明二禪三天。經文：
1.阿難！其次梵天，統攝梵人圓滿梵行，澄心不動寂湛生光。如是一類名少光天。
2.光光相然，照耀無盡，映十方界遍成琉璃。如是一類名無量光天。
3.吸持圓光，成就教體，發化清淨應用無盡。如是一類名光音天。
阿難！此三勝流，一切憂懸所不能逼。雖非正修真三摩地，清淨心中，麤漏已伏，名為二禪。
明三禪三天。經文：
1.阿難！如是天人，圓光成音，披音露妙，發成精行通寂滅樂。如是一類名少淨天。
2.淨空現前，引發無際，身心輕安成寂滅樂。如是一類名無量淨天。
3.世界身心一切圓淨，淨德成就，勝託現前歸寂滅樂。如是一類名遍淨天。
阿難！此三勝流，具大隨順，身心安隱，得無量樂。雖非正得真三摩地，安隱心中歡喜畢具，名為三禪。
明四禪凡夫四天。經文：
1.阿難！復次天人不逼身心，苦因已盡，樂非常住，久必壞生。苦樂二心，俱時頓捨，麤重相滅，淨福性生。如是一類名福生天。
2.捨心圓融，勝解清淨，福無遮中，得妙隨順窮未來際。如是一類名福愛天。
3.阿難 從是天中有二歧路。若於先心無量淨光，福德圓明修證而住。如是一類名廣果天。
4.若於先心，雙厭苦樂，精研捨心，相續不斷，圓窮捨道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫。是人既以生滅為因，不能發明不生滅性；初半劫滅後半劫生。如是一類名無想天。
阿難！此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動。雖非無為真不動地，有所得心，功用純熟，名為四禪。
明不還五天。經文：
阿難！此中復有五不還天，於下界中九品習氣，俱時滅盡。苦樂雙忘，下無卜居，故於捨心，眾同分中，安立居處。
上淨下界法師宣講：第113《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷九》講記
目錄
【1528】 六道之升沉在戒定之有無，出世之解脫在教乘之急緩。
【1528】六道之升沉在戒定之有無，出世之解脫在教乘之急緩。
請大家打開講義第二五三頁。癸二，明二禪。
這一大科，是佛陀開示我們在三界六道輪迴當中的差別因果。為什麼這個眾生會受生到三惡道去？為什麼這個眾生會往生到人天去？是說明這個差別的因緣。
古德有一段開示中說：「六道之升沉，在戒定之有無；出世之解脫，在教乘之急緩。」我們判斷一個人的功德，從兩方面來看：
第一個，你要決定他在六道當中的升沉，去看他的持戒跟禪定的功德。當然，這個持戒，本經所強調的持戒是講根本，四根本重戒。說你這個四根本重戒有所毀破，那你就到三惡道去了；你這個四根本重戒能夠好好地持守，你就能夠往生到人道跟欲界的諸天。進一步，有禪定的功德，那你就得到色界、無色界的這種殊勝的禪定光明的果報。所以，我們看一個人來生在六道當中的升沉，是看他內心的戒波羅蜜跟定波羅蜜，這兩部分來決定的。
第二個，我們看這個人是不是有這種解脫的力量，出世解脫的力量，那就必須看他的乘，就是他的智慧的觀照，本經說的迴光返照、正念真如，他那個我空法空的智慧，是不是能夠當下照破現前一念無明妄想。達妄本空、知真本有，現前一念的妄想是本來不存在的，而我們眾生本具的一念心性是本來具足的。這一部分的觀照的力量跟那分的堅持，就決定你解脫的這一部分的快慢。
所以，本經在前面的修行當中，是以這個智慧的觀照——正念真如為正行，以持戒、誦咒保住我們的人天這一部分為助行，就是善根跟福德兩個都要具足，戒乘俱急。
【1529】色界二禪諸天（一）——少光天
癸二、明二禪
我們看經文的「明二禪」。二禪總共是有三天。
┌（ 少光天）阿難！其次梵天，統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，
