續上集。3.齅報。經文：
發明二相：一者通聞，被諸惡氣熏極心擾。二者塞聞，氣掩不通，悶絕於地。如是齅氣，衝息：則能為質為履。衝見：則能為火為炬。衝聽：則能為沒為溺，為烊為沸。衝味：則能為餒為爽。衝觸：則能為綻為爛，為大肉山，有百千眼無量咂食。衝思：則能為灰為瘴，為飛沙礰，擊碎身體。
4.味報。經文：
四者味報，招引惡果。此味業交，則臨終時，先見鐵網，猛燄熾烈，周覆世界，亡者神識，下透掛網，倒懸其頭，入無間獄。發明二相：一者吸氣，結成寒冰，凍冽肉身。二者吐氣，飛為猛火，焦爛骨髓。如是嚐味，歷嚐：則能為承為忍。歷見：則能為然金石。歷聽：則能為利兵刃。歷息：則能為大鐵籠彌覆國土。歷觸：則能為弓為箭，為弩為射。歷思：則能為飛熱鐵，從空雨下。
5.觸報。經文：
五者觸報，招引惡果。此觸業交，則臨終時，先見大山四面來合，無復出路，亡者神識見大鐵城，火蛇火狗，虎狼獅子，牛頭獄卒、馬頭羅剎手執鎗矟，驅入城門，向無間獄。發明二相：一者合觸，合山逼體，骨肉血潰。二者離觸，刀劍觸身，心肝屠裂。如是合觸，歷觸：則能為撞為擊，為剚為射。歷見：則能為燒為爇。歷聽：則能為為道為觀，為廳為案。歷息：則能為括為袋，為考為縛。歷嚐：則能為耕為鉗，為斬為截。歷思：則能為墜為飛，為煎為炙。
6.思報。經文：
六者思報，招引惡果。此思業交，則臨終時，先見惡風吹壞國土，亡者神識被吹上空，旋落乘風，墜無間獄。發明二相：一者不覺，迷極則荒，奔赴不息。二者不迷，覺知則苦，無量煎燒，痛深難忍。如是邪思，結思：則能為方為所。結見：則能為鑑為證。結聽：則能為大合石，為冰為霜，為土為霧。結息：則能為大火車，火船火檻。結嚐：則能為大叫喚，為悔為泣。結觸：則能為大為小，為一日中萬生萬死，為偃為仰。
總結。經文：
阿難！是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。若諸眾生，惡業同造，入阿鼻獄，受無量苦，經無量劫。六根各造，及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄。身口意三，作殺盜婬，是人則入十八地獄。三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄。見見一根，單犯一業，是人則入一百八地獄。由是眾生別作別造，於世界中入同分地，妄想發生，非本來有。
上淨下界法師宣講：第108《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷八》講記
目錄
【1424】以鼻根為主導造業墮入無間地獄，他的鼻根會感受哪兩種受苦的
【1425】在無間地獄，鼻根跟諸根交互受報是怎樣的情況？
【1427】以舌根為主導造業墮入無間地獄，他的舌根會感受哪兩種果報的
【1428】在無間地獄，舌根跟諸根交互受報是怎樣的情況？
【1430】以身根為主導造業墮入地獄，他的身根會感受怎樣的果報？
【1433】以意根為主導造業墮入地獄，他的意根會感受怎樣的果報？
【1437】你雖然依止虛妄的心造了很多罪業，但是你要依止真實的道理來
【1438】招感地獄的十習因跟六交報是怎麼來的呢？
【1441】什麼叫「妄想發生，非本來有」呢？
【1424】以鼻根為主導造業墮入無間地獄，他的鼻根會感受哪兩種受苦的相狀？
子二、本根發相
講大家打開講義第二四一頁。我們講到齅報，就是鼻根當中的齅的功能。看「本根發相」的地方。
（經文）發明二相：一者通聞，被諸惡氣，熏極心擾。二者塞聞，氣掩不通，悶絕於地。
這個地方講到鼻根，到了無間地獄以後他有兩種的受苦的相狀：
「一者通聞」，在因地當中他的鼻根是依止通塵。通塵的意思就是說，他的鼻根是完全開通的，也就是說，他是遇到了一種美妙的滋味，產生貪愛而去造業，所以叫通聞。得果報的時候，他就會被種種惡毒的氣息來熏習他的色身，而感到心神擾亂不安。這個是通聞招感惡氣來熏習他。
