身，但是我也不能沒有這個色身。它是「從假入空」。這是一個思考：我要跟色身保持距離，身心世界靠太近，會被它因緣所生法所繫縛。但是，你不能靠太近，你也不能沒有它，沒有它你用什麼來拜佛念佛？你還得要借假修真。
 
　　所以，諸位要好好體會滅色取空跟緣起性空的差別。滅色取空是單向思考，緣起性空是雙向思考，色即是空，空即是色。諸位你看大乘經典講話，很少講一句話的，除非佛陀在對治你。「猶如蓮華不著水」，下面一定有一句話，「亦如日月不住空」。佛陀基本上講話是空有雙照的。大乘佛法，你一翻開經典，基本上都是兩句話兩句話的，就是訓練一個菩薩的思考模式是雙向思考。你不能過分喜歡它，但是你也不能沒有它。
 
　　當然，這個跟我們凡夫的思考不同。凡夫的思考有問題，因為我們習慣是單向思考。但是我要提醒大家，如果你有志於行菩薩道，你要慢慢訓練自己雙向思考，不即又不離，不取又不捨。初學大乘佛法會覺得這個心理很矛盾，又不取，又能不捨！但是你習慣的時候你就知道，哦，原來佛陀的意思就是這樣，中道。所以說，「佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一」。這個身根當中會產生一種覺了的功能，當這個覺了的功能向外攀緣的時候，帶動了根塵識的因緣和合；當它迴光返照的時候，就回歸到一個清淨本然的覺性。這個就是雙向。一念的迷，生死浩然；一念的悟，輪迴頓息。那只就是一分的覺。同樣一個東西，你用得好，你就是解脫，用得不好它就傷害你。所以問題不在色身，問題是你的觀照力有沒有現前。問題在這個地方。
 
【841】須菩提過去的修行因緣
 
　　壬五、須菩提觀意
 
┌（宿命知空）須菩提，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫
│　　　　　　來，心得無礙，自憶受生，如恆河沙，初在母胎，
│　　　　　　即知空寂，如是乃至十方成空，亦令眾生證得空性。
├（蒙教證果）蒙如來發性覺真空，空性圓明得阿羅漢，頓入如來寶
│　　　　　　明空海，同佛知見印成無學，解脫性空，我為無上。
└（結答圓通）佛問圓通，如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸
　　　　　　　無，斯為第一。
 
（經文）須菩提，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來心得無礙，自憶受生如恆河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令眾生證得空性。
 
　　須菩提尊者所觀的是一種意知，見聞嗅嘗覺知中的這個「知」的功能。須菩提翻成中文叫空生。他出生的時候，他家中的財寶突然瞬間消失掉，等到他出生不久以後財寶又再出現。因為有這樣的瑞相，所以就取名為空生。
 
　　尊者這個時候就頂禮佛足說，多生多劫以來，我這一念第六意識的心是很特別的。為什麼呢？因為「心得無礙」。我這一念心（這個「心」指的當然是第六意根），我第六意根去分別心中種種的法塵善惡的時候，我就了知這一念分別的心是本自空寂，所以對一切法塵所產生的假相我是不生取著，無所障礙的。這個地方就是有空觀的意思了。
 
　　「自憶受生如恆河沙。」依空觀的智慧產生了宿命通，而且我自己能夠去悟知我每一次受生的種種狀態。我到天上受生，我到人間受生，我到各式各樣的因緣當中受生，都能夠很清楚地去憶知。
 
　　那麼就著今生來說吧，我今生初在母胎的時候「即知空寂」，我就知道五陰身心本自空寂的道理。這個地方，古德解釋是一種我空的智慧現前。如是乃至出胎以後，我能夠瞭解，這外在的一切的色聲香味觸法，這一切的依正二報的世界，也是當體即空的。古人解釋這一段是法空。到這個地方是二空自調，以我空法空的智慧來調伏自己的見思煩惱。
 
　　下面這個地方講大悲利他。「亦令眾生證得空性」，而且我能夠有善巧的方便來開導眾生，也能夠悟入空性。這個地方，蕅益大師解釋說是在般若會上，般若會上佛陀要須菩提尊者來轉教菩薩，來破除菩薩的法執。這個地方講到他過去的因緣。
 