│ 寂湛生光，如是一類，名少光天。
├（無量光天）光光相然，照耀無盡，映十方界，徧成瑠璃，如是
│ 一類，名無量光天。
├（ 光音天）吸持圓光，成就教體，發化清淨，應用無盡，如是
│ 一類，名光音天。
└（憂離漏伏）阿難！此三勝流，一切憂懸所不能逼，雖非正修真
三摩地，清淨心中，麤漏已伏，名為二禪。
我們先看第一天，少光天。看經文。
（經文）阿難！其次梵天，統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光，如是一類，名少光天。
前半段講到「其次梵天，統攝梵人，圓滿梵行」，這三句話是牒前面的大梵天的文而來的。說大梵天王有兩種功德：在利他這一部分，他有這種威德力來統領攝受梵天的人民；在自利這一方面，他能夠圓滿自己的清淨的梵行之德。這一部分是讚歎大梵天王自利利他的功德，這以下就正式說明這二禪少光天的兩種功德：
第一個，澄心不動。澄心不動就是說，這個二禪少光天的人內心是經常保持寂靜而不動。這部分我們說明一下。
這個初禪，他的內心的不動是要有戒定兩種力量的幫助。也就是說，其實初禪基本上他的定力是薄弱的，初得禪定，所以他的勢力薄弱，他必須要靠這個持戒。我們前面講到，初禪有覺觀，他要不斷地用覺觀來訶責五欲的干擾，他要有戒的幫助才能夠達到不動，他的定力是薄弱的。
古德說這個「澄心不動」，就是說到二禪以上，他的不動已經不必假借持戒的力量，他那個禪定任運地現前。二禪叫定生喜樂地，他的定力已經是堅固，所以他不需要靠持戒的幫助了，他不必經常如理作意，靠覺觀來訶責內心貪欲的煩惱，他任運能夠澄心不動。這個是讚歎他禪定的殊勝。
「寂湛生光。」前面一段偏重在內心的功德，這一段是講他外在的色身。他因為內心的寂靜，身上就放出殊勝的光明，這叫少光天。
前面的梵天主要是以這個「梵」，這個梵就是他的清淨的德行，遠離欲界的煩惱而產生清淨的梵行。這一科，這個二禪，主要是讚歎這個光明，當然這個光明是從禪定產生的。少光天的意思就是說，他身上雖然有光明，但是並不是非常的廣大，是因為禪定已經轉深了，有一些殊勝的光明出現了，叫少光天。
【1530】色界二禪諸天（二）---無量光天
看下一段。
（經文）光光相然，照耀無盡，映十方界，徧成瑠璃，如是一類，名無量光天。
這個無量光天的相貌是什麼呢？是「光光相然」。第一個光是講他正報的身心世界放出廣大的光明，第二個光是講他依報的山河大地也能夠放出光明。所以，他那個禪定的力量不但使自己放光，也能夠使令他所依止的環境放出光明。而這兩種光明「相然」，這個「然」就是照耀，互相地照耀，兩種光明我照耀你、你照耀我，彼此照耀，無窮無盡。他能夠「映」，這個映也是照耀，映整個十方世界。這個地方的十方世界是指什麼呢？就是一個小千世界。
這個正報跟依報彼此照耀，到底是一個什麼樣的相貌呢？佛陀講出一個譬喻說，「徧成瑠璃」。說這個依正二報彼此互相地照耀，就好像琉璃內外光明透徹一樣，這一類的天叫做無量光天。他的光明慢慢地廣大，能夠遍滿一個小千世界。
【1531】色界二禪諸天（三）---光音天
看第三段。
（經文）吸持圓光，成就教體，發化清淨，應用無盡，如是一類，名光音天。
這個是二禪最高的天，叫光音天。「吸持圓光」，這個光音天的天人的特色，他不但是受用那種光明的殊勝，而且能夠把這個光明做一個轉變。怎麼轉變呢？就是他能夠去吸取、攝持他這個身心的光明而轉成一種教體，就是他用光明能夠教化眾生。
那麼他是怎麼教化呢？「發化清淨。」他以光明來宣揚清淨梵行的功德，使令天人能夠受持清淨的梵行，好樂清淨的梵行。「應用無盡」，他這個光明能夠教化很廣很廣的眾生，教化其他的諸天。