「二者塞聞，氣掩不通，悶絕於地。」這個塞聞，就是說他的鼻根在因地的時候是依止塞塵，也就是說他聞到一種不喜歡聞的氣味而產生厭惡，進而造業，叫做塞聞。那麼得果報的時候他的氣息就阻塞不通，喘不過氣來，而昏昧氣絕於地上。因地的時候依止的煩惱相貌不同，得果報的相貌也就不同。這個是講到他的本根所發出的痛苦的相狀。
【1425】在無間地獄，鼻根跟諸根交互受報是怎樣的情況？
子三、正示交報
這以下我們看看鼻根跟諸根交互受報的情況。
（經文）如是齅氣，衝息，則能為質為履；衝見，則能為火為炬；衝聽，則能為沒為溺，為洋為沸；衝味，則能為餒為爽；衝觸，則能為綻為爛，為大肉山，有百千眼，無量咂食；衝思，則能為灰為瘴，為飛砂礰，擊碎身體。
這個齅氣本身衝到自己本根的氣息的時候，就產生「質」跟「履」。「質」，到了地獄就會經常有人來跟他對質，證明他的過失。或者是「履」，就是有一些牛馬等等來踐踏他的身體，使令他喘不過氣來。這個是講到衝息。
衝見，他的鼻根跟眼根的見和合，就產生火跟炬。火是比較小，炬是比較大，大的火叫炬，比較廣大叫做炬。
「衝聽，則能為沒為溺，為洋為沸。」假設跟耳根的聽，聽是屬水，這個鼻根的氣息跟水結合，就會為大水所沉沒、所淹溺，乃至於會有洋銅灌口，乃至於沸騰的屎尿等等的情況出現。
「衝味，則能為餒為爽。」假設他這個鼻根跟舌根結合，「為餒」，這個餒就是腐爛的肉所發出的味道；這個「爽」就是臭穢的菜。這兩種味道都是很臭穢的。
「衝觸，則能為綻為爛。」假設它是跟身根的觸結合，就會感覺到皮肉破裂，這個「綻」就是破裂，或者爛壞。甚至於他就會發覺他的色身變成一個廣大的肉山，而這個肉山還有百千個眼睛，但是卻沒有手跟腳。他沒辦法跑，也沒有手來處理身上的蟲，所以他就眼睜睜看到他身上的肉被無量的小蟲來咂食。
衝思，就是這個鼻根跟意根的思（思是屬於風）相結合，就會經常感受到空中有很多的灰塵。他跑到水中就有很多很多瘴毒的氣來干擾他。或者在路上行走的時候，有很多的砂，這個砂是比較細的，礰就是小石頭，從空中飛過來，擊破他的身體。這個是講鼻根的氣息。
鼻根的氣息，當然他的果報主要兩種：第一個就他經常聞到臭穢的味道；第二個，他根本就喘不過氣來，兩種情況。這跟他因地的煩惱不同，一個是貪愛，一個是厭惡，得結果不太一樣。
【1426】因地當中是以舌根來當作整個造業的主導者，那麼他臨命終的時候是什麼情況？
癸四、味報 分三：子一、臨終見墜；子二、本根發相；子三、正示交報
┌（臨終見墜）四者味報招引惡果，此味業交，則臨終時，
│ 先見鐵網猛燄熾烈，週覆世界，亡者神識，
│ 下透掛網，倒懸其頭，入無間獄。
│
（味報）┼（本根發相）發明二相：一者吸氣，結成寒冰，凍裂身
│ 肉。二者吐氣，飛為猛火，焦爛骨髓。
│
└（正示交報）如是嘗味，歷嘗，則能為承為忍；歷見，
則能為然金石；歷聽，則能為利兵刃；
歷息，則能為大鐵籠，彌覆國土；歷觸，
則能為弓為箭，為弩為射；歷思，則能
為飛熱鐵，從空雨下。
我們看第四個。第四個是味，是舌根的嘗味的功能。
子一、臨終見墜
我們看第一段。
（經文）四者味報招引惡果，此味業交，則臨終時，先見鐵網猛焰熾烈，周覆世界，亡者神識，下透掛網，倒懸其頭，入無間獄。
這個味報就是，他因地的時候依止舌根來造罪。當然舌根也帶動其他諸根，所以得果報的時候，除了這個舌根的自業報，也包括他其餘諸根的交業報。這兩個結合在一起，臨命終的時候，他首先看到很多充滿了非常猛烈火焰的鐵網。因地當中因為貪求美食，就廣泛地利用鐵網來捕殺山中跟水中的生物，所以臨終的時候看到這種燒得很熾盛的鐵網充滿了整個世界。那麼「亡者神識」當然想跑，但是他跑的時候，因為他本身有這個情，情重，所以就是從空而降。降下來，就透過這個網子，就掛在網子中間，而且身體是倒掛在鐵網當中，而直接進入無間地獄。因為他這個都是情比較重，所以臨命終的時候基本上都沒有中陰身，直接看到痛苦的相狀，直接下去了。因為他那個情重，下沉的速度就很快。
