第76《大佛頂首楞嚴經卷六》78/134

第76.大佛頂首楞嚴經卷六。二十五聖自說圓通，觀世音菩薩耳根圓通：成就厭離，明十四無畏。

成就厭離。經文：
若乾闥婆，樂脫其倫，我於彼前，現乾闥婆身，而為說法，令其成就。若阿修羅，樂脫其倫，我於彼前，現阿修羅身，而為說法，令其成就。若緊那羅，樂脫其倫，我於彼前，現緊那羅身，而為說法，令其成就。若摩呼羅伽，樂脫其倫，我於彼前，現摩呼羅伽身，而為說法，令其成就。若諸眾生，樂人修人，我現人身，而為說法，令其成就。若諸非人，有形無形，有想無想，樂脫其倫，我於彼前，皆現其身，而為說法，令其成就。

結明功由三昧。經文：
是名妙淨三十二應入國土身，皆以三昧，聞熏聞修，無作妙力，自在成就。

明十四無畏﹕總明大用所起。經文：
世尊！我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生，於我身心獲十四種無畏功德。

別明施無畏相﹕總明脫苦無畏。經文：
一者、由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。

別明七難無畏。經文：
二者、知見旋復，令諸眾生，設入大火，火不能燒。三者、觀聽旋復，令諸眾生，大水所漂，水不能溺。四者、斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生，入諸鬼國，鬼不能害。五者、熏聞成聞，六根銷復，同於聲聽，能令眾生，臨當被害，刀段段壞，使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動。六者、聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗，性不能全，能令眾生，藥叉，羅剎，鳩槃茶鬼，及毗舍遮，富單那等，雖近其旁，目不能視。七者、音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生，禁繫枷鎖所不能著。八者、滅音圓聞，遍生慈力，能令眾生，經過險路，賊不能劫。

上淨下界法師宣講：第76《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷六》講記
 
　　　　　　　　　　　　　　　　　目錄
【928】凡位的菩薩度眾生與證得法身的菩薩度眾生有什麼差別？
【929】三十二應——現乾闥婆身、現阿修羅身、現緊那羅身、現摩呼羅伽身。
【930】三十二應——現人身、現非人。
【931】這個感應道交現身說法，有顯應、冥應兩種差別。
【932】用這樣的心態來念佛，真的是一心歸命、順從本願。
【933】觀音菩薩三十二應身的功德妙用是怎麼來的？
【934】觀世音菩薩只有三十二應身嗎？這種自在的功德妙用是觀世音菩薩才有嗎？
【935】十四無畏的妙用，是依什麼而生起？
【936】十四種無畏——為什麼能脫苦無畏？
【937】觀世音菩薩的加被，都有事理兩種的差別。
【938】十四種無畏——為什麼一心稱念觀世音菩薩，火不能燒、水不能溺？
【939】十四種無畏——為什麼一心稱念觀世音菩薩，入諸鬼國，鬼不能害？
【940】十四種無畏——為什麼一心稱念觀世音菩薩，臨當被害，刀段段壞？
【941】十四種無畏——為什麼一心稱念觀世音菩薩，鬼神根本都不敢看你？
【942】十四種無畏——為什麼一心稱念觀世音菩薩，禁繫枷鎖所不能著？
　　　  經過險路，賊不能劫？
【943】「耳根圓通」跟〈普門品〉有什麼差別？
 
 
【928】凡位的菩薩度眾生與證得法身的菩薩度眾生有什麼差別？
 
　　請大家打開講義第一百六十七頁。卯二，成就厭離。
 
　　這一科主要是講到佛菩薩對眾生的加持力。我想，身為一個菩薩，我們的心情是以度眾生為本懷。但是度眾生有兩種不同的差別：
 
　　第一個，凡位的菩薩。凡位的菩薩度眾生，他依止他的色身來度眾生，因為他所有的菩提心，他所有的戒定慧的功德，都以這個色身為住。但是依止色身度眾生有一定的時間、空間的限制。比方說你看我們佛教界很多大德，你身心有障礙，你能夠遇到他，向他祈求，他也會為你現身說法，使令你遠離障礙，但是這當中有時間上的問題跟空間上的問題。比方說他到了美國去，你遇不到他，那就沒辦法了；比方說他往生了，那你也得不到他的加持了。凡位的菩薩依止色身，的確是有時空上的障礙。
 