我們娑婆世界的教體就是音聲。有的世界是用米飯，你看香積佛國，它是用米飯。你問他說，佛法的真實義是什麼？他給你吃一碗飯，你就開悟了。但是光音天用光明，你這個人起煩惱，他用光明照你一下，你這個時候，「發化清淨」，內心就產生一種清淨的力量，好樂清淨，好樂梵行。
也就是說，前面兩種的諸天，少光天、無量光天，只能夠自己受用光明，而光音天能夠用這個光明進一步地去教化眾生。這個特別的殊勝，以光明來宣揚梵行之德，叫光音天。
【1532】何為二禪？它有哪四種功德？
我們看總結。
（經文）阿難！此三勝流，一切憂懸所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中麤漏已伏，名為二禪。
佛陀讚歎說，以上的三天是一種殊勝的身心之流。那麼這樣的流有什麼好處呢？是「一切憂懸所不能逼」。這個「憂懸」指的是什麼呢？正是指的初禪的天人，雖有禪定但是心有憂懸，因為他的禪定不堅固。他很害怕禪定失掉，所以經常要保持警惕，經常用覺觀來訶責欲望、來攝持禪定。他心中還是有所憂愁、有所懸掛的。
但是二禪沒有這一部分的障礙了，他內心那種禪定綿延不斷地釋放出來，根本就不需要去憂愁、懸掛禪定會失掉，因為他禪定轉深了。所以，他雖然不是出世間無漏的三昧，但是在一念的無覺無觀的清淨心中，三界這種「麤漏」——這種比較粗重的見思煩惱，因為禪定的力量暫時地調伏，「名為二禪」。
二禪叫做定生喜樂地。定產生了，當然覺觀就消失掉，因為覺觀是障礙禪定。二禪有四種功德，四支。智者大師說有四支：第一個，內淨。內淨的意思就是說，這個淨是清淨的淨，但是這個淨通於寂靜的靜。也就是說，他覺觀既無——他覺觀消失了，所以他那個寂靜的力量就顯現了，內淨。第二個，喜。因為禪定轉深，他內心的喜悅之心特別的強烈，那個歡喜心。第三個，樂。有這種安樂之心。第四個，一心。一心指禪定的自體。
在古德的開示當中，二禪內心的四支，當中以喜心為最，它就是一種喜悅的根本。所以你看二禪，在整個三大災來臨的時候……說火燒初禪，因為有覺觀，招感火；水淹二禪，為什麼有二禪的水災呢？因為他心中有喜悅之水，所以招感水災來破壞二禪。
這個地方的意思就是說，二禪，因為禪定的轉深，所以產生了光明。外產生光明、內心產生喜悅，是這個禪的特色。
【1533】色界三禪諸天（一）——少淨天
癸三、明三禪
看三禪。我們看經文。
┌（ 少淨天）阿難！如是天人，圓光成音，披音露妙，發成精行，
│ 通寂滅樂，如是一類，名少淨天。
├（無量淨天）淨空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂，如是
│ 一類，名無量淨天。
├（ 徧淨天）世界身心，一切圓淨，淨德成就，勝託現前，歸寂
│ 滅樂，如是一類，名徧淨天。
└（安穩妙樂）阿難！此三勝流，具大隨順，身心安隱，得無量樂。
雖非正得真三摩地，安隱心中歡喜畢具，名為三禪。
（經文）阿難！如是天人，圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂，如是一類，名少淨天。
「如是天人，圓光成音。」這一段是牒前面的光音天來的。看這個意思，佛陀說這個諸天，是照次第慢慢上去的。當然，三禪是由二禪而來。如是二禪天的光音天，他是「圓光成音」，依止圓滿的光明而轉成教體，來取代音聲，教化眾生。這個地方是牒前面的光音天，下面這個才是正式說明三禪的功德。
「披音露妙，發成精行，通寂滅樂。」
「披音露妙。」他依止禪定的力量，能夠披發身上的光明，使其更加殊勝，來顯露他微妙的定體。這第一點，他那個光明更加廣大殊勝。
