2014年3月12日 星期三

第131《大佛頂首楞嚴經卷十》

第131.大佛頂首楞嚴經.卷十。別示五陰:是五受陰,五妄想成。

廣答五陰本妄想:明「色陰」惟是堅固妄想。經文:
汝體先因父母想生,汝心非想,則不能來,想中傳命。如我先言:心想醋味,口中涎生;心想登高,足心酸起。懸崖不有,醋物未來,汝體必非虛妄通倫,口水如何因談醋出?是故當知,汝現色身,名為堅固第一妄想。

明「受陰」惟是虛明妄想。經文:
即此所說,臨高想心,能令汝形,真受酸澀。由因受生,能動色體;汝今現前順益違損,二現驅馳,名為虛明第二妄想。

明「想陰」惟是融通妄想。經文:
由汝念慮,使汝色身。身非念倫,汝身何因隨念所使,種種取像,心生形取,與念相應。寤即想心,寐為諸夢,則汝想念,搖動妄情,名為融通第三妄想。

明「行陰」惟是幽隱妄想。經文:
化理不住,運運密移,甲長髮生,氣銷容皺,日夜相代,曾無覺悟。阿難!此若非汝,云何體遷?如必是真,汝何無覺?則汝諸行念念不停,名為幽隱第四妄想。

明「識陰」惟是顛倒妄想。經文:
又汝精明湛不搖處,名恒常者,於身不出見聞覺知;若實精真,不容習妄。何因汝等曾於昔年睹一奇物,經歷年歲憶忘俱無;於後忽然覆睹前異,記憶宛然,曾不遺失?則此精了湛不搖中,念念受薰,有何籌算?阿難當知,此湛非真,如急流水,望如恬靜;流急不見,非是無流。若非想元,寧受妄習?非汝六根互用合開,此之妄想無時得滅。故汝現在,見聞覺知,中串習幾。則湛了內,罔象虛無,第五顛倒微細精想。

結成。經文:
阿難!是五受陰,五妄想成。

超答詣何為界。經文:
汝今欲知因界淺深,唯色與空,是色邊際;唯觸及離,是受邊際;唯記與忘,是想邊際;唯滅與生,是行邊際;湛入合湛,歸識邊際。

)

上淨下界法師宣講:第131《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷十》講記
 
                 目錄
 
1816】修學大乘佛法,你一定要對你的生命如實地了知兩個道理。
1817】本經的定位就是「破除虛妄」,這個部分扮演了重要角色。
1818】為什麼色陰惟是堅固妄想所成?
1819】為什麼受陰惟是虛明妄想?
1820】為什麼想陰惟是融通妄想?
1821】想陰與色陰、受陰有什麼不同?
1822】我們為什麼要不斷地讀經典?
1823】為什麼行陰惟是幽隱妄想?
1824】行陰到底在講些什麼概念?我們的身心世界,為什麼佛陀
    安立一個行陰?
1825】為什麼識陰惟是顛倒妄想?
1826】為什麼說第八識是不真實的,不是本來面目,它也是一種
    妄想習氣所變現呢?
1827】為什麼第八識我們叫根本識?
1828】佛法看本性與儒家、法家有什麼不同?
1829】這個五陰之法,它的整個淺深,就是它的邊際範圍在哪裡?
1830】大乘佛法是離開有為離開無為,才能夠無住生心、生心無住,
    即空即假即中,才能夠徹底地脫離第八識
 
 
 
1816】修學大乘佛法,你一定要對你的生命如實地了知兩個道理
 
  請大家打開講義第三零五頁。庚二,別示。
 
  本經在整個大乘佛法修學當中的定位,古人說是「開悟的楞嚴,成佛的法華」。本經的主要特色,就是要使令我們覺悟生命的真實相。這當中佛陀是把我們的生命分成兩部分來觀察:第一個是屬於真實的部分,第二個是屬於虛妄的部分。這兩個部分。
 
  那麼這兩個部分我們應該怎麼去如實地觀察呢?這當中有兩種的差別:
 
  第一個,是從生滅跟不生滅這部分來觀察。這個五陰的身心世界是生滅變化的,是我們沒辦法作主的,它是變來變去的。比方說,我們今生的身心世界跟前生的身心世界是不一樣的,我們今生的身心世界跟來生的身心世界也不一樣,所以它是一個生滅變化的。而我們真實的心性它是不生滅的,它永遠是這樣子的。本經常常說,主人是不動的,客人是變來變去的。所以我們今生的身心世界,不管你過去是由善業所招感的,或者是罪業所招感的五陰身心,總而言之,饒汝千般快樂,無常終是到來,它有一天會被無常所破壞。這是我們第一個覺悟——它是變化的。
 