【1427】以舌根為主導造業墮入無間地獄，他的舌根會感受哪兩種果報的相狀？
子二、本根發相
到了地獄以後，我們看。
（經文）發明二相：一者吸氣，結成寒冰，凍冽身肉；二者吐氣，飛為猛火，焦爛骨髓。
他得果報的時候，第一個是「吸氣」。因地當中他的氣息是由外而內地吸至體內，他在造業的時候是用吸氣來造業，所以吸氣它本身會產生寒冰。前面說過了，一個人經常吸東西，他身體上就會寒冷，產生寒冰，然後凍裂他身上的血肉。
第二個，他因地當中的氣息是吐氣的，把這個氣息往身外吐。吐氣會產生火，他會感到猛烈的火來燒毀自己的身體，來燒毀、焦爛自己的骨髓。這個就是他的得果報，有吸氣跟吐氣兩種差別，一個是寒冰，一個是猛火。
【1428】在無間地獄，舌根跟諸根交互受報是怎樣的情況？
子三、正示交報
我們再看它跟諸根的交報情況。
（經文）如是嘗味，歷嘗，則能為承為忍；歷見，則能為然金石；歷聽，則能為利兵刃；歷息，則能為大鐵籠，彌覆國土；歷觸，則能為弓為箭，為弩為射；歷思，則能為飛熱鐵，從空雨下。
他的舌根跟他的本根相接觸的時候，就產生「承」跟「忍」。就是說他會感受到一種很強大的壓力，使令他不得不去承受、去忍受這種痛苦的滋味，叫做「為承為忍」。他本身不喜歡去承受這種滋味，但是因為他因地的時候吃眾生肉，吃眾生肉的時候他也沒有經過眾生同意啊，他也是強迫地把眾生殺了，把牠的肉吃掉，所以他得果報的時候，這個來世的壓力也沒有經過他的同意，強迫他必須要去承當，要去忍受。
「歷見，則能為然金石。」它跟眼根的見火相遇的時候，就會產生強烈的「然」，就是火燒；這個「金石」就是金石做的鍋。他會發覺自己在鍋裡面被燒煮。因為因地的時候燒煮動物，所以發覺自己被燒，金石當中被燒煮。
「歷聽，則能為利兵刃。」歷聽，耳根的聽，就會經常聽到鋒利兵刃的音聲。
「歷息，則能為大鐵籠，彌覆國土。」他的舌根跟鼻根結合，就會發覺自己處在一個很大的鐵籠當中，而這個鐵籠是瀰漫國土。在鐵籠當中空氣也不流通，使令自己喘不過氣來。
「歷觸，則能為弓為箭，為弩為射。」跟身根結合，就會發覺有強大的弓箭或者弩，弩就是發射毒箭的機器。有弓箭跟毒箭來射傷自己的身體。
「歷思，則能為飛熱鐵，從空雨下。」假設跟意根的思（這個思當然是屬於風）結合，就會看到空中飛來熱鐵，很炎熱的鐵器從空而下，無處可逃。
這個舌根有兩種情況：第一個，它就是屬於味，經常會感受到臭穢難忍的氣味；第二個，舌根本身又是屬於金，所以又招感兵刃鐵器種種的傷害。舌根的果報大致是如此。
【1429】因地當中是以身根來當作整個造業的主導者，那麼他臨命終的時候是什麼情況？
癸五、觸報 分三：子一、臨終見墜；子二、本根發相；子三、正示交報
┌（臨終見墜）五者觸報招引惡果，此觸業交，則臨終時，
│ 先見大山四面來合，無復出路，亡者神識，
│ 見大鐵城，火蛇火狗虎狼獅子，牛頭獄卒，
│ 馬頭羅剎手執鎗矟，驅入城門，向無間獄。
│
（觸報）┼（本根發相）發明二相：一者合觸，合山逼體，骨肉血
│ 潰。二者離觸，刀劍觸身，心肝屠裂。
│
└（正示交報）如是合觸，歷觸，則能為道為觀，為廳為
案；歷見，則能為燒為爇；歷聽，則能為
撞為擊，為剚為射；歷息，則能為括為袋，
為考為縛；歷嘗，則能為耕為鉗，為斬為
截；歷思，則能為墜為飛，為煎為炙。
我們看第五個，觸報。
這個觸就是身根以這個觸，以接觸東西來造業。
子一、臨終見墜
看臨終的情況。
（經文）五者觸報招引惡果，此觸業交，則臨終時，先見大山四面來合，無復出路，亡者神識，見大鐵城，火蛇火狗，虎狼獅子，牛頭獄卒，馬頭羅剎，手執鎗矟，驅入城門，向無間獄。