第二個，「發成精行」。這個地方正是說明三禪的殊勝，發成精行。古德的解釋說，二禪禪定雖深，但是並未精純，因為他禪定當中參有喜悅。喜悅跟快樂是不同，跟安樂是不同。喜悅是非常強烈的，安樂是比較輕微寂靜的。一個二禪的天人不斷地受用喜悅以後，有為的快樂有一個特點就是常則生厭，他搞久了就非常地厭倦，他覺得這個喜悅障礙他的寂靜。所以他怎麼辦呢？他就思惟喜悅的過失，就訶責喜悅。他觀想這個喜悅如病、如癰、如瘡，說這個喜心在心中活動就好像我身上長瘡一樣，是一個負擔、障礙。這個喜心被他一訶責以後（當然他不是一般人，他是禪定當中訶責，那個心力很強），所以這個喜心就慢慢地停止活動了。這個時候，他的禪定就變成精純，沒有夾雜這個喜悅的障礙。
取而代之是一種什麼？一種相似於涅槃寂滅的安樂。相似於，這個「通」就是相似，還不是真實的寂滅樂，但跟阿羅漢的涅槃寂靜樂有少分的相似。
「如是一類，名少淨天。」因為他的喜悅之心消滅了，所以他內心當中那個精純的禪定生起了，所以有這種寂滅之樂。
【1534】色界三禪諸天（二）——無量淨天
看第二段。
（經文）淨空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂，如是一類，名無量淨天。
這個少淨天，他從一種很粗重的喜悅轉成一個非常寂靜的安樂，他就非常的歡喜，覺得他的修行成功了。他受用到這個寂靜的安樂以後，他總是怎麼樣？他希望這個寂靜的快樂能夠增長廣大，越多越好。那怎麼辦呢？他就做一個觀想，叫「淨空現前」。他一方面能夠安住在這個清淨寂滅之樂，這個第一個「淨」就是他的寂靜之心，充滿了寂靜之樂；另一方面，「空」，他觀想無邊的虛空，觀想他的身心世界就像無邊的虛空。這種寂靜之心跟無邊虛空之相同時在心中顯現出來，就產生一個什麼力量呢？「引發無際。」這個「引」，蕅益大師說是擴大或者拓展的意思。他就把這種寂靜的感受無窮盡地擴展，像虛空一樣無窮無盡地擴展。
一切唯心造嘛！那麼最後的結果是怎麼樣呢？「身心輕安，成寂滅樂。」所以他這個身心輕安，可以說是遍滿整個身心世界，成就這種寂滅的快樂，叫做無量淨天。就是他那個寂靜的力量就像虛空一樣，無窮無盡地顯現出來，這是無量淨天。
【1535】色界三禪諸天（三）——徧淨天
看第三段。
（經文）世界身心，一切圓淨，淨德成就，勝託現前，歸寂滅樂，如是一類，名徧淨天。
前面是講虛空，這個地方講他的寂滅又更加的圓滿殊勝，是「世界身心，一切圓淨」。他又不斷地把這個虛空相跟寂滅樂結合在一起，到最後的結果是什麼呢？世界——外在的依報，身心——他的正報，依正二報都是圓滿清淨。當然，這個地方不但是他的觀想，也包括他的禪定轉深，所以，他不僅像前面的無量淨天那樣只是正報的身心感受到無邊的輕安寂靜之樂，而且他同時可以感受到這一切的依報環境也在釋放一種寂靜之樂，所以，「身心世界，一切圓淨」。這個時候，他是「淨德成就」，這種寂靜清淨之德已經是內外成就了。
那麼他這個時候內心是什麼相貌呢？「勝託現前，歸寂滅樂。」這個「託」就是寄託，他就把這種殊勝的寂滅樂當作他身心世界的一個最終的寄託。也就是說，他把它當作他生命當中的一個最圓滿的寄託處了，他認為這個就是所作皆辦了。這個就是「勝託現前，歸寂滅樂」，名徧淨天。
前面的無量淨天是身心世界的寂樂，這個是依正二報的寂樂，不但是身心，包括外在的世界也充滿了寂樂。
【1536】何為三禪？它有哪五種功德？
看最後，第四段的安穩妙樂，總結。
（經文）阿難！此三勝流，具大隨順，身心安隱，得無量樂，雖非正得真三摩地，安隱心中，歡喜畢具，名為三禪。
三禪的三天這種殊勝的身心，他的特點，「具大隨順」。這個「隨順」就是自在的意思，他能夠隨心自在地受用這個身心安穩，得無量樂。他一方面身心沒有喜悅之心的干擾，當然也沒有欲界欲望的干擾，所以他非常安穩，而且他身心世界不斷地釋放這種寂靜的安樂讓他受用。所以，他雖然不是真實的出世的真如三昧，但是在一念的安穩心中，他就「歡喜畢具」。這個三禪叫「離喜妙樂地」，就是他離開了這種喜心的擾動而產生寂靜的安樂。