  第二個,這個五陰身心它基本上是帶有過失的。從佛法的角度,我們眾生的五陰是由煩惱所招感的,一念的無明妄動才有的。煩惱所招感的是一種痛苦的果報,所以我們的五陰身心本質是苦的。欸,說我平常也有些快樂。這種快樂是夾雜過失的快樂,以佛法的角度,這種快樂不是安穩的快樂,是不安穩的快樂。說是一個美好的食物裡面有毒藥,雖然這個食物吃起來很甜美,但是長久來說,終成大患。所以佛法對於有過失的快樂是持否定態度的。只有我們安住在真如本性,那種快樂才是安穩的、長久的快樂。
 
  所以我們在修學大乘佛法,你一定要對你的生命要如實地了知兩個道理:第一個,我們的身心世界是無常敗壞的;第二個,我們的身心世界是帶有過失,帶有痛苦的,這個本質是不能改變的。
 
1817】本經的定位就是「破除虛妄」,這個部分扮演了重要角色
 
  那麼這兩種觀念就帶動了本經的所有修學。我們為什麼要破妄顯真?它的理由就是,因為虛妄的東西是暫時的、是痛苦的,所以你肯定要破壞的。你要離苦得樂,你要究竟地處理生命的問題,你一定要把虛妄的五陰破壞掉。所以這個破妄顯真就變成整個我們《楞嚴經》的修學的宗旨。但是實際上,破妄顯真也等於是整個大乘佛法的修學宗旨,每一部經都是破妄顯真。不過本經在破妄顯真,它比較偏重在破妄這一部分,修我空觀、法空觀來破除五陰的假相,安住真如。
 
  所以本經從文字上來理解,你說開顯真如,這一部分講得不多。我們只能夠說安住真如,破除虛妄。你要看《法華經》《華嚴經》,那就不同了,那是把真如本性的功德妙用完全顯現出來。一為無量,無量為一;小中現大,大中現小。那真的是在顯真,顯真如的不可思議的妙用。但是本經我們來看,都是在教我們怎麼樣能夠攝用歸體,或者說是把心帶回家。本經是要我們從虛妄而回到真實。那麼從真實當中再出發,這一部分就交給《法華經》《梵網經》《華嚴經》來說明。
 
  所以本經的定位就是「破除虛妄」,這個部分扮演了重要角色——把你的基礎打好。說這個杯子,你還沒有裝甘露水,但是你起碼先把這個杯子洗乾淨,那麼你以後所做的六波羅蜜全部是一種成佛的資糧,全部是一種稱性的功德。你沒有經過《楞嚴經》的過程,你這個杯子沒有洗乾淨,你依止虛妄的心來布施、持戒、忍辱,所有都是虛妄。你這個杯子沒洗乾淨,你裝了所有的東西通通是染汙的。
 
  所以我們可以這樣講,每一個修學大乘佛法的人,《楞嚴經》這一關是必修的,是基礎的課程。因為你要先破妄,你才有資格顯真,所以本經在破妄這一部分佛陀講得非常詳細。第一個你要怎麼破妄,要怎麼正念真如;第二個你在破妄的過程當中,真妄交攻,妄想會反彈,你要怎麼辦?你要如何保持不迷不取不動?也就是說,你要怎麼去安住?安住了以後,這過程當中遇到障礙又怎麼去調伏?本經在這一部分,在整個破妄的過程當中,引導一個菩薩「云何應住,云何降伏其心」,是講得非常的詳細了,可以說為我們未來行菩薩道打下一個堅固的基礎了,一個不生滅的基礎。
 
1818】為什麼色陰惟是堅固妄想所成?
 
  庚二、別示 分五:辛一、明色陰惟是堅固妄想;辛二、明受陰惟是虛明妄想;辛三、明想陰惟是融通妄想;辛四、明行陰惟是幽隱妄想;辛五、明識陰惟是顛倒妄想
 
  我們看第二個,庚二的「別示」。
 
  這一段是佛陀回答這個五陰本是妄想所成。這個地方前面是一個總明,這以下別示。別示當中有五段:一,明色陰惟是堅固妄想;乃至五,明識陰惟是顛倒妄想。
 
  辛一、明色陰惟是堅固妄想
 
┌(體因想生)汝體先因父母想生,汝心非想,則不能來想中傳命。
│         
├(引喻詳釋)如我先言:心想醋味口中涎生;心想登高足心酸起。
│      懸崖不有,醋物未來,汝體必非虛妄通倫,口水如
│      何因談醋出?