他因地的時候依止身根來接觸而去造作罪業，所以他得果報的時候，有他的觸的自業報，以及他諸根交互作用的交報。
那麼臨命終的時候，依止身根造業的是什麼情況呢？他會先看到有廣大的山從「四面來合」。因為他因地的時候依止的這個身根就是四大，地、水、火、風，所以他會發覺四面的山來逼迫自己的身體，自己就根本沒有出路可以逃。這個時候「亡者神識」就一直跑一直跑，就看到一個很廣大的鐵城。因為這個山要來逼迫他，他就跑到鐵城當中來躲避，但是發現鐵城當中有很多的火蛇跟火狗，乃至於虎狼獅子，他又不敢進去。不敢進去，牛頭獄卒跟馬頭的羅剎就逼迫他，拿著這個尖銳的鎗矟強迫他，一定要進入這個鐵城。入了鐵城以後，就直接進入無間地獄。這個是他臨終的情況。
【1430】以身根為主導造業墮入地獄，他的身根會感受怎樣的果報？
子二、本根發相
入了地獄以後，我們看他的情況。
（經文）發明二相：一者合觸，合山逼體，骨肉血潰。二者離觸，刀劍觸身，心肝屠裂。
身根造業，到了地獄以後有兩種果報：
第一個，合觸。就是說，他造業的時候是以自己的身體來強迫接觸別人，用強迫的方式，所以他得果報的時候是「合山逼體，骨肉血潰」。就有左右或者四面的山來逼迫他的身體，擠壓他的身體，使令他的骨肉破碎，乃至於血都流出來。這個地方是講「合」的情況。
第二個，離觸。以「刀劍觸身，心肝屠裂」。在因地當中，這個人是強迫自己離開自己的父母師長，叫離觸，棄之不顧，所以他得果報的時候有刀劍來觸壞他的身體，使令他的心肝整個斷裂。心是心，肝是肝，各處一方，就是心肝屠裂。這個是他依止離觸來造業的得果報情況。
【1431】在無間地獄，身根跟諸根交互受報是怎樣的情況？
子三、正示交報
我們再來看他的交報。
（經文）如是合觸，歷觸，則能為道為觀，為廳為案；歷見，則能為燒為爇；歷聽，則能為撞為擊，為剚為射；歷息，則能為括為袋，為考為縛；歷嘗，則能為耕為鉗，為斬為截；歷思，則能為墜為飛，為煎為炙。
這個合觸，就是他身根的觸跟身根的觸結合的時候，「為道為觀，為廳為案」。這個「道」就是說，牛頭馬面逼迫這個罪人趨向於地獄，通往地獄的道路叫做道。這個「觀」就是地獄主所居的宮殿的兩邊，往往是判罪的地方。「為廳為案」，這個「廳」就是審案的地方，「案」就是判罪的地方。這四個都是恐怖的地方。使令他不得不身體要往這個地方走，他不得不往這個地方走。
「歷見，則能為燒為爇。」他的身根跟這個眼根的火接觸，就感到自己身體有大火在燒，非常的炎熱。
歷聽，跟耳根的聽相接觸，就感到有大石來相撞，有木杖來擊打的音聲。乃至於「剚」，剚就是由刀來割其肉。或者用箭來射其身，種種恐怖的情況發生。
「歷息，則能為括為袋，為考為縛。」假設跟鼻根相應的時候，這個「括」，就是用布把他的身體纏繞起來；「袋」就是用布袋把他封起來；「考」就是用布纏繞以後再加以拷打；「縛」就是用布袋裝起來以後，用繩子把頭的地方再綁起來，總而言之，就是讓他喘不過氣來，就是他的鼻根的氣息的交報。
「歷嘗，則能為耕為鉗，為斬為截。」假設是跟舌根的嘗相應，就會發覺有犁來「耕」其舌頭；或者「鉗」，用鉗子來拔他的舌頭；「斬」，就是用刀來斬壞他的舌根；「截」，就是截斷他的舌根。這個是跟他的舌根的交報。
歷思，這個思屬於風，就會有這個「墜」，身體往下墜；或者是往上「拋」。這個「煎」就是我們放在鍋子裡面去燒煮，叫做煎；這個「炙」就直接用火來燒烤，叫做炙。「為煎為炙。」
這個身根的情況主要兩種，一個是招感石頭，一個是招感刀劍，來壓迫他的身體，叫做觸。
【1432】因地當中是以意根來當作整個造業的主導者，那麼他臨命終的時候是什麼情況？
癸六、思報 分三：子一、臨終見墜；子二、本根發相；子三、正示交報
┌（臨終見墜）六者思報招引惡果，此思業交，則臨終時，
│ 先見惡風吹壞國土，亡者神識，被吹上空
