第五種：生無生執。經文：
又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。
若於圓融，根互用中，已得隨順，便於圓化一切發生，求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，各各崇事；以此群塵發作本因，立常住解。是人則墮生無生執，諸迦葉波並婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。
是名第五計著崇事，迷心從物，立妄求因，求妄冀果。違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。
第六種：歸無歸執。經文：
又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。
若於圓明，計明中虛，非滅群化，以永滅依為所歸依，生勝解者，是人則墮歸無歸執，無想天中，諸舜若多成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。
是名第六圓虛無心，成空亡果；違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。
第七種：貪非貪執。經文：
又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。
若於圓常，固身常住，同於精圓，長不傾逝，生勝解者。是人則墮貪非貪執。諸阿斯陀求長命者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。
是名第七執著命元，立固妄因，趣長勞果。違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。
第八種：真無真執。經文：
又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。
觀命互通，卻留塵勞，恐其銷盡；便於此際坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶媛，恣縱其心，生勝解者。是人則墮真無真執，吒枳、迦羅，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。
是名第八發邪思因，立熾塵果。違遠圓通，背涅槃城，生天魔種。
第九種：定性聲聞。經文：
又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。
於命明中，分別精麤，疏決真偽，因果相酬，唯求感應，背清淨道，所謂見苦、斷集、證滅、修道，居滅已休，更不前進，生勝解者；是人則墮定性聲聞，諸無聞僧增上慢者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。
是名第九圓精應心，成趣寂果。違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。
第十種：定性緣覺。經曰：
又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。
若於圓融，清淨覺明，發研深妙，即立涅槃，而不前進，生勝解者。是人則墮定性辟支，諸緣獨倫，不迴心者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。
是名第十圓覺謐心，成湛明果。違遠圓通背涅槃城，生覺圓明不化圓種。
上淨下界法師宣講：第129《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷十》講記
目錄
【1787】假設掌握因、果、染、淨這四個相貌，你就很清楚了知整個阿賴耶識
【1796】整個識陰魔境的前八科當中，它的特點就是產生一個自我意識，還是被
【1797】十種識陰魔（九）——從大乘角度，定性聲聞錯在哪裡？
【1799】十種識陰魔（十）——為什麼把定性緣覺也納入識陰魔境？
【1787】假設掌握因、果、染、淨這四個相貌，你就很清楚了知整個阿賴耶識。
請大家打開講義第二九九頁。辛五，生無生執。