我們可以這樣講，二禪，我們前面講，二禪當然有喜有樂。二禪叫做定生喜樂地，也是有樂，但是樂不明顯。因為他的樂受到喜心的干擾，所以這個寂靜之樂不明顯。到了三禪的時候，他把喜心給調伏了，樂心現前。
這個三禪有五支的功德：第一個，捨，捨心。這個捨心是講到什麼呢？離喜不悔。他遠離了喜悅之心但他不後悔，因為他感受到後面有更殊勝的功德。第二個，念。念念之間愛著這種樂受，這個寂靜的樂受。他心中對這個樂受有所貪著，有這個念心所。第三個，慧。他有善巧的智慧，能夠不斷地調適自己，讓這種寂靜之樂不斷增長廣大，從他的正報的身心擴展到依報的環境。他有這個慧心所。第四個，樂。這個就是寂靜之樂。第五個，一心。
這個三禪的快樂，在經典上說，在有為快樂當中是最為快樂的，因為四禪就沒有所謂快樂這件事情，就完全捨受。所以這個世間的快樂感受當中，三禪的快樂是最為殊勝，而且最為周徧。不像我們世間的欲望，身心世界的快樂是局部的，他這個快樂是遍滿整個身心，遍滿整個依報環境，這叫「歡喜畢具」，他那個歡喜是完全地具足。這個叫三禪。
三禪有一個問題點，他還有出入息，還有呼吸，所以風吹三禪，大三災當中還招感風災。
【1537】色界四禪凡夫四天（一）——福生天
癸四、明四禪 分二：子一、明凡夫四天；子二、明不還五天
我們看第四個，四禪。四禪總共是有九天。九天當中，前面的四天是凡夫外道所居住的，後面的五天叫五不還天，是三果聖人所居住的。這個地方分兩段：一，明凡夫四天；二，明不還五天。
子一、明凡夫四天
先看凡夫外道所居住的四天。
┌（ 福生天）阿難！復次天人，不逼身心，苦因已盡，樂非常住，
│ 久必壞生，苦樂二心，俱時頓捨，麤重相滅，淨福
│ 性生，如是一類，名福生天。
├（ 福愛天）捨心圓融，勝解清淨，福無遮中，得妙隨順，窮未
│ 來際，如是一類，名福愛天。
├（ 廣果天）阿難！從是天中有二歧路，若於先心，無量淨光，
│ 福德圓明，修證而住，如是一類，名廣果天。
├（ 無想天）若於先心，雙厭苦樂，精研捨心，相續不斷，圓窮
│ 捨道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫，是人既以
│ 生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫
│ 生，如是一類，名無想天。
└（苦樂不動）阿難！此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動，雖
非無為真不動地，有所得心，功用純熟，名為四禪。
看第一段。
（經文）阿難！復次天人，不逼身心，苦因已盡，樂非常住，久必壞生，苦樂二心，俱時頓捨，麤重相滅，淨福性生，如是一類，名福生天。
「復次天人，不逼身心，苦因已盡。」這個地方是牒前面三禪天人這部分的經文。說三禪天的天人他的身心世界是怎麼樣呢？「不逼身心。」當然，他沒有欲界的欲望來逼惱身心，所以他欲界的苦因已經完全地暫時地消滅了，所以他有綿延不斷的寂靜樂出現。
但是這個時候，我們也說過，有為的快樂久了以後他就產生厭倦，常則生厭，他就思惟「樂非常住，久必壞生」。他就想，快樂這個東西是不能常住的，是非常脆弱的，時間久了以後必定要敗壞，所以他這個時候就想要捨棄這種寂靜的快樂。所以他怎麼辦呢？他用訶責，就訶責自己心中那個綿延不斷的寂靜樂是如病、如癰、如瘡。它在內心當中出現就像身上長瘡一樣，讓他感受到一種負擔跟障礙。