└(結示立名)是故當知,汝現色身,名為堅固第一妄想。
 
  我們先看第一科,說明這個色陰惟是堅固妄想所成。
 
  前面佛陀在講到五陰的魔境的時候,佛陀是把「色陰惟是堅固妄想」這個名詞講出來。但是為什麼我們的色陰是堅固妄想,它的理由在哪裡,佛陀沒有詳細地說明。所以在這一科,佛陀就解釋它的理由說,為什麼我們的內在的根身、外在的山河大地都是堅固妄想所變現出來的呢?把這個理由講出來。
 
  這當中有三段,先看第一段。
 
(經文)汝體先因父母想生,汝心非想,則不能來想中傳命。
 
  這個地方把這個色陰當中的其中一個部分,一個最重要的,我們的身體,來作說明。
 
  說我們的身體是從什麼地方而來呢?首先是因為父母的這種情愛之想。就是你要投胎,必須有父親母親彼此之間的情愛之想。其次,「汝心非想,則不能來」。那麼這當中我們自己也要有一個愛憎之想。比方說我們今天是一個男眾,我們對女眾有貪愛心,對男眾就有憎恚之心,那么女眾剛好相反。
 
  總而言之,我們今天會來投胎,我們自己要動一種很堅定的憎愛之想。這樣子,在想當中就去傳續我們的命根。我們死了以後,為什麼又去創造一個色身呢?因為這當中有三個人的想像力創造出來:第一個你的父親的想像力,第二個你母親的想像力,第三個你自己的想像力。三種想像結合在一起,就把我們今生的生命的色身創造出來。
 
(經文)如我先言:心想醋味,口中涎生;心想登高,足心酸起。懸崖不有,醋物未來,汝體必非虛妄通倫,口水如何因談醋出?
 
  這個地方佛陀就講譬喻了。
 
  正如我前面所說的一個譬喻,我們內心想像酸醋的味道,我們口中就引生口水了;我們心中想像我們登上高山,我們足心就產生酸澀顫抖的相貌。但實際上懸崖並不現前,酸醋的東西也沒有真實地現前。我們的色身假設跟虛妄的想像沒有相通的話,我色身是色身,你想像就是想像,假設是彼此不相通,那麼口水怎麼會因為你想像這個酸醋而產生呢?
 
  我們色身基本上是深受我們的想像所牽動,所以這個色身它的本質就是想像,跟想像有關係。因為你是從想像而生,所以你就會隨想像而變化。
 
(經文)是故當知,汝現色身,名為堅固第一妄想。
 
  我們的色身是我們的一個堅固的妄想。這個「堅固」就是說,你那個想像是很明確、很堅定。你比方說,你臨命終的時候,你心中對於娑婆世界有很堅定的貪愛想像,那就來娑婆世界投胎;你臨命終的時候對極樂世界的依正莊嚴,七寶池八功德水,產生很堅定的想像,「若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛」,那你就到極樂世界去投胎了。
 
  所以我們的色身也可以說是臨命終的一種堅固想像所創造出來。那當然,從唯識的一種等流性,你臨命終的想像就是你平常累積出來的。所以說我們的色身是跟我們的想像力有關係。
 
  應該是這樣講,說是你今生的色身是你前生的想像力創造出來,那麼說我來生要去哪裡呢?你不要去算命,你看你一天當中大部分都是往哪一個方向想。一個人差不多到了四十歲,最多五十歲,來生的相貌大概已經畫出來了,因為你平常都在那個地方想像嘛。點點滴滴,那個堅固妄想已經把你來生的色身、來生的外在環境,畫得差不多了。除非你用很大很大的止觀力量,徹底地懺悔改變,否則你大概就是往那個方向走。
 
  所以我們說,你前生的想像創造今生的色身,你今生的想像又創造來生的色身,生命就是這麼一回事,是這個意思。
 
1819】為什麼受陰惟是虛明妄想?
 
  辛二、明受陰惟是虛明妄想
 
┌(轉想成受)即此所說臨高想心,能令汝形真受酸澀。

└(結示立名)由因受生,能動色體,汝今現前順益違損,二現驅
       馳,名為虛明第二妄想。
 
  我們看辛二,明受陰惟是虛明妄想。
 
  它也是想像,但是它是虛明,沒有像前面那麼的堅定。它是比較虛妄不實、變化不定的一個想像。看經文。
 
(經文)即此所說臨高想心,能令汝形真受酸澀。
 
(經文)由因受生,能動色體,汝今現前順益違損,二現驅馳,名為虛明第二妄想。
 
  正如前面所說的,當我們心中產生自己臨於高山之想的時候,我們的身形就會產生一種酸澀的感受出現。說你沒有真正爬到高山,但是你這麼一想,你就會產生這樣的一種酸澀的感受。由於我們心中的想像,就會產生感受的生起,而這個感受能夠牽動我們的身體,這個感受的自體。
 