　　第二種菩薩叫法身菩薩，他已經突破了五蘊身心的障礙，而回歸到一念的清淨本性，所以他以法身來度眾生。法身度眾生的特點，他沒有時空的問題。在時間上，他白天也存在，晚上也存在；在空間上，你到了美國、在台灣、到新加坡，他都隨時可以應付你，他沒有空間上的問題，可以說是「千處祈求千處應，苦海常作度人舟」。
 
　　今天我們所談的，就是已經證得圓通的法身菩薩是怎麼度化眾生的，基本上他是時空無障礙的。問題就是眾生這一部分，你如何能夠釋放一個很正確的力量出來，來感應佛菩薩法身的慈悲力。
 
【929】三十二應——現乾闥婆身、現阿修羅身、現緊那羅身、現摩呼羅伽身。
 
　　我們看第四段。
 
（經文）若乾闥婆，樂脫其倫，我於彼前，現乾闥婆身而為說法，令其成就。
 
　　乾闥婆翻成中文叫香蘊，因為祂的五蘊身心必須以香氣來滋養。祂是帝釋的樂神。所以你看帝釋，如果歡喜聽音樂的時候祂就點上香，乾闥婆一聞到香就現身了，因為祂以香為食，來當作祂的飲食。但是乾闥婆這個果報，一天到晚去彈奏音樂給別人聽，時間久了祂非常厭惡這個果報，所以祂也釋放出祂的這種希望，來求佛菩薩的加被。這個時候，觀世音菩薩就現乾闥婆身，而為宣說持戒修善、遠離放逸之法，使令祂快速脫離這個乾闥婆的果報。
 
（經文）若阿修羅，樂脫其倫，我於彼前，現阿修羅身而為說法，令其成就。
 
　　阿修羅翻成中文叫飛天，祂有天之福，沒有天之德。祂因地的時候雖然修學下品的十善業，但是心中有很強烈的嫉妒心跟好勝鬥爭，什麼東西都要跟人家比，而且要處處強過別人，有很強烈的我相人相的對立，所以祂對阿修羅的果報體也特別地厭惡。這個時候菩薩就現出阿修羅身，來宣說五戒十善、仁慈愛物之法，使令祂能夠快速地遠離阿修羅的果報。
 
（經文）若緊那羅，樂脫其倫，我於彼前，現緊那羅身而為說法，令其成就。
 
　　緊那羅翻成中文叫歌神，祂的音聲特別地美妙，也是以音樂來娛樂諸天的。祂一天到晚唱歌給諸天聽，時間久了，對於這樣的一個果報體也特別地厭惡，所以菩薩現出緊那羅身，宣說持戒修善、歌詠亂心、欲樂無常之法，使令祂快速地脫離緊那羅身。
 
（經文）若摩呼羅伽，樂脫其倫，我於彼前，現摩呼羅伽身而為說法，令其成就。
 
　　摩呼羅伽翻成中文叫大蟒神，祂雖然有廣大的福報，但是祂心中因為瞋恚跟愚癡的心特別重，變成蟒神的果報。這個果報祂也非常地厭惡。這個時候，菩薩現出摩呼羅伽身，來宣說持戒修善、修習智慧忍辱柔和之法，使令祂快速地脫離大蟒神的果報。
 
　　這一大段是講到應八部的鬼神來說法，使令他能夠遠離這種苦惱的果報。
 
【930】三十二應——現人身、現非人
 
　　我們看最後的總結，應人跟非人。先看應人。
 
（經文）若諸眾生，樂人修人，我現人身而為說法，令其成就。
 
　　有一類的眾生，心中好樂人道，而且他也實際地去修學人道之因，但是他在修學過程當中遇到了障礙。這個時候，菩薩現出人身，來宣說五戒十善，具足惻隱之心的法，使令他快速成就。人道是修道的法器。
 