【842】如何頓入我空法空的真如理？
 
（經文）蒙如來發性覺真空，空性圓明，得阿羅漢，頓入如來寶明空海，同佛知見，印成無學，解脫性空我為無上。
 
　　今生承蒙如來種種慈悲的教授，發明兩個道理：第一個，性覺真空。這個「覺」指的是第六意識的那個覺的功能。我能夠瞭解我現前一念覺知之性，是緣生無性、當體即空的，所以我知道我這一念心是「心即是空」。從這一念心而明白我空法空的真理，從假入空。第二個，空性圓明。我也知道空即是心，即此空性當體就是我一念的覺知之性。所以他能夠知道這一念心當體即空，又知道這個空性的真理當體也能夠緣生這一念心。所以，他因為這樣的因緣，在迹門當中能夠成就阿羅漢果，從本門當中能夠頓入如來寶明空海。
 
　　這個「寶明空海」，就是我們大乘的第一義諦空，我空法空的真如理。大乘的空是能夠顯現妙用的，我們前面講過，大乘的空性現前是不壞假相的，跟假相在不在沒有關係，它是體空觀，它是性空觀。小乘的空觀是不容許假相的，所以小乘的空觀現前，不容許有因緣所生法的假相存在，不可以。小乘的空觀是漢賊不兩立，有色就沒有空，有空就不能有色。大乘佛法的空叫做「寶明空海」，是一種第一義諦空，所以能夠同於佛陀的知見，印成小乘的無學。「解脫性空，我為無上」，在空性當中得到入、住、出的自在，這個是最為殊勝無上的。所以須菩提尊者對空性是有很深很深的體驗，看過去的因緣就知道。
 
（經文）佛問圓通，如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。
 
　　須菩提的空，其實他的切入點是從「意」，第六意根切入，所以你看看它這一段就清楚。現在佛陀問我圓通的方便門，正如我所修所證，是「諸相入非，非所非盡」。
 
　　這一段，蕅益大師的解釋是，「諸相」指的是因緣所生的我相法相；「入非」，它能夠入於非相，非相就是空性，把假相的因緣回歸到我空法空的體性。乃至於「非所非盡」，這個「非」指的是能觀的智，「所非」是指所觀之境；乃至於能所雙亡，諸相叵得，唯是一心。蕅益大師說，這個地方的意思，他把因緣所生的我相法相，回歸到一念清淨本然的空性的心性，就是攝用歸體。「旋法歸無，斯為第一。」那麼又能夠把這一念心（緣生無性的心）當下承當，它就是如來藏妙真如性，「斯為第一」。
 
【843】如何運用「一心真如」這個觀法？
 
　　這個地方我們解釋一下。須菩提尊者在觀空的時候，是以一心為根本。他這個觀法跟《大乘起信論》非常接近。《大乘起信論》的觀法，它是以「一心」為宗，所以它叫「一心真如」，它的真如是在一心中表現出來。這個觀法其實非常好用，就是你不管看到什麼事情，你就觀想它是唯心所現。「思諸法如夢」，外境都是一念心顯現出來，外境是空，先把外境空掉。然後再觀「觀心性無生」，能分別的這一念心最後也覓之了不可得。思諸法如夢，觀心性無生。這個時候，第三段，再肯定這一念清淨心當下就是如來藏妙真如性。先否定再肯定。
 
　　諸位！你看大乘經典，你看佛陀對心的描述，佛陀講話怎麼講這個又講那個？一下子說這個心是罪業的根本，你不能隨順它的；一下子又說，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別，我們這一念心跟諸佛是一樣的，要肯定。佛陀對心有時候是採取否定的狀態，有時候是肯定。這怎麼辦呢？哪一個是對的呢？
 
　　這是一個「次第」的問題。剛開始你要否定。剛開始我們這一念心很多顛倒，你一肯定就完了，就被它帶著走了，所以，大乘佛法否定門入、肯定門出。剛開始先否定自己的心，你的所有的作用，你內心釋放很多的感受、很多的想法，你告訴自己，這都是假的，你不要被他騙了。你打你的妄想，我修我的止觀。所以，剛開始我們對心性是否定的，就是我們前面說的「諸相入非，非所非盡」，完全否定。但是到最後的時候，否定到最後的時候，你要轉成肯定，回歸到一念心性的時候你要重新肯定。
 
　　你看《大乘起信論》怎麼說。它說觀一切法，「離言說相，離名字相，離心緣相，唯是一心」，到這個地方，把一切萬法回歸到一念心性。最後還有一句話很重要，「是名真如」，重新肯定這一念心性當下就是真如。你看，「是故一切法，從本以來離言說相，離名字相，離心緣相，唯是一心」，到這個地方是完全否定，然後「是名真如」，叫「一心真如」。
 