│ 旋落乘風，墮無間獄。
│
（思報）┼（本根發相）發明二相：一者不覺，迷極則荒，奔走不
│ 息。二者不迷，覺知則苦，無量煎燒，痛
│ 深難忍。
│
└（正示交報）如是邪思，結思，則能為方為所；結見，
則能為鑑為證；結聽，則能為大合石，
為冰為霜，為土為霧；結息，則能為大
火車，火船火檻；結嘗，則能為大叫喚，
為悔為泣；結觸，則能為大為小，為一
日中萬生萬死，為偃為仰。
我們看第六的思報。
這個思報，就是屬於意根的思惟，在因地的時候主要靠第六意識的思惟來造業。
（經文）六者思報招引惡果，此思業交，則臨終時，先見惡風吹壞國土，亡者神識，被吹上空，旋落乘風，墮無間獄。
他因地的時候依止思（第六意識的思惟）來造業，那麼得果報的時候也是兩種，思的自業報跟諸根的交業報。
臨命終的時候，他先見到凶惡的狂風吹壞整個依報的國土，「亡者神識」就會感到自己被吹上空中，然後「旋」，就是馬上，落下來。因為他畢竟是屬於情重，所以他從空而降。落入這個大風當中，就直接墮入無間地獄，「隨風而入無間地獄」。這個是他的臨終的情況。
【1433】以意根為主導造業墮入地獄，他的意根會感受怎樣的果報？
子二、本根發相
到了地獄以後，我們看他的兩種相貌：
（經文）發明二相：一者不覺，迷極則荒，奔走不息。二者不迷，覺知則苦，無量煎燒，痛深難忍。
到了地獄的時候有兩種情況：
第一個，不覺。就是說，他在因地造業的時候是在迷悶不覺的情況。比方說他是喝醉了酒，迷悶不覺的時候去造業。所以他得果報的時候也是感到自己在迷悶不知的情況，突然間莫名其妙就慌亂不已，也不知道在慌什麼。總而言之，他到處奔走，不知何去何從。這是他依止迷悶不覺的心態來造業。
第二個，不迷。他造業的時候內心是很清楚分明的，是在一種覺知的情況造業，那麼得果報的時候他真正地能夠覺知到身心俱苦。為什麼呢？因為他身心感到無量的猛火在煎燒他，使令他的痛苦非常地深重而難以忍受。這個地方因為他因地造業時的覺跟不覺，得果報的相貌也不太一樣。
【1434】在無間地獄，意根跟諸根交互受報是怎樣的情況？
子三、正示交報
我們看他的交報。
（經文）如是邪思，結思，則能為方為所；結見，則能為鑒為證；結聽，則能為大合石，為冰為霜，為土為霧；結息，則能為大火車，火船火檻；結嘗，則能為大叫喚，為悔為泣；結觸，則能為大為小，為一日中萬生萬死，為偃為仰。
這個邪思，假設是結合他的本根的思，就會有方所，就是會感受到經常會被猛風吹到某一個地方，或者某一個處所。完了以後又被吹到另外一個地方、一個處所。這個思就屬於風，居無方所。
「結見，則能為鑒為證。」跟眼根結合的時候，他的思惟跟眼根結合造業，得果報就「鑒」，他會經常看到有業力的鏡子來顯現當時造業的情況，來對他作證明。
結聽，跟耳根的聽結合，就會發覺左右有大山來夾合他的身體；或者為冰塊寒霜所苦；或者就經常感受到有空中的塵土，還有空中的雲霧來干擾他的身體。
「結息，則能為大火車，火船火檻。」假設跟鼻根的這個氣息結合，就會感受到自己在一個大火車當中。這個火車是密閉的，裡面充滿了猛火，來燃燒他的身體，使令他無處可逃；或者火船；或者火檻。這個檻就是車子，四面都封閉的車子叫做檻。
「結嘗，則能為大叫喚，為悔為泣。」假設跟舌根的嘗接觸的話，就是感到身心很痛苦而生起叫喚，或者感到悔恨乃至於感到悲泣。
結觸，如果是跟身根的觸接觸，就會感到自己為業風所吹。業風吹到他的身體裡面去，他身體突然間膨脹又變成縮小，忽大忽小；或者一天當中為業風所吹，突然間死掉，又為業風所吹，突然間又活過來，「萬生萬死」；或者是為業風所吹，「偃」，就是俯躺於地面，或者面向於天空，仰面向於天空。
這個是他的意根。意根當然主要就是他會感到非常的慌亂，或者是有種種的熱火來燒他的身體。這個屬於風。
【1435】臨命終的人要墮落到三惡道去時，有哪兩個相狀？