　　我們看非人。
 
（經文）若諸非人，有形、無形，有想、無想，樂度其倫，我於彼前，皆現其身而為說法，令其成就。
 
　　這個非人是指什麼呢？主要是天龍八部。天龍八部有四種的差別：第一種是有形的，祂有身形。第二種是沒有身形。沒有身形的意思，當然不是說沒有色陰，祂有色陰，但是我們眼睛不可見，祂有微細的色陰。第三種，有想，祂心中有思想。第四種，祂心中是闇鈍的，沒有思想。總而言之，這個天龍八部，心中好樂能夠出離祂的本位。這個時候，觀世音菩薩就現出有形、無形、有想、無想的同類之身，來宣說祂所相應的法，使令祂能夠脫離本位，成就人道。
 
　　這個地方等於是講到三十二應身。也就是說，眾生希求的心是能感，菩薩的大慈悲是能應，這樣子而感應道交，使令菩薩現身而說法。
 
【931】這個感應道交現身說法，有顯應、冥應兩種差別。
 
　　這個感應道交、現身說法，蕅益大師的註解分成兩種來說明。他說我們的感應有兩種差別：
 
　　一種是顯應。就是說，你去憶念阿彌陀佛，憶念觀世音菩薩，你很明顯地看到佛菩薩現身，而且很明顯地聽到佛菩薩為你說法，很明顯，清清楚楚。但是這種機會不多，這種人跟佛菩薩有很特殊的因緣。
 
　　一種叫冥應，就是不明顯。不明顯有現身，也不明顯有說法的情況，但是事實上佛菩薩已經採取行動了，而且也幫你破除災障，也幫你增長善根，這個叫冥應。這種情況很多很多。
 
　　從淨土宗的角度來說，我們講本尊相應法。你看，「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，佛菩薩不打妄語的。你憶念佛陀的身相，憶念他的功德，稱念他的名號……現前就當然是指當下；當來，我們講臨命終，那這個是往生了。但是，你念阿彌陀佛的時候，你說，欸，阿彌陀佛怎麼沒有現身，沒有說法呢？這個是因為我們本身有障礙，我們有遮障。其實佛菩薩已經現身了，我們沒有看到，叫冥應。
 
　　你看很多的古德，很多這種例子。有一個禪師，他在參禪的時候，腳踢到一個石頭，啪！打到一個竹片，他開悟了。我不知道諸位怎麼解釋這個公案。要是站在淨土宗的角度，阿彌陀佛的加持！為什麼這個竹子會產生這個聲音呢？比方說過去有一個公案，說一個禪師在參禪的時候聽到《法華經》講「諸法從本來，常自寂滅相」，他產生了疑情：為什麼諸法是寂滅相呢？我看到一切法是很多很多的因緣啊，怎麼會寂滅呢？他不懂這個道理，他去打坐。秋天過去了，冬天過來了；冬天過去了，春天到來了。在春天他有一天打坐的時候，突然間聽到黃鶯的叫聲，啪！開悟了。開悟以後他說：「諸法從本來，常自寂滅相。春天百華開，黃鶯鳴柳上。」因為諸法是寂滅的，所以才有這一切的因緣出現，春天百花開，黃鶯就叫了。其實寂滅相跟生滅的因緣是同時存在，但是我們只看到生滅的因緣，我們沒有看到背後的寂滅相。這兩個是即空即假即中。
 
　　菩薩看事情是看到兩方面，一方面看到諸法的寂滅相，一方面看到諸法的生滅相，同時看到。我們只看到生滅相，阿羅漢只看到寂滅相，沒有看到生滅相。那麼這個黃鶯是怎麼來的呢？你說為什麼會有黃鶯呢？為什麼你就沒有聽到黃鶯叫呢？阿彌陀佛的加持！
 
【932】用這樣的心態來念佛，真的是一心歸命、順從本願。
 
　　我們修淨土宗的，有一個很重要的觀念，如果你願意跟阿彌陀佛保持一個真正的「能念所念，心心相印」，你的思考模式非常重要。我很清楚講一句話，往生與否跟你念佛是沒有什麼太大關係，這是決定你的品位。你不要以為一天到晚念佛就可以往生，這是兩回事。念佛是一個廣大的功德法聚，無量光無量壽，它會創造很大的滅惡生善的功能，但是不保證往生，你的心態是很重要的。
 