　　所以我們在調心的過程當中，是否定、否定……最後肯定、肯定……但是，《楞嚴經》的角度是完全否定。你看《楞嚴經》，基本上它是從假入空，《楞嚴經》從空出假講得很少，它是讓你把心帶回家。但是，真正肯定你的自他不二的本性，開始從空出假，那你要讀《法華經》。《華嚴經》《法華經》都是這樣。所以你看，為什麼經典要判教？這一部經在整個修學過程當中的定位是什麼，五味中它的滋味是什麼，的確每一部經的效果不一樣。佛陀講話的口氣不一樣，產生的身心世界的效果是不一樣。《楞嚴經》它偏重在破執，它這一部經的目的就是在根塵識的因緣當中把你拉回來。把心帶回家，《楞嚴經》的目的就達到了；至於你從家裡面再出去，那你就研究《法華經》、研究《華嚴經》，怎麼樣發菩提心，怎麼從假相當中建立如夢如幻的因緣，從如夢如幻當中積集如夢如幻的功德，那你得讀《法華經》《華嚴經》。
 
　　所以，這個地方就是我們講的「諸相入非，非所非盡」，把一切法會歸到一念心性，然後再「旋法歸無」，在一念心性當中再重新肯定，當下就是如來藏妙真如性。我就從這個地方成就圓通，這個對我來說是「斯為第一」。
 
【844】什麼是「心見清淨」？
 
　　辛三、觀六識 分六：壬一、舍利觀眼識；壬二、普賢觀耳識；壬三、豔喜觀鼻識；壬四、滿慈觀舌識；壬五、波離觀身識；壬六、目連觀意識
 
　　觀六識，這個指的是能觀的智是一心三觀，所觀的境是眼耳鼻舌身意六識。這當中有六科：一，舍利觀眼識；二，普賢觀耳識；三，豔喜觀鼻識；四，滿慈觀舌識；五，波離觀身識；六，目連觀意識。
 
　　壬一、舍利觀眼識
 
┌（眼識通利）舍利弗，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫
│　　　　　　來，心見清淨，如是受生，如恆河沙，世出世間種
│　　　　　　種變化，一見則通，獲無障礙。
├（蒙教證果）我於中路，逢迦葉波兄弟相逐，宣說因緣，悟心無
│　　　　　　際。從佛出家，見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢，
│　　　　　　為佛長子，從佛口生，從法化生。
└（結答圓通）佛問圓通如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一
 
（經文）舍利弗，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來心見清淨，如是受生如恆河沙，世出世間種種變化，一見則通，獲無障礙。
 
　　這個地方講到舍利弗過去的因緣。舍利弗翻成中文叫鶖子。「舍利」是他母親的名稱，叫鶖，這個「弗」就是子。因為他母親的眼睛特別的明亮像鶖鳥，所以叫做舍利。他這個時候頂禮佛足而白佛言，說多生多劫以來，我的身心世界有一種特殊的功德，叫做「心見清淨」。這個「心」指的是什麼呢？第六意識生起的一種觀察的智慧，不是我們這種顛倒的分別心。這一念我空法空相應的妙觀察智，依止這個「見」（這個見指的是眼識的了別功能），我第六意識依止這個眼根而產生一個眼識的作用。因為整個「見」由這個觀察智的加持，所以看到一切的境都不為一切境所染著，所以叫清淨。也因此的緣故，在整個受生的過程當中，對於世間的六凡法界、出世間的四聖法界，這種種因緣的變化，一見到以後就能夠完全通達而沒有障礙。這個「心見清淨」就是我們大乘說的空觀，看到因緣的變化就等於是假觀。舍利弗尊者有這種境界，他過去就有這種境界。
 
【845】舍利弗尊者如何證道？
 
　　我們看看他今生的因緣是怎麼回事。
 
（經文）我於路中，逢迦葉波兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際。從佛出家，見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢，為佛長子，從佛口生，從法化生。
 
　　在今生，我剛開始是跟著梵志外道出家，跟外道修學梵志的。他跟目犍連尊者兩個是師兄弟，都是外道。有一天在路上行走的時候，我遇到佛陀的弟子，叫三迦葉。三迦葉這三個兄弟已經現出出家相，他們三個人併肩而行。這個地方有的經典說是馬勝比丘，但是沒關係，這兩種可能都有，或者三迦葉或者馬勝比丘。這個時候，舍利弗尊者身為一個外道的修行者，看到釋迦的弟子威儀具足，就過去以恭敬心請示說，你的師父是誰呢？他說我師父是釋迦佛陀。那麼你師父平常是告訴你們怎麼修行的呢？這個時候三迦葉就說明了因緣法，「諸法從緣生，諸法從緣滅。我佛大沙門，常作如是說。」
 