這個樂心被他這麼一訶責，時間久了以後，「苦樂二心，俱時頓捨」。痛苦當然捨掉了，痛苦在欲界的時候就捨掉了；樂受也捨掉了，兩種都捨掉了，樂受被他訶責以後他也捨掉了。所以，「麤重相滅，淨福性生」，苦樂兩種粗重的心相都消失了，這個時候就一念的捨心，就是那個不苦不樂的捨心跟禪定在一起相應。這時候，在一念的捨心當中，他產生一種清淨的福德。這個清淨的福德是什麼呢？就是他的捨心。因為他把所有三界的快樂都捨掉，而一個人能夠棄捨快樂，這是最大的福報，就是「淨福心生」，所以這叫福生天，就是那一念的捨心當中具足廣大的福德。這個是指他依捨心成就的清淨的福德，叫福生天，福德生起。
【1538】色界四禪凡夫四天（二）——福愛天
看第二段。
（經文）捨心圓融，勝解清淨，福無遮中，得妙隨順，窮未來際，如是一類，名福愛天。
「捨心圓融。」前面的福生天是把苦樂二心捨掉了，捨心生起，到這個地方，他的捨心就更加的堅固、更加的圓融。為什麼呢？因為他「勝解清淨」。他對於捨離三禪的這種寂靜的妙樂，產生了堅定的理解，而決定不後悔。他不是說捨掉以後好像心存後悔，不是！他到福愛天的時候，他捨掉以後內心是完全不後悔。對於這個捨心，這種清淨的捨心，產生了勝解。
「福無遮中，得妙隨順。」在一念的清淨福德當中成就大自在，這個隨順就是大自在。什麼叫大自在呢？在古德註解說，這個福愛天的天人，因為捨心的相應堅固，所以他能夠所求如願。他希望出現什麼，隨時都可以出現，所求如願，而且隨心自在。在時間上是「窮未來際」，當然這個也是有窮盡的，很長很長的時間能夠受用這種福報，是沒有遮止的。他那個福報是沒有遮止地讓他受用，他要什麼就能夠出現什麼，而且是隨心自在、窮未來際。
「如是一類，名福愛天。」在有為的世界當中，他的果報是最為可愛，因為他要什麼就隨心自在。
【1539】色界四禪凡夫四天（三）——廣果天
這以下的兩天，廣果天跟無想天，其實這兩個是等高度的天，只不過說從福愛天以上就分兩天了。如果是凡夫的話就生到廣果天去，如果外道就到無想天去了，是這樣子，這兩個是同一天的。
我們先看廣果天。
（經文）阿難！從是天中，有二歧路，若於先心無量淨光，福德圓明，修證而住，如是一類，名廣果天。
「從是天中」這個「是」指的是前面的福愛天。從福愛天當中，他又不斷地去加強自己的打坐，把自己的禪定再展轉地增勝，再往前進以後，就有兩條歧路了。
先看第一條。「若於先心」，這個先心指的是福愛天當中「得妙隨順」的那一念心。他如果一直地貪念、愛著這一念的「福無遮中，得妙隨順」，在他能夠隨心自在、所求如願的那一念心中，繼續地愛著這一念心而加強禪定，這叫「若於先心」。
那麼，這一路地往前走，產生一種無量的淨光，由於禪定轉深，身心出現「無量淨光」。而且內心「福德圓明」，這種隨心自在的力量更加的殊勝廣大，依止這樣「修證而住」。這個時候這個「修證而住」指的是什麼呢？這個時候它包括了捨心、禪定這兩種心，修證而住。這個捨包括慈悲喜捨，包括禪定。
「如是一類，名廣果天。」也就是說，他就順著福愛天那種捨心的福報當中的自在「修證而住」，那麼他就通到廣果天去了。
【1540】色界四禪凡夫四天（四）——無想天
再看另外一個天。
（經文）若於先心，雙厭苦樂，精研捨心，相續不斷，圓窮捨道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫，是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫生，如是一類，名無想天。