  也就是說,我們現前當中,不管是順境中的增益的樂受,或者是在逆境當中這種折損的苦受,這兩種感受在我們心中流動奔馳,這個就是我們的虛明的第二個妄想。
 
  前面的色身是可以去碰得到的,你身體可以碰到,耳朵可以聽到音聲,眼睛可以看得到的。這個見、聞、嗅、嘗、覺,五根都是可以接觸的,但是這個想像就不是那麼明確的一個物質存在。因為你的感受是變來變去的,一下子覺得快樂,一下子覺得痛苦,所以,它本質是妄想,是比較虛明的、一種變化多端的想像創造我們這種一時的感受。前面的是一個長時間的想像。
 
  我們的想像有兩種:一種是你經常這樣想的,長時間的想像會影響到你來生的正報依報。但是你偶爾打打妄想,這一時的想像會影響到你來生的很多的感受。比方說有些人吃榴槤,他一吃榴槤的時候就產生樂受,但有些人一吃榴槤就很痛苦。榴槤本身沒有快樂,它本質沒有快樂、痛苦,就是完全你想像出來的。你認為它好,你就很快樂;你覺得它不好,就很痛苦。物質本身不能創造快樂跟痛苦,是你的想像自己創造自己的快樂,也創造自己的痛苦。但是這種感受是比較虛明的,比較變化多端的。
 
1820】為什麼想陰惟是融通妄想?
 
  辛三、明想陰惟是融通妄想
 
┌(身念相應)由汝念慮,使汝色身,身非念倫,汝身何因隨念所
│      使?種種取像,心生形取,與念相應。

└(結示立名)寤即想心,寐為諸夢,則汝想念搖動妄情,名為融
       通第三妄想。
 
  我們看辛三,明想陰惟是融通妄想。
 
  色、受、想,色陰跟受陰我們講是比較偏重在外在的因緣,這個想陰就是通內通外。這個想陰的力量很大的,它通於外在的物質世界,也通於內在的內心世界,所以叫融通。它可以說是通內通外,它當作我們生命的一種內外的橋梁,所以叫融通妄想。
 
(經文)由汝念慮,使汝色身,身非念倫,汝身何因隨念所使?種種取像,心生形取,與念相應。
 
  在我們生命當中,是因為我們心中的思慮(這個思慮指的是想像),我們心中有很多的想像,有很多的分別,才會驅動我們色身去造作很多事情。比方說你現在想要去拜佛,你怎麼身體會跑到佛堂去呢?你一定心中先有想像:哦,我要去拜佛了,我現在要去憶念佛陀的功德,要去讚歎佛陀的功德。你心中一定要有一個想像,取相分別,才能夠推動你的身口去工作的。哦,我現在要去齋堂……你心中沒有想像,你不可能會有行動的,不可能。
 
  「身非念倫,汝身何因隨念所使?」但是這個地方有一個問題:我們的色身是一個物質的世界,它不是一個有明了性的心法,那麼為什麼色身會被我們心中的想像所驅使呢?色身是一個無情,我們心中的想像是有情,這彼此沒有關係的啊。但是,「種種取像,心生形取,與念相應」。我們心中產生想像以後,那我們就能夠生起種種身口的造作。比方我們去拜佛、去齋堂等等,一切的身口造作都是跟心中的想像相應的。
 
  所以說我們的造作一定有一個想像力,是叫融通妄想。它是怎麼樣?通內通外。它能夠通於外在的世界,也能夠通於你內心的世界。而這樣的一種通內通外,就是我們的想陰。
 
(經文)寤即想心,寐為諸夢,則汝想念搖動妄情,名為融通第三妄想。
 
  前面的想陰是講到內外的融通,這個地方是講寤寐的融通。這個「想」有兩種意思:一個是內外,一個是寤寐。就是你白天醒著的時候這個想像的心,就是你晚上睡覺時候的想像心。
 
  所以這個我們的想,是通於覺醒,也通於做夢。你白天怎麼想,你晚上就做什麼夢,這個道理是這樣子的。所以說我們心中有所想像,才能夠去搖動我們的身口作種種的妄情的造作,這個就是融通第三妄想。
 
1821】想陰與色陰、受陰有什麼不同?
 