　　印光大師說，念佛人要保持一種「即眾生心投大覺海」的心態。就是你的身心世界整個進入彌陀的功德海，就是你這個身心世界已經不存在了。所以，你平常遇到什麼災難，結果這個災難消失掉了，你要觀想：我沒有這個能力，是彌陀本願的加持！因為你已經進入到彌陀的功德海了嘛。我們在看經典的時候，突然間有點心得，欸，阿彌陀佛的加持！經常能夠法法消歸彌陀的功德海，其實對一個修淨土的人非常有利，因為你跟彌陀已經打成一片了。那個時候你用這樣的心態來念佛，那整個真的是一心歸命、順從本願。
 
　　其實我們在念阿彌陀佛的時候，憶佛念佛，是「現前當來，必定見佛」。但怎麼沒有見佛呢？佛陀有現身，我們看不到，但是冥冥當中已經幫我們消除罪障，增長福慧了。這個道理你要清楚。佛菩薩的願不會白發的，眾生有這個感，菩薩就一定會有這個應，千江有水一定是千江月的。
 
【933】觀音菩薩三十二應身的功德妙用是怎麼來的？
 
　　丑三、結明功由三昧
 
　　我們看最後一段的總結。丑三，結明功由三昧。
 
　　前面的三十二應身的功德妙用是怎麼來的呢？都是菩薩因為證得耳根圓通首楞嚴王三昧所產生的妙用。看經文。
 
（經文）是名妙淨三十二應入國土身，皆以三昧聞熏聞修無作妙力自在成就。
 
　　「是名」指的是以上的三十二應身。這三十二應身具足兩種功德：第一個，妙。菩薩的示現是同一時間現身的，千處祈求千處應，他能夠在一個時間同時作無量的現身說法，所以他是微妙不可思議的。第二個，淨。菩薩在現身說法的時候，心中對他所現的果報是不生染著，這叫做淨。
 
　　這妙淨的三十二應身能夠入於十方眾生的國土，那麼是怎麼來的呢？是以「三昧聞熏聞修無作妙力自在成就」。這個三昧指的是首楞嚴王三昧，也就是一種真如三昧，依止真如本性這種無障礙的因緣所發動的。
 
　　這種三昧是怎麼來的呢？是聞熏、聞修而來。這是講因地。第一個，聞熏，就是他依止本覺理性而生起始覺的智慧。我們講稱性起修，依止一念不生滅心產生的空假中三觀，叫做聞熏。第二個，聞修，以空假中三觀，還照不生不滅的本覺理性。前面的聞熏是講稱性起修，這個聞修是全修在性，把一切的空假中三觀還是回歸到一念的不生滅的本性，說是無不從此法界流，又無不還歸此法界。
 
　　這樣一種聞熏聞修的展轉的循環，而成就一種無作的妙力。無作就是說他這種普門示現是任運生起的，是不假造作的。我們講千江有水千江月，月亮在那個地方，也沒有說要去幫助誰，它沒有作意。沒有作意的意思就是說他沒有鎖定目標。我們度化眾生，我們是有各人的好樂：我要度化台灣的眾生，我要度化新加坡的眾生，我們是自己設定目標。菩薩以法身度眾生不是這樣子。他那個月亮在美國也好，在台灣也好，你隨時把水備好了，菩薩就現身了。所以他是一種無作的妙力，一種無作——不假造作的微妙的力量，而成就這種自在的功德。
 
【934】觀世音菩薩只有三十二應身嗎？這種自在的功德妙用是觀世音菩薩才有嗎？
 
　　關於這個三十二應身，蕅益大師的註解也作出兩點說明。
 
　　第一點說明，就是這個菩薩的三十二應身只是簡略的說明。其實，觀世音菩薩身為一個法身菩薩，他不只是三十二應化而已，不只，那是一個代表而已，實際上是應化無量的，無量的現身。這第一點的說明。
 
　　第二點，蕅益大師特別強調說，這以上的三十二應身不只是觀世音菩薩才有，整個二十五圓通的菩薩，每一個，只要證得圓通的菩薩，都有這種能力。只是約著當機，因為本經的當機是阿難尊者，以聽聞音聲入道，約著當機把觀世音菩薩的功德開展出來。其實，只要是法身菩薩，包括地藏王菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩，包括阿彌陀佛，都有這種加持力。菩薩的功德是沒有差別的，只是你跟他緣是深淺而已，只是這樣子的差別。
 