我們這一科講到五陰魔境的最後一個魔境，就是識陰的魔境。這個識陰，它的行相是甚深微細的，我們一般人是很難去了知的。那麼在《成唯識論》當中講出一個偈頌，把這個識陰做了一個比較明確的說明，說是「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得」。這個偈頌就講出了它四種相貌，所謂的因、果、染、淨四種相貌。
「無始時來界」，這個「界」指的是種子，就是這個阿賴耶識的功能，它能夠攝持我們過去生無量無邊的有漏無漏的種子。這個講到它的因相，它有攝持無量功能的相狀。
「一切法等依」，就是說，在因緣成熟的時候它會變現各式各樣的果報，比方說人天的果報、三惡道的果報。這是它的果相。
這個因跟果當中，又有雜染跟清淨的差別。所以，「由此有諸趣」，這個指的是雜染的因果。假設我們在因果當中執著有一個真實的自我，那就變成整個六道的因果。
「及涅槃證得」，這個講清淨的因果。假設我們在因果當中能夠觀察我空法空的真理，以平等的心性來面對因果，這個時候就成就涅槃。
所以說，其實整個阿賴耶識，假設我們掌控因、果、染、淨這四個相貌，你就很清楚了。
在整個十種的識陰魔境當中，前面三個是偏重了它的因相，執著阿賴耶識為真實的自我，它能夠主宰一切的萬法。它是約著能生的因相這方面來執取的。在四、五、六、七、八這五科當中，他所執著的是它的果相，就是對阿賴耶識所變現的這種雜染的果報產生執取。後面兩科是對清淨因果的執取，對涅槃的執取。
【1788】十種識陰魔（五）——生無生執，「生無生」是什麼意思？
辛五、生無生執
┌（心遊兩邊）又善男子，窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。
│
├（迷執成墮）若於圓融，根互用中，已得隨順，便於圓化一切發
│ 生，求火光明樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，各
│ 各崇事。以此群塵發作本因，立常住解，是人則墮
│ 生無生執，諸迦葉波並婆羅門，勤心役身，事火崇
│ 水，求出生死，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。
│
└（結成異種）是名第五計著崇事，迷心從物，立妄求因，求妄冀
果，違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。
我們看第五科的，生無生執。這是對第八識的雜染果報的執取。
那麼「生無生」是什麼意思呢？就是說，第八識變現了四大，他以為這個四大是能夠生起一切萬法之因。而事實上它並不是能夠生起的因，它本身不是能生。執著這個四大為能生，叫做生無生執。
（經文）又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。
這個地方是說明，這個修止觀的人已經把第七識的相貌給破壞了，而這個寂滅的第八識現前。我們剛剛講過，第八識有兩種相貌，第一個是雜染相，第二個是清淨相。那麼這個時候，當我們剛開始接觸第八識的時候，當然還是在雜染相活動，這個雜染相就是一種粗重的相狀。這個修行人在這個寂滅的第八識當中，他還是在第八識的粗重的狀態當中活動，對於整個第八識這個清淨的、精妙的相狀還沒有完全地證得，他還在這個雜染的、生滅的因果上活動。它是指的這個意思。
【1789】十種識陰魔（五）——他為什麼對四大產生執取呢？
（經文）若於圓融根互用中，已得隨順，便於圓化一切發生，求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，各各崇事，以此群塵發作本因，立常住解，是人則墮生無生執，諸迦葉波並婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。
那麼他怎麼就對四大產生執取呢？這以下講出他的理由。
這個時候，在這個圓融的一心當中，他已經是六根互用，而且對整個六根互用可以說是神通自在。這個「隨順」就是神通自在。他隨時可以以眼根而生起種種的觀照，也可以以眼根生起種種的聽聞等等。
那麼這個時候，在圓融變化的六根當中他就執著。他說，六根能夠生起種種廣大的妙用，而這個六根它是四大所成，所以，既然六根有這樣的作用，四大也應該具足這樣的廣大的妙用才對呀！你看我的眼根能夠去看東西，眼根也可以去聽聞東西，所以這個根，這個四大之根是不可思議的。
依止這樣的一個思考，他就怎麼樣呢？「求火光明」，他就從火中求廣大的光明，他認為光明一定從火中而來。「樂水清淨」，他就追求這個水中的清淨潤澤。「愛風周流」，追求風大的周徧流動。「觀塵成就」，他開始去觀察這個地大能夠成就一切的山河大地。等等。