  在古德的註解當中說,我們的色陰跟受陰這兩部分,其實都是在承受過去的業力,它只是一種果報。色跟受它自己沒有造業的能力,你前生怎麼想的,它今生就出現了,那你只好認命了。我們對於色身、對於感受,主要是認命。
 
  但是這個想陰可不同,它是非常強的一個因地,它是很強大的一個造業力。它對來生的影響是非常大,因為它是一個因地。在唯識學上有這麼一個偈頌,說這個想陰是「動身發語獨為最,引滿能招業力牽」。你整個身口二業的造作,都跟你的思想有關係。
 
  我們看大乘經典,佛陀對我們的想像力有兩種不同的說法:一個是說「一切業障海,皆由妄想生」。這個是一種負面的說法。說你來生為什麼到地獄去呢?因為你做了錯誤的想像。你整天想一些殺盜婬妄的事情,你肯定到地獄去嘛。
 
  那想像就不好了?不是這個意思。「諸佛正遍知海」也是由你眾生心想生。你看他為什麼到極樂世界呢?他也是善於利用他的想像力,去思惟極樂世界的功德,產生強大的信願而往生淨土去。
 
  所以,我們今生的想像力,是一個正面的想像或者負面的想像,那會引導我們「動身發語獨為最」;然後這個業力,「引滿能招業力牽」,會產生一種招感的力量。
 
1822】我們為什麼要不斷地讀經典?
 
  我們為什麼要讀經典?諸位知道我們為什麼要不斷地看經典?因為我們要改變我們的想像,要從眾生的知見入佛知見。說,佛陀平常都在做什麼樣的思想?就是佛陀一天當中他對生命、對眾生他是怎麼想像的?其實我們就是在學佛的思想,學佛的思考模式。我們有財富,我們應該要學佛陀去布施。養成布施的思考模式,養成持戒的思想,養成忍辱的思想。你有這個思想,你遇境逢緣自然會有這個行為。所以我們讀聖賢書有什麼好處呢?提升我們的思想。我們過去是這樣的思想,欸,慢慢提升。你思想改變了,行為自然改變。
 
  所以這個地方說是融通妄想,這個想像通內通外,通白天通晚上,當然也通於善通於惡。所以這個想陰,在整個五陰當中是一個非常重要的造業的主導者。
 
1823】為什麼行陰惟是幽隱妄想?
 
  辛四、明行陰惟是幽隱妄想
 
┌(體遷不覺)化理不住,運運密移,甲長髮生,氣銷容皺,日夜
│      相代,曾無覺悟。
│         
├(雙詰是非)阿難!此若非汝,云何體遷?如必是真,汝何無覺?

└(結示立名)則汝諸行念念不停,名為幽隱第四妄想。
 
  看第四,明行陰惟是幽隱妄想。
 
  這個行陰就不容易瞭解了,它是一個非常幽微、非常深隱不可了知的妄想,一個微細的妄想所構成。
 
(經文)化理不住,運運密移,甲長髮生,氣銷容皺,日夜相代,曾無覺悟。
 
  說什麼叫做行陰呢?把這個相貌講出來。
 
  「化理不住」,這個行陰是我們身心二法當中一種生滅變化的根本。它是「運運密移」,運運就是它是一種動態的,它的相貌是念念地遷變,而且是非常地幽微深隱而不易了知的。
 
  這以下舉了四個譬喻。比方說甲長,你的指甲每天在長,你感覺得出來嗎?比方說你頭髮每天在生長,每一秒頭髮在生長,你感覺得出來嗎?或者我們氣血慢慢地消退,我們容貌慢慢地變皺。可以說,我們從出生開始,我們的頭髮、我們的指甲、我們的氣血、我們的容貌每一天都在變化,但是我們自己卻沒辦法去覺察它的存在。而那種變化的力量,這個行陰是來自於什麼?因為你心中有一種微細的妄想的變化,所以促成我們生命不斷地變化。
 
  你看,佛陀的生命他沒有變化。你看佛陀的法身也好,報身也好,你看佛陀的自受用這一部分(他受用是順應眾生,示現生老病死),佛陀自受用的這個身,你看他今天是這樣,他明天還是這樣,他沒有變化,因為他沒有那種幽隱的妄想。我們還有那種微細的妄想,所以我們的整個身心世界不斷地變化。
 
(經文)阿難!此若非汝,云何體遷?如必是真,汝何無覺?
 
  說是這個行陰,假設不是我們的心,那也不對啊。說它不是我們的心,那為什麼它有力量讓我們的色身不斷地遷變呢?它不是我們的心,不是我們身心世界的一部分,它跟我們沒有關係啊,那為什麼它會使令我們色身不斷地、念念地遷變呢?假設它一定就是我們的心,那麼為什麼它變化的時候我們無所覺知呢?
 