　　所以我們對佛菩薩這一部分，你不要分別說哪一個菩薩比較厲害，哪一個菩薩怎麼樣，那都是我們的虛妄分別。我們凡夫眾生是在沒有差別當中創造很多差別，凡夫差別很多。但是你看修行的人，你會發覺，你看老和尚，到老和尚都沒什麼差別。這正確的。當我們在迴光返照的時候，你會發覺人跟人之間的差別越來越少，因為真如本性是平等。你看世間人，沒有修行的人，他活到越老，人跟人個性越來差得越多。修行人是越來越沒什麼差別，越來越沒什麼差別。菩薩依止的法身是沒有差別。當然你會說，既然沒有差別，為什麼他有感應，你沒有感應？那因為他跟他緣深，他每天憶念他，你沒有憶念他。所以說緣起、緣起，是因緣的關係。這是蕅益大師的兩種說明。
 
【935】十四無畏的妙用，是依什麼而生起？
 
　　子二、明十四無畏 分三：丑一、總明大用所起；丑二、別明施無畏相；丑三、結明福備眾生
 
　　我們看下一段。子二，明十四無畏。
 
　　前面的三十二應身，蕅益大師說是偏重在與樂這一部分，就是給與眾生種種的安樂；這個十四無畏是偏重在拔除眾生的身心痛苦，拔苦這一部分。分三段：一，總明大用所起；二，別明施無畏相；三，結明福備眾生。
 
　　丑一、總明大用所起
 
　　我們先看第一個，總明大用所起，說明這個十四無畏的妙用是由如來藏妙真如性所生起的。
 
（經文）世尊！我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德。
 
　　觀世音菩薩又稱呼了一聲，世尊！我又以這個聞熏（聞熏指的是稱性起修的修德)、聞修(是性德），以性修不二的修學，而成就這個「不可破壞」。這個三昧是不可破壞，因為它依不生滅心而起，不可破壞。這種無作妙力，能夠下等同於十方三世六道一切眾生，同一個悲仰，他跟眾生同一種的悲哀仰望。眾生心中有痛苦，感到悲哀，仰望佛菩薩，來祈求，就觸動了菩薩的大悲。所以使令眾生跟我普門示現的身心世界一接觸的時候，產生十四種遠離怖畏、拔除苦惱的功德，叫做無畏的功德。這種功德都是因為真如三昧，我們前面說依止法身而起的，不是依止色身而起的。
 
【936】十四種無畏——為什麼能脫苦無畏？
 
　　丑二、別明施無畏相 分五：寅一、總明脫苦無畏；寅二、別明七難無畏；寅三、別明三毒無畏；寅四、別明二求無畏；寅五、結明持名無畏
 
　　看第二段，別明施無畏相。這以下各別地說明菩薩布施十四種無所畏懼的種種相狀。這以下分五段：一，總明脫苦無畏；二，別明七難無畏；三，別明三毒無畏；四，別明二求無畏；五，結明持名無畏。
 
　　寅一、總明脫苦無畏
 
　　我們先看第一段，總明脫苦無畏。先攏總地說明菩薩使令眾生脫離身心的苦難而成就無所怖畏。看經文。
 
（經文）一者，由我不自觀音以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。
 
　　這一段是無所怖畏的一個總說，一個總綱。你這一段懂了，後面的這整個就懂了。這一段有它自利的功德跟化他的功德。
 
　　自利，就是說明他所證的理性是什麼。說為什麼他有這種加持力呢？
 
　　「由我不自觀音以觀觀者。」這個「我」指的是觀世音菩薩。「不自觀音」就是說，觀世音菩薩在因地修學的時候，不隨外在的聲塵所轉，他心中能夠生起迴光返照的智慧，反聞聞自性，所以叫不自觀音。「以觀觀者」，前面是指能觀的智，這以下講偏重他所觀境。他以能觀的智慧來觀察。「以觀觀」，第一個觀是能觀的智，第二個觀是所觀境，依止這種反聞聞自性的智慧來迴光返照能聞是誰。我們前面講過，在耳根圓通，「初於聞中，入流亡所」，這個「入」就是，第一個，你不要分別外面的聲塵；第二個，你不要隨你內在的意識分別心而轉，就停留在這個根的部分，就「但聞而已」。但聞的時候你就迴光返照，為什麼我有這個聞的功能？然後你就順著這個因緣回家，借假修真，從這個聞的功能當中找到我們的真如本性，迴光返照，依止「不自觀音」而去觀察我們能聞的是誰。因為這樣子迴光返照而成就自利的功德，再產生化他，所以能夠使令十方世界的苦惱眾生，他有種種的痛苦，遇到種種的災難，菩薩皆能夠觀其音聲，使令他得到解脫。
 