壬三、總結
這個六交報，我們可以簡單做一個總結。
一個臨命終的人，他要墮落到三惡道去，第一個，他的相貌一定是下墜的。因為我們造罪是依止情，前面講過，因為情愛來造作，而情愛是屬於下墜相，所以，做夢的時候如果夢到自己往下墜，這不是好事情。因為造了功德相的人他的色身是輕飄，所以，你如果修行的過程當中感到內心很沉悶，這個就是煩惱跟罪業的相狀。功德很強的人，他身心感到很輕安，因為功德是輕飄的。所以臨命終的時候他有下墜相，這個是一種墮落的相狀。
第二個，他一定是怖畏相狀，恐懼的，他不可能很安穩的。
【1436】一個人即便造了罪業，但能速斷相續心，起殷重懺悔，以懺悔之力亦能往生。
當然，這個果報，蕅益大師一再強調，這種果報是因緣所生、非本來有。這個觀念很重要！非本來有就是說，它是因緣生，它當然也可能因為我們清淨的因緣而消滅。諸法因緣生，也會因為我們覺悟的因緣，而諸法因緣滅。
我講一個淨土宗的小故事。在《念佛法要》當中講到宋朝有一個叫吳瓊的居士。這個居士年輕的時候出過家，後來因為某種因緣還俗了。還俗以後他也沒有其他工作好做，就造殺業的工作，為人家殺雞殺鴨。但是他畢竟學過佛，他知道這個殺業以後會有痛苦的果報，所以他每次在殺雞殺鴨的時候，他這個刀子砍下去一下，就念一句南無阿彌陀佛，而且他還發願，希望你們好好地去超生。一方面造罪業，一方面給他們咒願，希望他們好好地去超生。
幾年以後，他這個殺業的花報現前，他眼睛上方長了一個腫瘤。這個腫瘤看起來就像那雞的眼睛，長得跟雞的眼睛一模一樣的腫瘤。他生起大怖畏，這個是要墮落的前兆，我們講花報現前。他就不敢再造這個罪業了，趕快跑到山上去，造一個茅蓬每天修懺念佛。念了幾年以後，當然後來他的罪業慢慢消滅，「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡」。突然有一天他就跟附近的居民說，我明天晚上要往生淨土了，如果你們有空，來幫我助念一下，順便送我一程。大家都覺得很好奇呀，果然晚上的時候就來這個地方幫他助念。而這個吳瓊居士，在助念當中，他就端坐在佛前，念一念就說，佛來也，阿彌陀佛來了！然後就在那個地方端坐念佛而往生。你看，他本來是造了罪業，並且他這個罪業已經地獄的花報現前。
所以蕅益大師說，一個人，即便你造了罪業，但能速斷相續心，起殷重懺悔（兩個重點：速斷相續心、起殷重懺悔），那麼以懺悔之力亦能往生。他這個意思是說，我們有些人造罪業以後，他一點辦法都沒有，他那個惑、業、苦——煩惱障、業障、報障，那個力量就是非常的堅固，他完全沒辦法踩煞車的。煩惱引生罪業，罪業引生果報，這三個東西就像惡叉聚一樣，產生強大的漩渦，肯定把它旋轉下去，這個人造了罪業一定要得果報的。為什麼？沒有善根。佛弟子的好處在哪裡？因為他本身聽聞佛法，產生了智慧的觀照，所以他在造罪業的過程當中，他是一時的糊塗造罪業，但是他善根發起來的時候，他覺悟、把光明生起來的時候，他能夠猛力地懺悔，乃至於憶佛念佛。他在黑暗當中產生光明相！所以蕅益大師講，就算你造了罪業，以懺悔之力亦能往生。
【1437】你雖然依止虛妄的心造了很多罪業，但是你要依止真實的道理來生起觀照，你肯定可以破妄。
你看我們佛教徒，我們還不是很怕這個人煩惱重，還真是的是怕你沒有善根。所以你看，一個人根利遮重還有救。過去我們講過央掘摩羅，央掘摩羅一生當中殺了九百九十九個人的生命，但是他後來遇到佛陀，至誠地懺悔，修習止觀，當生成就阿羅漢果。殺了九百九十九個人，照樣證得阿羅漢果，因為他那個還滅的力量生起了。
你看有些人，他根鈍遮輕，他也沒什麼煩惱，但是他也沒善根，那就完蛋了！最可怕的是根鈍遮重。有些人煩惱重，罪業也重，那這個人得果報的時候是誰也救不了他，因為他沒辦法踩煞車。