那麼在四大當中就各有各的尊崇，各有各的奉事。你看外道，有事火外道、事水外道、事風外道、事地外道，因為他認為這個四大有不可思議的妙用。「以此群塵發作本因，立常住解」，這個「群塵」就是四大。他認為這個四大之體能夠發起萬物的妙用，而以四大為常住不生滅的理解，這個人「則墮生無生執」。他執著四大為能生，實則四大並非能生。
那麼在整個印度當中，迦葉波就是事水外道，婆羅門是事火外道，這兩種外道就跟他做伴侶了。他們一生當中，勤勞他的內心，役使他的色身，來事奉火，希望火賜給他光明，消除他的業障；或者崇拜水，希望水能夠給他種種的潤澤等等。乃至於依止四大能夠求出生死，而成就不生不滅的涅槃之果。
當然他的結果就是「迷佛菩提，亡失知見」，迷失了諸佛菩提廣大的功德，也失去了大乘善根的知見。
【1790】十種識陰魔（五）——這個第五種的執著，錯在哪裡？
（經文）是名第五計著崇事，迷心從物，立妄求因，求妄冀果，違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。
這個是第五種的執著，就是向外攀緣四大的這種崇事、尊奉，迷惑內心的功德，而遵從無知的地水火風四大之物。因為他依止的是一種虛妄之因，當然他追求的是一種虛妄之果，「違遠圓通，背涅槃城」，生起一種顛倒知見的種性，一種外道種性。
這個四大，它不是能生，它是所生。所生就是什麼？它是被動的，它本身沒有主動權。所以蕅益大師在這一段當中說，其實四大之性是各人的循業發現。你福報很大，你看到的四大全部都是安樂的功德相；你業障很重，你看到的四大都是苦惱的。四大怎麼能夠作主呢？是你的內心的業力作主，你的循業發現。
比方說，我們有些人喜歡買水晶的念珠、沉香的念珠，那麼到底這個水晶、沉香有沒有效果呢？如果從佛法的角度，很難講。你要福報大，你有那種善業力，你就可以把它好的一面啟發起來；你要業障重，你接觸的東西對你通通是傷害的。
從《楞嚴經》的角度，每一個法都具足功德相，也同時具足過失相。這個火有些人去接觸它，欸，很溫暖；有些人一接觸它，很熱惱。這個火本身是沒有自性的，它本身是什麼呢？它的本質就是「清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量，循業發現」。我們前面講，四科七大的每一個法都是這樣。你怎麼能夠把四大當作功德，一個能生的種性呢？所以這個地方是心外求法。
【1791】十種識陰魔（六）——「歸無歸執」，錯認只要把四大斷滅了，就所作皆辦了
辛六、歸無歸執
┌（心遊兩邊）又善男子，窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。
│
├（迷執成墮）若於圓明，計明中虛，非滅群化，以永滅依為所歸
│ 依，生勝解者，是人則墮歸無歸執，無想天中，諸
│ 舜若多成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。
│
└（結成異種）是名第六圓虛無心，成空亡果，違遠圓通，背涅槃
城，生斷滅種。
我們看辛六，歸無歸執。
這個「歸」就是趨向。他認為說，只要把四大的根身滅除了，就能夠趨向空無的涅槃。這個思想跟前面完全相反，前面是追求四大，這一個是非常討厭四大，他認為四大是障礙他趨向涅槃的唯一的一個障礙。看經文就容易瞭解。
（經文）又善男子，窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。
這個地方一樣，他在整個第八識的粗重跟精妙當中開始抉擇。那麼他怎麼抉擇呢？看第二段。
（經文）若於圓明，計明中虛，非滅群化，以永滅依為所歸依，生勝解者，是人則墮歸無歸執，無想天中，諸舜若多成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。
他在整個圓滿湛明的心中（這個「圓明」指的是第八識），執著這個湛明虛無的體性。這個時候他就認為，哇！這個是我的究竟皈依之地了。
那麼怎麼辦呢？「非滅群化」，他就想要去消滅這個「群化」，就是四大所成的根身世界。他覺得這個色身對我是障礙：你看我有老病死就是因為有色身啊，我要沒有色身我就不會生病了，就不會衰老，也不會死亡啊，所以他就想要去消滅這個四大的根身。「以永滅依為所歸依」，那麼他認為說，一旦我的根身消滅了，我的明了的心就進入一種空無的狀態，這個就是永恆安樂的皈依處，以這樣子來當作他的勝解。那麼這個人墮入到「歸無歸執」，他心中想要以這個遠離四大的空無為所皈依之境，而事實上它不是真實的皈依處。