(經文)則汝諸行,念念不停,名為幽隱第四妄想。
 
  事實上它本身就是我們身心世界的一部分,只是說這樣的一個身心世界的念念遷流變化,是非常地幽微、非常地深隱而不可了知,如此罷了。
 
1824】行陰到底在講些什麼概念?我們的身心世界,為什麼佛陀安立一個行陰?
 
  這個行陰它說什麼事情?我們的身心世界為什麼要有行陰這件事情?
 
  你看這個色、受、想,它就是一個很明確的東西。你的想法是什麼?我的想法要往生極樂世界,我的想法是來生做一個大國王,這個是很明確的。這個行陰是一個很抽象的概念。那麼它到底在講些什麼概念?我們的身心世界,為什麼佛陀安立一個行陰?
 
  它在講一件事情,說我們的生命是處在一個動態的環境,我們的色身、我們的內心是不斷地在變,沒有一刻是停止的。說,我今天跟昨天一樣,不可能。它是剎那剎那在變化的。我們的生命是處在一個動態的環境,不斷地在變。說是生、住、異、滅,其實這個「住」這句話是不存在的,我們沒有住相。我現在感覺怎麼樣?你講這句話的時候已經是在形容你前一個剎那的身心世界,因為它是流動的。而這個流動的相貌正是什麼呢?正是行陰所收攝。
 
1825】為什麼識陰惟是顛倒妄想?
 
  辛五、明識陰惟是顛倒妄想
 
┌(識陰非真)又汝精明湛不搖處,名恆常者,於身不出見聞覺知,
│      若實精真,不容習妄。
│         
├(隨境生滅)何因汝等,曾於昔年覩一奇物,經歷年歲,憶忘俱
│      無,於後忽然覆覩前異,記憶宛然曾不遺失?則此
│      精了湛不搖中,念念受熏,有何籌算?
│         
├(引喻申明)阿難當知!此湛非真,如急流水,望如恬靜,流急
│      不見,非是無流,若非想元,寧受妄習?非汝六根
│      互用開合,此之妄想無時得滅。

└(結示立名)故汝現在見聞知覺,中串習幾,則湛了內罔象虛無,
       第五顛倒微細精想。
 
  第五,明識陰惟是顛倒妄想。這個識陰是什麼呢?識陰是前面色、受、想、行的一個依止處,一個大倉庫,所有的色受想行都是從識陰變現出來。所以,它是一個顛倒,它是一個我執法執所相應的顛倒妄想。也就是什麼意思呢?前面的四個妄想都要加一個顛倒。從凡夫的角度,我們的色陰是一種顛倒的堅固妄想,我們的受陰是一個顛倒的虛明妄想,乃至於行陰是一種顛倒的幽隱妄想,因為我們所有的身心世界的造作變化都離不開第八識的這個顛倒,它是以顛倒為本質。
 
1826】為什麼說第八識是不真實的,不是本來面目,它也是一種妄想習氣所變現呢?
 
(經文)又汝精明湛不搖處,名恆常者,於身不出見聞覺知,若實精真,不容習妄。
 
  假若這個精純明了的、湛然而不動搖的第八識(這個「處」就是指第八識),「名恆常者」。我們假設它是一個恆常相續的,第八識恆常相續,但是它的整個作用,在身根當中不離開見聞嗅嘗覺知六根的作用。假設它是一種精純而真實的心性,那麼它不應該容受虛妄的習氣才對呀。先按定說,其實這個第八識也不是真實的,它也是妄想變現的,它不是我們的本來面目。先把它按定,以下再解釋理由。
 
  為什麼說第八識不是本來面目呢?它也是一種妄想習氣所變現呢?第二段說明。
 
(經文)何因汝等曾於昔年覩一奇物,經歷年歲,憶忘俱無,於後忽然覆覩前異,記憶宛然曾不遺失?則此精了湛不搖中,念念受熏,有何籌算?
 
  說為什麼我們過去曾經在某一年當中看到一個很珍奇的物質,這個東西很特別,我們當初真的是留下了深刻的印象。但是經過了一年、兩年、三年,幾年過去以後,我們對於這件事情不但是忘記了,連忘記的念頭也沒有,忘得乾乾淨淨的。後來在某一個特殊因緣當中,我們又再一次看到了這個珍奇的物品。因為你過去有這樣的一個種子嘛,你又看到了,內因外緣的碰撞,我們過去生可能學過佛,受過菩薩戒,今生就忘得一乾二淨了,但是你看到佛像的時候,突然很感動。這怎麼回事呢?你內心的善根被觸動了。說是「記憶宛然,曾不遺失」,你過去的那個記憶力突然間,啪!表現出來了,而且清楚分明地現前,一點都不忘失,就好像你回到過去一樣。
 
  那麼,這個精純明了、湛然不動的心中就表示什麼呢?它是「念念受熏」,它的確會受到前七轉識的熏習而有所增長或者有所損減。「有何籌算」,這個地方的種子是無量無邊,又怎麼能夠計算呢?
 