【937】觀世音菩薩的加被，都有事理兩種的差別
 
　　這一段經文，在古德的註解有兩層的說明：
 
　　第一點，說明菩薩是以自利為本而產生利他的。菩薩的利他不是依止色身，他是要能夠找到真如本性，從真如本性無障礙的大慈悲的拔苦與樂的力量發動出來，才能夠給眾生真實的利益。以自利為本。
 
　　第二點，蕅益大師說，這個地方觀世音菩薩的加被都有事理兩種的差別。我們做一個說明。
 
　　第一，從事相上來說。比方說我們遇到了災難，有鬼神來傷害我們，晚上睡覺做惡夢，那麼我們憶念觀世音菩薩聖號，憶念阿彌陀佛的聖號，念念分明，感應道交，破除障礙，這叫做事持。事持，就是說你的心完全去注意佛菩薩的聖號，你心中住在佛菩薩的聖號。反正我就是把自己放下，通身靠倒，即眾生心投大覺海。事持能夠破除事相的障礙，也就是能夠破除你一時的災難。當然，破除也就沒有了，你又恢復原狀，這叫事持。
 
　　第二是理持。就是你在念觀世音菩薩聖號，念阿彌陀佛聖號的時候，念念迴光返照能聞是誰。能夠真正地覺悟能念所念唯是一心，能念的、所念的那種對立完全破壞了，回歸到一心真如，這個時候破除理上的障礙。這個時候就不是消除災難而已，就轉凡成聖了。所以他說這以下的七種無所畏，種種的遠離怖畏，都要具足事理二種的修學。事相上，我們真的得到觀世音菩薩的加持；理上，也是因為我們反聞聞自性，所以把這個災難破壞掉了，究竟地破除災難。
 
【938】十四種無畏——為什麼一心稱念觀世音菩薩，火不能燒、水不能溺？
 
　　寅二、別明七難無畏
 
　　我們看寅二，別明七難無畏。第一段懂了，你後面就容易清楚了。
 
（經文）二者，知見旋復，令諸眾生設入大火，火不能燒。
 
　　「知見旋復」，從一個他力加被的角度。這個「知見」指的是六根當中的見根。觀世音菩薩眼根的見跟色塵接觸的時候，他是旋妄復真，他不隨外塵所轉。因為觀世音菩薩因地有這種功德，我們講有自利的功德才能夠利他，所以你憶念他的聖號的時候，就能夠使令一切眾生設入大火之中，你一心稱念觀世音菩薩，火就不能燒你。
 
　　這個地方的意思就是說，因為眼根所對應的見是屬於火，而觀世音菩薩內火不生，外火不起，因為他把心中的六根之火消滅了，所以我們去憶念菩薩的聖號的時候，火就不能燒我們。這個是從事相上來說。
 
　　第二個，你憶念觀世音菩薩的時候，你眼根不向外攀緣，那麼火也不能燒你。
 
　　這個有事理兩種的差別。
 
（經文）三者，觀聽旋復，令諸眾生大水所漂，水不能溺。
 
　　前面是偏重眼根，這個地方是講耳根。
 
　　「觀聽旋復」，這個「觀」就是我們依止這個觀照的智慧來反聞聞自性，就是旋聞復性，我們經常去迴光返照能聞是誰。因為這個耳根是屬於水，所以我們在因地的時候不隨耳根而轉，就把心中的水給消滅了，所以能夠使令眾生大水所漂，水不能夠沉溺他。耳根屬水。
 