這當中，在法界當中，比方說無想天，還有舜若多（舜若多就是空性之神），「成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見」。
（經文）是名第六圓虛無心，成空亡果，違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。
依止這個圓虛無心，以這個虛無之心來當作因地而成就空亡之果。那麼在因地當中違背了大乘的圓通的佛性，在果地上也背離了涅槃的功德城，生起斷滅種。他認為只要把四大斷滅了，就所作皆辦了。
【1792】其實問題不在色身，問題是我們那個煩惱的心
前面一科，是把四大講得，哇！不得了，功德莊嚴！這個地方是把四大講得一文不值，身是苦本！佛法對這個色身不會很排斥，但是當然也不能執著。根身世界是苦惱沒有錯，但是問題不在你的色身。在《遺教三經》裡面講到說，有些人用手去造業，他就想要把他的手砍掉；有些人用嘴巴造業，他就嘴巴不講話。其實問題不在那個根身，佛陀說，牛車跑錯地方，你打那個車子是沒有用的，你用的是無益的苦行。那個車子是無辜的，是那個牛出了狀況。
所以我們的身心世界會感到痛苦，那是內心中有業力跟煩惱，跟色身沒有關係。你看佛陀也有色身，佛陀的色身對他不構成障礙，佛菩薩的色身是無量的功德莊嚴。所以，你把色身滅掉了，卻不知問題不在色身，問題是我們那個煩惱的心。
你看《楞嚴經》的思想就是這樣，順逆皆方便。《楞嚴經》認為，外境沒有絕對的好，也沒有絕對的壞。你說，欸，這個人絕對是障我的道。《楞嚴經》不同意這個看法。世間上沒有一個人絕對障你的道，你要好好地利用，他是你的善知識；你要不好好利用，他變成你的障礙。每一個人都是這樣子，每一件事情都是這樣。諸法無自性，完全是存乎一心。
所以我們對四大根身，不認為它是好，也不認為它是壞。你要用得好，它是助道的因緣；用得不好，當然障礙重重。
【1793】十種識陰魔（七）——貪非貪執，他的執著點是什麼？
辛七、貪非貪執
┌（心遊兩邊）又善男子，窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。
│
├（迷執成墮）若於圓常，固身常住，同於精圓長不傾逝，生勝解
│ 者，是人則墮貪非貪執，諸阿斯陀求長命者成其伴
│ 侶，迷佛菩提，亡失知見。
│
└（結成異種）是名第七執著命元，立固妄因，趣長勞果，違遠圓
通，背涅槃城，生妄延種。
看第七科的「貪非貪執」。這個「貪」，他是貪求他的壽命能夠長生不死，這個叫做貪。但是這樣的貪求是不應當的，這是做不到的，所以叫做「非貪」，貪求一個根本做不到的東西。
（經文）又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。
這個表示他的心已經破除了前面的識陰，開始在整個微細甚深的、生滅跟不生滅和合的第八識中開始活動，開始修止觀了。修止觀當中他出了一個狀況。我們看他出什麼狀況。
（經文）若於圓常，固身常住，同於精圓長不傾逝，生勝解者，是人則墮貪非貪執，諸阿斯陀求長命者成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。
他那個明了的心在第八識那個圓滿常住的法當中活動。第八識，我們知道，它的體性「浩浩三藏不可窮」，它的整個空間是遍滿法界，整個時間充滿了過去、現在、未來。他在整個第八識當中活動的時候，他就覺得，哎呀，這個第八識不得了，圓滿常住！那麼他想，我的這個色身要是能夠像第八識這樣的常住不壞，那這該有多好！所以「同於精圓長不傾逝」，他就希望他的色身能夠等同於第八識的這樣一種識精圓明，能夠常住不壞，長久住世而不滅亡。那麼依止這樣來當作一種堅定而殊勝的理解，這個時候墮入「貪非貪執」。
比方說阿斯陀這個長壽仙，一生當中追求長壽、長命，來當作他的伴侶，「迷佛菩提，亡失知見」。這個是他的執著點。
【1794】這個色身只是個工具，不能當修行的本因
看他的總結。
（經文）是名第七執著命元，立固妄因，趣長勞果，違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。