所以，我們雖然過去造了罪業，沒關係！第一個，你不能再造罪了，懺悔；第二個，要發願，發願會產生一種強大的力量。那麼你為什麼能夠懺悔，為什麼能夠發願？那你就是要聽聞經典、明白道理。所以栽培善根這件事很重要。蕅益大師常講一句話，說真能破妄。他說，你雖然依止虛妄的心造了很多罪業，但是你要能依止真實的道理來生起觀照，你肯定可以破妄。
這個地方是講到說，假設這個人完全沒有善根，造罪的時候完全沒有慚愧心，那就沒辦法了，這個惑業苦就直接下去了！
【1438】招感地獄的十習因跟六交報是怎麼來的呢？
庚三、總結 分三：辛一、因果根源；辛二、因果差別；辛三、別造同受。
插入師父講義
233-234 頁圖表
我們看庚三，總結。
辛一、因果根源
（經文）阿難！是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。
這個地方把因果的根源做一個總結。招感地獄的十習因跟六交報是怎麼來的呢？
它不是上帝創造的，也不是自然生起的，完全是眾生一念的迷真起妄乃至於執妄為真去造業。其實簡單地說，就是我們一念的妄想去造業。我們依止一念的妄想去造業，也依止一念的妄想去得果報。等到有一天，我們成佛以後，正念真如把這個虛妄的妄想給「啪」破壞了，煩惱障、業障、報障全部消滅，因為它若因若果完全就是一念的妄想的妄動所生起的。這是一個總結。
【1439】什麼情況下直接進入阿鼻地獄？什麼情況墮入八無間獄？
辛二、因果差別
我們看它的輕重。
（經文）若諸眾生，惡業同造，入阿鼻獄，受無量苦，經無量劫。六根各造，及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄。
第一種，看六根的具足與不具足。假設這個眾生在造惡業的時候是同造，這個「同造」在註解當中有兩層意思：第一個，這個人煩惱特別的重，他具足了前面十種的煩惱，前面的十習因全部具足，貪、瞋、癡、慢全部具足，他每一個煩惱都很重，依止十習因來共同造作，這是第一個；第二個，他依止六根，他每一根的煩惱都很重，這叫同造。第一個依止十習因，第二個同時具足六根來推動罪業，那麼這種人在果地當中就直接進入阿鼻地獄，經無量劫。這種阿鼻地獄是最嚴重的，這種阿鼻地獄只有一個。
第二種，六根各造。六根當中雖然煩惱很重，但是他六根不同時，某一根比較強，所以他可能是在某一種境緣、在某一種根。兼境兼根，就是某一種境、某一種根當中，比方說他是以眼根為主帶動其他諸根，或者是以耳根為主帶動其他諸根。但是他的煩惱還是特別的重，那麼這種人就是屬於九情一想（前面那個是偏重在純情），就進入到八無間地獄，比前面的阿鼻地獄稍微輕一點。
【1440】什麼情況下進入十八地獄？什麼情況墮入三十六地獄？什麼情況墮入一百八地獄？
再看下一個。
（經文）身口意三作殺盜婬，是人則入十八地獄；三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄；見見一根，單犯一業，是人則入一百八地獄。
這個就講到他的越來越輕的情況。也就是他六根當中（我們把它分成身、口、意也可以），這身口意當中他可能只是身業來造業，身業當然就是造殺盜婬，他只是其中的身業；或者其中的口業來造，兩舌、綺語、妄言、惡口；或者其中的意業，貪、瞋、癡。總而言之，他是偏重在身、口、意的某一個業，那麼這種人就直接進入十八種地獄了，比前面的八無間地獄還輕。
假設身口意當中，他的每一個業造得也不具足，比方說他「中間或為」，或為就是比方，比方說他的身業具足應該是殺、盜、婬，但他可能身業當中只造殺跟盜，就是三業之中的兩種，沒有把身業的罪全部造滿，這個人就入三十六地獄，比前面的十八地獄又更輕了。
或者說，「見見一根，單犯一業」。他只是一根造業，眼根或者耳根，在六根當中單一眼根或者單一耳根等等。在所造的業當中，可能只犯殺生，或者只犯偷盜，或者只犯邪婬。單根單業就更輕了，受苦的情況比前面的三十六種地獄更輕了——一百八地獄。這個罪業，他受苦的情況、受苦的時間都比較輕。