這個地方指的是外道。假設他曾經有外道的思想，所以他能夠在這個「先心」，就是福愛天當中，「雙厭苦樂」，就厭離了苦，也厭離這個三禪的快樂。那麼這個時候他怎麼用功呢？「精研捨心，相續不斷。」我們前面說過，福愛天跟廣果天是愛著捨心。因為他捨的關係，他福報廣大，所求如願，所以他對這個捨心是愛著不捨。但是，如果這個外道這個時候迴光返照，說這個捨心也是一個障礙，所以他就怎麼樣呢？繼續地去訶責這個捨心，而且不斷地思惟用功，這個時候「圓窮捨道，身心俱滅」，就把這個捨心也放棄掉了。放棄掉以後呢，「身心俱滅」，對於色身跟內心的執取暫時地消滅，而且是「心慮灰凝」。這個心是指的什麼？當然指的第六意識，不是第七、第八，第六意識的整個思慮是完全凝然不動。
這個凝然不動我們解釋一下。他這個不動跟大乘的八地那個不動地是不一樣的。大乘的不動是真實的不動，是連種子也破壞掉了，我空智慧把我愛執的種子破壞了。因為，我們凡夫會動，就是有一個自我才會在那邊動來動去。他那個不動不是這個意思。他那個不動，那個自我意識的種子是在的，他是用禪定的力量把這個現行給伏住了，調伏現行、不斷種子，古德說是「如石壓草，如冰夾魚」。如石壓草，你把石頭搬開以後，春風吹又生。這是「心慮灰凝」。
他就是專心修無想，把這個捨心也捨掉了，就什麼都無想了，壽命有五百劫的時間。這五百劫當中，（這以下佛陀對他進行一個說明）說「是人既以生滅為因，不能發明不生滅性」。因為他內心當中雖然捨掉了捨心，安住在無想，但這個「無想」還是一個有所得嘛，以無想為住，還是有所住嘛。有所住當然就是生滅，以《楞嚴經》的觀念就是說，這個人還是在向外攀緣，還沒真實迴光返照，還沒有真實把心帶回家，還是在家外面活動，是生滅心，因此他就不能夠成就不生滅的功德。
在無想天的五百劫當中，他的內心是什麼相貌呢？「初半劫滅，後半劫生。」他剛開始受生到無想天，前面半劫他第六意識就慢慢地消滅掉了，進入無想，前六識完全不活動了。第六意識的活動一定要有想心所帶動。前五識是受，你看前五識是那種直覺的感受，第六意識是想。這個想是第六意識的主角，想沒有了，第六意識就不能活動了。「後半劫生」，他要死亡的最後半劫，他的想又出現了，這就是無想天。
【1541】為什麼佛陀禁止佛弟子往生到無想天去？
我看註解，有很多的註解都提醒我們，說佛陀是禁止佛弟子往生到無想天去。這當中有兩個理由：
第一個，它產生的後患，讓一個人愚癡。你看周利槃特迦，他為什麼那麼笨呢？他就是曾經到過無想天。因為那個第六意識完全不動，他這個人第六意識變遲鈍了。你看他誦那個四句偈，百日不能成誦，一百天背不起來，他第六意識長時間不動就遲鈍了。
第二個，他的過失，因為他從無想天出來以後，往往會毁謗三寶。他就說這世間上沒有真實的涅槃，因為他入了無想以後就認為這是涅槃了，後半劫生起想的時候，他很可能會毁謗三寶而墮入地獄。
這個地方是佛陀警告我們佛弟子，你哪一天都可以去，無想天你絕對不能去，因為過失太重：第一個，人變成愚癡；第二個，產生邪見。
【1542】何為四禪？為什麼四禪在三界當中很特別？
看總結。
（經文）阿難！此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動，雖非無為真不動地，有所得心，功用純熟，名為四禪。
以上四種的殊勝之流，在世間上一切的苦樂之境都不能干擾了。我們講到四禪的特點是捨心，捨念清淨地。四禪就是專門修捨心，從初捨到最後究竟捨，從捨心當中而成就無量的福德，所以他內心當中已經不再為苦樂所擾動。雖然不是真實的真如相應的三昧，但是在一念有所得的捨心當中，他也功用非常的純熟，這個叫做四禪。
四禪這個天是很特別的，包括凡夫、包括外道、包括聖人都住在四禪。這個是在三界當中很特別，因為很少凡夫跟聖人會住在一起的，因為這業不同。那麼為什麼凡夫跟聖人外道都住在四禪呢？這有一個重要理由，因為這三種人同修捨心，就著眾同分來說，共業所感，所以同生此天。