  在唯識學上說,一個法會受熏。什麼叫受熏,諸位知道嗎?受熏就是變化,它會增加。比方你看到三寶,讚歎三寶,你這個善根就增加;你訶責三寶,你的善根就退失。它這個受熏就是什麼?它不斷地變化。這變化當然就不是我們的本來面目,我們本來面目不能變化的啊。
 
  所以總結。
 
(經文)阿難當知!此湛非真,如急流水,望如恬靜,流急不見,非是無流,若非想元,寧受妄習?非汝六根互用開合,此之妄想無時得滅。
 
  阿難當知!事實上,湛然不動的這個體性,它不是我們真實的本性,它只就像是一個急速的水流,遠遠望去好像是很平靜而沒有波浪,其實它是一個急流,流水流得很快速的關係,而使令這個流動之相不明顯地顯現出來,並不是沒有水流。它是流得很快,流得很微細,如此而已。
 
  所以,假若第八識不是一個妄想的根元,又怎麼能夠接受熏習呢?又怎麼會有變化呢?所以除非我們的六根能夠互相地開合、互相地互用,否則我們第八識的妄想是不能消滅的。
 
(經文)故汝現在見聞覺知,中串習幾,則湛了內罔象虛無,第五顛倒微細精想。
 
  所以我們現前見聞嗅嘗覺知這個六根的作用當中,這個第八識,在我們還沒有轉識成智、六根互用之前,它是念念受熏的。而這個第八識的種子是貫穿於過去生無始的習氣,所以我們這個湛然明了的內心,是一種罔象的、虛無的,而且是一種顛倒的、微細的妄想。
 
1827】為什麼第八識我們叫根本識?
 
  這個第八識我們叫根本識,因為你前面的色受想行都是依止它才能夠生存、才能夠相續的。在唯識學給第八識兩個字,一個叫「集」,一個叫「起」。
 
  這個「集」是它的因相,就是第八識能夠集合無量無邊的種子,你過去生身口意的造作,生起什麼樣的念頭,它完全把你收集起來,它一個都不放過。它有這個集合種子的功能,能夠把現在的你跟過去的你全部貫穿在一起。
 
  所以蕅益大師說,什麼叫過去的你?其實過去的你也活在你的心中。你看我們要修行的時候,有人就反對了。我想要去拜佛,有些人就不同意了,就是過去的你不同意。但是現在的我是接受佛法的熏習,我們覺悟了,拜佛是功德相,那麼為什麼會有人反對呢?因為我們第八識的功能不是只有現在的你,它把過去的你也集合在一起了。所以你看,我們經常會真妄交攻,很矛盾,很想這樣做,又不要這樣做,就是你有過去的你跟現在的你在那個地方互相地抗拒。這個第八識它能夠把現在的你跟過去的你,功能全部集合在一起。
 
  第二個,起。它會把這個強大的種子表現出來,產生現行。
 
  這個就是第八識。第八識又叫做根本識,這是我們最微細的部分。
 
1828】佛法看本性與儒家、法家有什麼不同?
 
  你看這個儒家思想講到我們的本性。什麼叫本性?本性就是不能改變,不管你怎麼教育都不能改變。儒家的思想是講人性本善。人的本性是善良的,他為什麼造惡呢?他說外在環境一時的誤導而已。人的本性是善良的,所以這個教育就有效果了。教育就是怎麼樣?把你善良的部分啟發出來。所以這個儒家的思想,為什麼要制禮作樂呢?它的理論基礎就是什麼?人性本善,所以必須要制禮,用這個禮、用音樂把你善良的部分帶動出來。
 
  法家的思想是完全相反。法家的思想認為人心是邪惡的,這個邪惡的本質是不能改變,所以這個制禮作樂、仁義道德完全沒有用。只有一個有好處,嚴刑峻法才有好處。這個性善、性惡的學說,在中國的文化裡面是經常存在的。
 
  不過佛法是認為,人的性不是善也不是惡,因為你講善跟惡那就落入阿賴耶識去了。本經是認為,我們的人性是本來清淨,跟十方諸佛一樣。只是說佛陀在清淨的心中多了一道的光明,一個修德的智慧。我們缺乏那個太陽而已,但是那個清淨的本質是一樣的,那個性德是一樣。
 
  庚三、結成
 
  我們看庚三,結成。
 
(經文)阿難!是五受陰,五妄想成。
 
  所以這個五陰都不是我們的本來面目,都是一個虛妄相,它是五種不同的妄想所構成的。
 
1829】這個五陰之法,它的整個淺深,就是它的邊際範圍在哪裡?
 