【1441】什麼叫「妄想發生，非本來有」呢？
辛三、別造同受
我們看最後一段，別造同受。這個是總結。
（經文）由是眾生別作別造，於世界中，入同分地，妄想發生，非本來有。
這個眾生他的造業是「別作別造」，就是每一個人各別造作，那麼得果報的時候，各別來受報。在因地當中，你歡喜用耳根來帶動造業，你得果報的時候，就耳根受的苦特別多；你依止眼根來造罪，你眼根受的苦比一般的根特別的重。別作別造，在諸根當中各別造作、各別受報，你哪一根沒有造業，那一根在得果報的時候絕對沒事，是這樣子的。那麼在整個果地的世界當中，是「入同分地」。也就是說，雖然各別造作、各別得果報，但是地獄的確還是有它固定的處所。
但總而言之，是「妄想發生，非本來有」。這個「妄想發生，非本來有」，就是又把前面的假觀回歸到空觀去了。蕅益大師說，什麼叫「妄想發生，非本來有」呢？就是雖然狂花亂舞，但其實空體是依然的。我們這一念心本來沒有煩惱，本來沒有罪業，也本來沒有痛苦，完全是一念的妄想自己捏造出來的。
【1442】唯識學怎樣判定造業的輕重？
這個罪業的輕重，我們也可以從唯識學做一個總結。唯識學說，這個造業有三種的判定。
第一個，約心，就是約心的強弱。像本經說的，你在造業的時候煩惱具足，或者六根同時，這個業就特別重，心力強。你看我們布施也是一樣，有錢人布施跟貧窮人布施那個業就不同。因為貧窮人在痛苦當中又能夠布施，他所生起的那個布施的心相對強，所以貧窮人在布施當中，他得果報會特別的殊勝，因為心力強。這第一個，約心。
第二個，約境。這個境有三種境：第一個，上品境，佛菩薩、父母師長，這種境造的業也特別的大。第二個，中品境，就是人道，因為人道是法器。所有人會生天，只有一種情況，在人間修福報。所有的人會墮到地獄去，也是在人間。其他道不可能造業。你研究唯識就知道，六道當中只有人道有強大的造業功能——第六意識那個想，我們講造業是依止想嘛。諸天太快樂，他那個想像力太薄弱，他沒有那個想，他整天大概都沒什麼想像，就活在當下，及時行樂。三惡道是痛苦得不得了，也沒有時間去想。人間苦樂參半，所以人間是最有可能成就法器的。所以，你這個人道的果報，你布施人跟布施畜生，當然不一樣，這個人道是中品境。下品境就是畜生跟餓鬼。這個境還是有差別。
第三個是約相續。就是你這個數數現行，你造業的次數。如果是無慚無愧，當然這個業就比較重。你的心境相續，在本經當中就是你的身口意要具足。
【1443】修淨土宗的人是不是一定要拜佛？
在新加坡有一個女眾居士問我說，師父啊！修淨土宗的人是不是一定要拜佛？她說她就喜歡念佛，不太喜歡拜佛。但諸位你要知道，你如果沒有拜佛，你身口意三業不具足。你看我們天親菩薩，身業的禮拜、口業的讚歎、意業的觀想，身口意三業相應！那你今天三業當中少一個業，少一個身業的禮拜，那麼這種淨業你要成就，你只有成就別人三分之二的功德，因為你身業不具足。造善造惡都是一樣。你造惡業的時候，身口意三業同時，這個業特別重。你看前面就是這樣，身業也具足，口業也具足，意業也具足。造善也是這樣子啊，你對佛陀的皈依，身業的禮拜，口業又同時出聲，意業又同時觀想，那力量特別大。這個道理就是這樣子。
願以此功德 迴向法界眾 消除宿現業 增長諸佛慧
圓成勝善根 所有刀兵劫 病苦饑饉等 悉皆盡滅除
讀誦受持人 輾轉流通者 現眷咸安樂 先亡獲超昇
風雨常調順 人民悉康寧 法界諸含識 同證無上道
願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報生 同生極樂國
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