　　舍利弗尊者一聽到這個道理以後，就「悟心無際」。因為他本身的心就特別的「心見清淨」，所以他迴光返照，從因緣生因緣滅當中就證得了初果，知道我們這一念心是本來就無邊無際的，所有的障礙都是我們向外攀緣，啟動了根塵識，自己給自己障礙。我們這一念心「本來是沒有障礙」，這個觀念很重要！作為修行者，要不斷地告訴你自己，你的心是本來沒有煩惱。你為什麼有煩惱？是後來才有的。這個地方對建立大乘的信心是很重要。
 
　　所以他「悟心無際」，證得初果以後，回去告訴目犍連尊者。目犍連尊者聽到這個因緣法也證得初果，兩個人就同時隨佛出家。隨佛出家以後，經過佛陀的開導就「見覺明圓」。前面講到「心見清淨」只是不受染汙，這個時候他更能夠看到我們這一念眼識的見，其實它的本來面目的見性是特別光明、特別圓滿。成就四無礙的辯才，從迹門來說成就阿羅漢果，在佛的座下成為佛陀的可以說是最大的長子。
 
　　佛陀在世的時候，其實佛陀的徒弟當中有兩個代表：一個是舍利弗尊者，一個目犍連尊者。一個智慧第一，一個神通第一。喜歡教理的、喜歡追求智慧的，就跟舍利弗；喜歡神通的跟目犍連。兩個各領五百個弟子教化。不幸的是，這兩個大弟子在佛陀滅度之前，都先滅度了，所以佛陀身後的法是交給迦葉尊者。佛陀弟子當中，最有代表性的三個人，生前是舍利弗、目犍連，死後是迦葉尊者，乃至於阿難尊者，這麼一個傳承。所以他有資格稱為佛的長子。他的因緣是「從佛口生，從法化生」。這個地方不是講色身，是講舍利弗尊者自己，說他的法身是佛的金口教化而有，也因為佛陀因緣的教化而增長。
 
（經文）佛問圓通，如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。
 
　　那麼，現在您問我這個圓通法門，正如我所修所證，「心見發光，光極知見」。我是依止一念的心性而引生智慧之光，而產生一個「知」的功能。那麼這個「見」，已經不再依止眼識為知為見，而是一念心性產生的智慧光來當作知、來當作見，已經不是經過根塵的碰撞產生眼識來當作知跟見。這種知見是從你最深最深的「本來無一物，何處惹塵埃」的那一念心性發動出來的知跟見。
 
【846】什麼是普賢行？
 
　　壬二、普賢觀耳識
 
┌（弘化垂範）普賢菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我已
│　　　　　　曾與恆沙如來為法王子，十方如來，教其弟子菩薩
│　　　　　　根者，修普賢行，從我立名。
├（普護行人）世尊！我用心聞，分別眾生所有知見，若於他方恆
│　　　　　　沙界外，有一眾生，心中發明普賢行者，我於爾時
│　　　　　　乘六牙象，分身百千皆至其處，縱彼障深未得見我，
│　　　　　　我與其人暗中摩頂，擁護安慰令其成就。
└（結答圓通）佛問圓通，我說本因，心聞發明，分別自在，斯為第一。
 
（經文）普賢菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我已曾與恆沙如來為法王子，十方如來教其弟子菩薩根者，修普賢行，從我立名。
 
　　普賢菩薩，這個普賢是什麼意思？體性周遍叫普，隨緣成德謂之賢。所以他等於是稱性起修，依止眾生本具、諸佛所證的一念心性發動的整個功德，是體性周遍而且是隨緣成德。
 
　　這個菩薩白告佛陀說，我過去曾經親近恆河沙的如來，在如來的座下而成為法王子，正如《華嚴經》說的，「一切如來有長子，彼名號曰普賢尊。」所以他是位居等覺，來幫助十方諸佛弘揚教法。那麼他在整個弘揚教法的定位是什麼呢？「十方如來教其弟子」，只要這個弟子具足菩薩種性，這個菩薩一定教他，一定要修學普賢行。
 