  己二、超答詣何為界
 
  我們再看己二,超答詣何為界。
 
  這個超答就是超越的回答,因為這個地方本來是第三個問題,佛陀是把它當作第二個來回答。就是這個五陰它的邊際、它的範圍在哪裡。
 
(經文)汝今欲知因界淺深,唯色與空,是色邊際;唯觸及離,是受邊際;唯記與忘,是想邊際;唯滅與生,是行邊際;湛入合湛,歸識邊際。
 
  我們要知道這個「因界淺深」。這個「因界」指的是什麼呢?這個「因界」指的是五陰之法。因為它是整個十八界之因,開合不同,一開的話就十八界,合起來就是五陰,所以它叫因。這個五陰之法,它的整個淺深,就是它的邊際範圍在哪裡?
 
  說是色陰,從什麼地方到什麼地方是色陰的邊際?說是「唯色與空,是色邊際」。色就是有相,空是無相,從有相到無相這個範圍,都是色陰的邊際。你看我們在破色陰的時候是怎麼樣?從耳根來說,破色陰是「動靜二相,了然不生」。你要離動相,也要離靜相,因為這個動靜二相都是色陰所收攝。
 
  「唯觸及離,是受邊際。」觸就是我們心中所取著的,離就是我們心中所厭惡的。你喜歡一個東西,你被你的受陰所控制;你討厭一個東西,也是屬於受陰所控制。取著跟厭離,都是屬於受陰所收攝的。所以,我們要離開受陰,你要做到不取不捨,「不取亦不捨,無喜亦無憂」,這個時候才能夠從受陰裡面跳脫出來,回到本來面目。
 
  「唯記與忘,是想邊際。」記就是有念,忘就是無念。不管是有念、無念,都是屬於想。所以我們過去曾經說:「莫謂無念便是道,無念猶隔一重關。」你什麼都不想,它就是一種想。你說我現在什麼都不想,「什麼都不想」就是想,就是在打妄想,它也是一種妄想。大乘佛法是你要觀照,不是不想就沒事了。不想就是一種妄想,那是一種無記,無記也是一種妄想。
 
  「唯滅與生,是行邊際。」滅就是一種很寂靜的、微細的相狀,生就是很散亂粗重的相狀。不管是粗重的相狀、微細的相狀,都是屬於行陰所收攝。
 
  「湛入合湛,歸識邊際。」這個「湛」就是有為的生滅之法,合湛是無為的寂滅之法,也都是屬於識陰邊際。
 
1830】大乘佛法是離開有為離開無為,才能夠無住生心、生心無住,即空即假即中,才能夠徹底地脫離第八識
 
  你看阿羅漢,你就很清楚了。阿羅漢入了偏空涅槃。我們講到五十陰魔,諸位知道,沒有離開第八識。因為你離開了有為而證入了無為,而無為就是第八識。大乘佛法是離開有為、離開無為,才能夠無住生心、生心無住,即空即假即中,才能夠徹底地脫離第八識。所以阿羅漢在整個修學當中離開了有為的生滅法,安住在無為的不生滅法,這個是第八識。
 
  這個地方,是講到這個五陰的範圍。
 
 
 
 
願以此功德 迴向法界眾 消除宿現業 增長諸佛慧
圓成勝善根 所有刀兵劫 病苦饑饉等 悉皆盡滅除
讀誦受持人 輾轉流通者 現眷咸安樂 先亡獲超昇
風雨常調順 人民悉康寧 法界諸含識 同證無上道

願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報生 同生極樂國
 
淨土教觀學苑 版權所有
歡迎各方免費流通,若有轉載請注明出處。請勿用於商業盈利。
Copyright © masterchingche.org All rights reserved.
官方網址:http://www.masterchingche.org/
信箱:info@masterchingche.org
YouTubehttps://www.youtube.com/c/淨土教觀學苑
Facebookhttps://m.facebook.com/www.masterchingche.org/

















3 則留言:

  1. 請問這次"淨界法師楞嚴經講記"的所有文字稿,可以跟你請嗎?
    因為在網路上下載不到完整的。

    回覆刪除
  2. 感恩上淨下界法師的弘法。
    感恩一切參與上傳資料的慈悲護法們。
    南無阿彌陀佛

    回覆刪除
    回覆
    1. 六時吉祥!感恩淨界法師慈悲開示。南無楞嚴會上佛菩薩。

      刪除