當然這個捨心就有不同了，一種只是禪定的捨心，一種是我空法空智慧相應的捨心，這個地方就有本質上的不同。但不管怎麼說，都是捨心，他們都願意棄捨世間的快樂，好樂身心的寂靜，就著共同的心情來說他們同生四禪。
在智者大師的《法界次第初門》當中講到，四禪有四支的功德：第一個，不苦不樂。他內心當中永遠保持不苦不樂的這種平和的心情。第二個，捨。離樂不悔，他離開了前面三禪的這種寂靜的妙樂，他永遠不後悔。第三個，念。正念分明，不動照了。他內心當中一方面寂靜不動，一方面他的明了性特別的強。第四個，一心。四禪的特點就是不動，有人把它叫做不動地，不動的定。因為初禪的禪定是為覺觀所動，二禪為喜心所動，三禪為樂受所動，四禪是完全不動。一般要成就聖道，最好的禪定是入了四禪，從捨心當中修我空觀法空觀而斷惑證真。所以在經典上說，四禪是值得讚歎的，因為它是聖道一個最殊勝的因緣。
【1543】為什麼叫五不還天？三果聖人為什麼居住在這個五不還天？
子二、明不還五天
看子二的「明不還五天」。
前面的四天是凡夫外道的捨心所成就的諸天，這以下是三果的聖人所居住的。五不還天又叫做淨居天，是三果聖人所住的。那麼為什麼叫「不還」呢？因為三果的聖人已經斷除了欲界的九品思惑，所以他不再來欲界了，他直接在五不還天當中證得阿羅漢果而進入無生的涅槃。也就是說，在他的生命當中，他永遠不再回到欲界來了，所以叫五不還天。
看經文。
┌（聖果寄居）阿難！此中復有五不還天，於下界中九品習氣，俱
│ 時滅盡，苦樂雙亡，下無卜居，故於捨心眾同分中，
│ 安立居處。
│
│ ┌（ 無煩天）阿難！苦樂兩滅，鬥心不交，如是
│ │ 一類，名無煩天。
│ ├（ 無熱天）機括獨行，研交無地，如是一類，
│ │ 名無熱天。
├（別示五天）┼（ 善見天）十方世界妙見圓澄，更無塵像一
│ │ 切沉垢，如是一類，名善見天。
│ ├（ 善現天）精見現前，陶鑄無礙，如是一類，
│ │ 名善現天。
│ └（色究竟天）究竟群幾，窮色性性，入無邊際，
│ 如是一類，名色究竟天。
│
└（人天不見）阿難！此不還天，彼諸四禪四位天王，獨有欽聞，
不能知見。如今世間曠野深山，聖道場地，皆阿
羅漢所住持故，世間麤人所不能見。
◎聖果所居
（經文）阿難！此中復有五不還天，於下界中九品習氣，俱時滅盡，苦樂雙亡，下無卜居，故於捨心眾同分中，安立居處。
這個地方講到四禪又有五種的不還之天，是三果聖人所居。那麼他為什麼居住在這個五不還天呢？因為這個三果的聖人在下界（這個下界指的是欲界），把欲界的九品煩惱給破壞了（這個三界九地，每一地有九品的思惑，叫九九八十一品）。三界九品當中，欲界那個五趣雜居地那個貪愛的煩惱，被他的我空智慧給破壞掉了，所以「俱時滅盡」。這個時候，已經整個欲界的煩惱被他消滅了，而且心中對於苦樂，有為的苦樂，也不再生起了。
這個地方值得我們注意，所謂的不再生起，跟前面的不再生起是不一樣的。前面的不再生起是調伏現行而不斷種子，暫時不生起，諸天來到人世間遇到五欲的境界他照樣起煩惱；但這個地方的不生起是完全地斷除了，連種子也斷除了。所以「下無卜居」，在整個欲界當中已經沒有他受生的地方。所以，在這個捨心的眾同分當中，在共同修行捨心的情況之下，他只好居住在四禪。就著捨心的眾同分這一部分來說，所以安立在四禪。
願以此功德 迴向法界眾 消除宿現業 增長諸佛慧
圓成勝善根 所有刀兵劫 病苦饑饉等 悉皆盡滅除
讀誦受持人 輾轉流通者 現眷咸安樂 先亡獲超昇
風雨常調順 人民悉康寧 法界諸含識 同證無上道
願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報生 同生極樂國
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