　　這個「普賢行」我們講一下。普賢我們前面說過，體性周遍、隨緣成德。這個普賢行，當然最有代表性的是十大願王，從禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養，乃至於普皆迴向。「普賢行」的一個特點，簡單地講就是時空無盡。你看，「眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此禮敬諸佛乃至普皆迴向無有窮盡」，這是一個空間的無盡；第二個，「念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭」，時間的無盡。我們一般依止識。你看修行的依止很重要，如果你依止的是生滅心，你可以在淨律學佛院發心，可以在淨律寺發心，但是到其他的地方不一定發起這個心。我們的發心是有時空障礙的，要在某一種特殊的因緣你才能夠發起心，那就不是普賢行了。普賢行是在空間上沒有障礙，在時間上也沒有障礙，這叫時空無盡。
 
　　當然這個地方的特點，你就是要依止不生滅心。你依止的心不能夠說是依止根塵碰撞以後產生的識，那就完了。因為根塵每一次的碰撞產生的識都不一樣，你看你昨天的心情跟今天不一樣。你昨天的心情跟今天心情會一樣嗎？當然不一樣嘛。那你要依止這個心發心那就完了，昨天的心已經覓之了不可得。過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。《金剛經》訶責生滅心。所以他是以不生滅心為因，而產生了一個無窮無盡的妙行。
 
【847】為什麼十方如來要教他的弟子修學普賢行呢？
 
　　那麼這個「行」為什麼從我立名呢？為什麼十方如來要教他的弟子修學普賢行呢？
 
　　古德說有兩層意思：第一個，使令弟子有所效法。十方諸佛希望他的弟子都能夠效法普賢菩薩所依止的不生滅心，而產生時空無盡的妙行，有所效法。第二個，使令弟子能夠承蒙菩薩的加被，而破除一切身心的障礙。因為你修普賢行，你就跟普賢菩薩感應道交，得到他的加被。看下一段就清楚了。
 
（經文）世尊！我用心聞，分別眾生所有知見，若於他方恆沙界外，有一眾生，心中發明普賢行者，我於爾時乘六牙象，分身百千皆至其處，縱彼障深未得見我，我與其人暗中摩頂，擁護安慰令其成就。
 
　　這一段我們今天講不完，就到這個地方。
 
【848】我們要建立一個重要觀念，就是「無住」跟「生心」的觀念。
 
　　我們在修行，從《楞嚴經》的啟示，我想我們要建立一個重要觀念，就是「無住」跟「生心」的觀念。你剛開始一定要「無住」。智者大師很強調懺悔業障，他說，什麼心態懺悔業障最快？你要站在「無住」的角度來懺悔業障。就是你一開始就相信你「本來是沒有」業障。那你為什麼會有業障呢？那是因為後來的一念妄動，根塵的碰撞產生了六識，所以才有業障。智者大師說，你一開始就認為自己有業障，這個業障你一輩子懺不乾淨。你看有些人，業障懺半天，沒辦法懺得清淨，站在業障的角度來懺悔那就完了。你要站在一個清淨心的角度來懺悔才對。
 
　　在《楞嚴經》講，以不生滅心為本修因。你那個修行站的角度很重要，大概《楞嚴經》都不贊成你站在外境的角度來修學。你要站在一個清淨的角度來懺悔，站在無所求的角度來求，站在無所得的角度來得，站在本來無一物的角度來建立一切法。所以《金剛經》講「應無所住，而生其心」，這個次第是很重要。站在無住的角度而發起菩提心！你這個觀念掌握住了，大乘的妙法你大概綱要就掌握住了。
 
　　你看有些人一開始就是說，我要幹什麼，你要幹什麼。講實在話，初學者沒有資格說你要幹什麼。初學者是打得念頭死，剛開始要先否定自己。初學者太多理想抱負，這個人是沒辦法修行的。你還沒有經過「無住」的階段，講實在話你沒有資格談「生心」這個道理。所以大家要體會一下，佛法的操作是有一定的軌範、一定的軌則的，你要錯亂修學，你自己就很難達到這個解脫之道。
 
 
願以此功德　普及於一切　消除宿現業　增長諸佛慧
圓成勝善根　所有刀兵劫　病苦饑饉等　悉皆盡滅除
讀誦受持人　輾轉流通者　現眷咸安樂　先亡獲超昇
風雨常調順　人民悉康寧　法界諸含識　皆共成佛道
 
迴向
願以此功德，莊嚴佛淨土。
上報四重恩，下濟三塗苦。
若有見聞者，悉發菩提心。
盡此一報身，同生極樂國。
 
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