【939】十四種無畏——為什麼一心稱念觀世音菩薩，入諸鬼國，鬼不能害？
 
（經文）四者，斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害。
 
　　這個地方講意根。
 
　　「斷滅妄想」，我們依止迴光返照的智慧來息滅第六意根分別的妄想，所以我們心中沒有殺害眾生的瞋心。這講因地，當然也可以說這個因地是佛菩薩的功德，也可以說我們自己迴光返照，我們有這種功德。因為沒有殺害心，我們眾生到了鬼國（這個羅剎鬼是要吃人的），諸鬼不能傷害。
 
　　我們過去看經論，說有一個比丘住茅蓬的時候經常被鬼干擾，持什麼咒都沒有用，他就請示佛陀。佛陀說，你現在得修慈心三昧，你修慈心三昧的時候鬼也不能傷你。果然，他回去修慈心三昧的時候，鬼的干擾就消失掉。我們經常會跟鬼有一些問題，其實根源在我們心中那個瞋心。我們講，你內在沒有問題，外在就沒有問題。
 
　　我想我們修大乘佛法要有一個觀念：應觀法界性，一切唯心造。外在的世界永遠是你的內心的世界變現出來的，就像唯識學說的，它就是一面鏡子。所以，內心修慈悲心的人，就算鬼跟你活動，你也無所謂，大家一起共住嘛。我過去到文殊院住，文殊院我不知道現在怎麼樣，我在那邊住了三年。那個時候五位老法師都走光了，剩下我一個人住五間，有時候晚上真的有點事情。因為我也看到之前那個公案，我每天做完功課就迴向，因為文殊院後面有一大片很高的樹林。我說我們今天一起共修，我也不障礙你們，你也不障礙我們；白天是我活動，晚上你們活動。我就把每天念佛的功德，把所有修行的功德跟他們迴向。我就試著釋放善意，欸，真的沒有事。
 
　　你看你遇到蛇也是一樣，你要起瞋心，牠馬上能夠感覺到你的磁場；你保持慈悲心，牠也有佛性，它會比較緩和一點，蛇的反應會比較緩和。但是你一起瞋心的時候，蛇也會有反應。換了人也是這樣，人跟人之間心理的那個磁場是互動的。鬼道亦是這樣子。所以，我們內心能夠心無傷害，令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害，的確是有這樣的感應。
 
【940】十四種無畏——為什麼一心稱念觀世音菩薩，臨當被害，刀段段壞？
 
（經文）五者，熏聞成聞，六根銷復，同於聲聽，能令眾生臨當被害，刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光，性無搖動。
 
　　「熏聞成聞」，熏聞指的是我們這種觀照的智慧，依本覺理生起的始覺智；成聞，依始覺智還照本覺理。使令這個六根銷復，把六根這種向外攀緣的功能都消滅了，而「同於聲聽」。六根的攀緣功能消滅以後，能聽跟所聽回歸到一念心性，就沒有彼此的對立，能聽所聽唯是一心。因為這個眾生消除了能所的對立，他被盜賊所抓、要被傷害的時候，那個刀就一段一段地損壞，使令這個兵器傷他身體的時候就好像割水，當然水是無所損傷，就好像風吹光明一樣，光明當然不會動搖。因為我們沒有對立心，所以我們一個人的身體就不容易受傷。
 
【941】十四種無畏——為什麼一心稱念觀世音菩薩，鬼神根本都不敢看你？
 
（經文）六者，聞熏精明，明徧法界，則諸幽暗性不能全，能令眾生，藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼，及毘舍遮富單那等，雖近其傍，目不能視。
 
　　「聞熏」就是我們反聞的一種觀照智慧；「精明」，依止觀照智慧還照本覺的理性而啟發心中的光明。這種自性的光明遍照整個法界，這個時候這種幽暗的體性就不能成就了。因為心中有光明，有浩然正氣的光明，所以你遇到了黑暗的地方，你遇到藥叉（藥叉是男的鬼，叫輕捷鬼）、羅剎（是女鬼，翻成中文叫可畏，可怖畏的可畏，是女鬼。這兩種鬼都會吃人的，食人肉的）、鳩槃茶鬼（就是魘魅鬼，晚上做惡夢就是魘魅鬼）、毘舍遮（就是啖精氣鬼，吃人的精氣）、富單那（就是熱病鬼，產生疾病的）……這個人心中經常迴光返照，開顯自性的光明，有這種浩然正氣，這個鬼神就算在他的旁邊，「目不能視」，對他產生畏懼。眼睛都不敢看他，就是心中產生畏懼。
 
　　我看算命的書，五術的書，在道家說，你遇到重大的劫煞的時候，破煞之法，當然你說放個石頭，石敢當，有些人把石頭放在家門口，說今年犯到什麼災難，用個石頭，掛一個什麼八卦的相，都可以破煞，但那是破小煞。真正的破大煞，你要有浩然正氣。培養浩然正氣，所有的煞都不能靠近你，就跟這個道理一樣。你要心中有自性的光明，鬼神根本都不敢看你。
 
【942】十四種無畏——為什麼一心稱念觀世音菩薩，禁繫枷鎖所不能著？經過險路，賊不能劫？
 
（經文）七者，音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生，禁繫枷鎖所不能著。
 
　　「音性圓銷」，就是你對於外在的動靜兩種聲塵都完全地消滅了，而且能夠依止這個能觀的智慧反聞聞自性，來逆流照性，所以能夠離諸根塵兩種虛妄的干擾。因為你在因地當中已經不隨外在根塵兩種的干擾，就使令我們外在的因緣，雖然你被禁繫枷鎖（禁就是被禁閉在房屋當中；繫就是身體被綁住；枷鎖是古代的刑具，在脖子上叫枷，在腳上叫鎖），即使你有這種禁繫枷鎖，對你也不能夠產生障礙，因為你已經遠離這種根塵的虛妄的染著。
 
（經文）八者，滅音圓聞，徧生慈力，能令眾生經過險路，賊不能劫。
 
　　菩薩在因地的時候，消除外在的聲塵的障礙——動、靜兩種障礙，而能普遍產生大慈之力，所以使令眾生經過危險的道路，一切盜賊都不能劫奪他的財物，乃至於傷害他的色身。
 
　　這個地方就是，觀世音菩薩因為有這種功德，所以我們水不能淹，火不能燒，一切的鬼神、盜賊都不能傷害。這從事相來說。在理觀來說，這個菩薩修學反聞聞自性，菩薩本身在未來生命當中也能夠遠離這種災難，遠離這種怖畏。有事理兩種差別。
 
【943】「耳根圓通」跟〈普門品〉有什麼差別？
 
　　蕅益大師把這一段「耳根圓通」的這種離諸障礙跟〈普門品〉做一個比較。蕅祖說，〈普門品〉是釋迦牟尼佛介紹觀世音菩薩果上的功德，不是觀世音菩薩自己說的，是釋迦牟尼佛幫他宣說的。觀世音菩薩對眾生有什麼樣的加持力，講了三十二應身，叫普門示現，所以〈普門品〉對觀世音菩薩的因地基本上是沒有談到。
 
　　所以，〈普門品〉的修學是偏重在事持，偏重在佛力加被這一部分。眾生內心有障礙，然後憶念觀世音菩薩的聖號，你心中有希求，然後跟觀世音菩薩的聖號一接觸，啪！感應道交，觸動觀世音菩薩的大慈悲力，然後離苦得樂。這是偏重在佛力這一部分，心力這一部分講得少，理觀講得少。
 
　　但是本經是觀世音菩薩自己講到自己從因到果的一個修證的過程。因為修耳根圓通，反聞聞自性，破除了身心世界的障礙，開顯了真如本性，所以產生了三十二應身、十四無所畏、四不思議無作妙德。《楞嚴經》的耳根圓通是從因到果，是觀世音菩薩自己宣說的。它這個地方的修學，包括事修，也包括理觀在裡面，每一個法都包括事修、理觀。〈普門品〉是偏重在事修。蕅益大師認為有這一層差別。
 
　　願以此功德　普及於一切　消除宿現業　增長諸佛慧
　　圓成勝善根　所有刀兵劫　病苦饑饉等　悉皆盡滅除
　　讀誦受持人　輾轉流通者　現眷咸安樂　先亡獲超昇
　　風雨常調順　人民悉康寧　法界諸含識　皆共成佛道
 
 
　　迴向
　　願以此功德，莊嚴佛淨土。
　　上報四重恩，下濟三塗苦。
　　若有見聞者，悉發菩提心。
　　盡此一報身，同生極樂國。
 
 
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