他執著第八識是壽命的根元，說壽命是第八識所變現的，既然能變現的第八識是這麼樣的圓滿常住，我所變現的壽命也應該圓滿常住才對呀。因為這樣而安立一種固妄之因，要堅固色身來當作他虛妄之因，以追求常住的果報，以為其虛妄之果。「違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。」心中虛妄地追求延長壽命，而成為長壽仙之種類。
佛法是認為，色身是無常敗壞，色身不可能長久。你總有一天要死亡，但是你內心是無窮無盡的。你看我們前生，前生那一念心，就是你現在這一念心，佛法的意思就是這樣。就像水流，你說，欸，從上游流到現在，這個水流還是前面那個水流流下來的啊。沒有上游的水流，就沒有這個下游的水流。
前面我們在講破妄顯真的時候，佛陀不是講一個譬喻嗎？他問波斯匿王說，你小時候幾歲去看恆河啊？說我三歲就去看恆河。他說你現在六十二歲，你再去看恆河有什麼差別？他說差很多。恆河的水也不太一樣，比以前汙濁。我能看的這個眼根衰老了，所依的根身衰老了，所看的恆河也都衰老了。佛陀說，那你那個能看的心，那個清淨明了的心性，住在你眼根當中去看恆河的時候，那個「能看的心」有沒有什麼差別？這個時候，波斯匿王迴光返照，欸，那個沒有差別，還是一樣那個明了的心。佛陀說是的，那個心是沒有差別，那個心就是通於過去現在未來。那個心沒有差別，那個就是你的生命的依止處，以不生滅心為本修因，就是依止這個來修，它通於過去現在未來。
我們不能以根身來當作不生滅的因。我為什麼要修行呢？為了追求長壽。為了追求長壽，你身體要生病的時候，你就沒辦法修行了。依止不生滅心為本修因，色身生病照樣可以修行，方法不同而已。我不能拜佛，我可以念佛。所以這個色身它只是個工具，不能當一個修行的本因的。
【1795】十種識陰魔（八）——「真無真執」是執著什麼？會出現什麼樣的行為？後果會怎樣？
辛八、真無真執
┌（心遊兩邊）又善男子，窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。
│
├（迷執成墮）觀命互通，卻留塵勞，恐其銷盡，便於此際坐蓮華
│ 宮，廣化七珍，多增寶媛，恣縱其心，生勝解者，
│ 是人則墮真無真執，吒枳迦羅成其伴侶，迷佛菩提，
│ 亡失知見。
│
└（結成異種）是名第八發邪思因，立熾塵果，違遠圓通，背涅槃
城，生天魔種。
我們看辛八，真無真執。
這個「真」就是把第八識所變現的安樂果報當作真實常住的，那事實上它不是真實常住的。這個四、五、六、七、八都是約著果相，約第八識所變現的果相來說的，包括他的四大、他的根身乃至於他種種的安樂果報，這個依正二報。
（經文）又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。
這個地方跟前面一樣。
（經文）觀命互通，卻留塵勞，恐其銷盡，便於此際坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶媛，恣縱其心，生勝解者，是人則墮真無真執，吒枳迦羅成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。
這個修止觀的人就在整個第八識當中「觀命」，觀察這個第八識是眾生生命的一個根本的依止處，而且這個生命的依止處是互通的。就是，眾生所變現的果報當然各式各樣，但是他們的第八識之體是互通的。
他產生這樣的理解以後，他就產生一個怎麼樣的行為？「卻留塵勞，恐其銷盡。」他貪戀世間這種五欲塵勞的境界，恐怕這個壽命消亡窮盡，他所變現的這些所有的依正安樂的果報也消盡，所以他就在這個定境當中，全心全意地去貪求。安住在蓮華宮，這個「蓮華」不是指清淨的意思，這個地方「蓮華」指的是莊嚴的意思，他就貪戀過去的善業所變現那個莊嚴美麗的宮殿。而且「廣化七珍」，以神通力在這個宮殿當中變化種種的珍寶，而且多多地增加種種的美女。然後幹什麼呢？「恣縱其心」，放縱自己的內心，享受在整個宮殿五欲當中。
那麼，以此當作一種殊勝堅定的理解：哎呀，這就是我修行追求的目標，就是這件事情。「是人則墮真無真執。」他執著第八識所變現的安樂果報，當作是真實常住之想，實際上不是常住的。那麼他變成誰的眷屬呢？吒枳，吒枳就是結縛；迦羅就是我所作。其實吒枳跟迦羅就是指的六欲天的天魔的異名。化樂天、他化自在天就做這件事情，變現安樂的果報來作種種的受用，以這樣子來當作他的涅槃。迷失佛陀的菩提功德，而亡失大乘的善根知見。
（經文）是名第八發邪思因，立熾塵果，違遠圓通，背涅槃城，生天魔種。
那麼就發起這個放縱自己欲望的因，而追求這個熾盛塵勞之果，違遠圓通，背涅槃功德之城，生起了六欲天天魔之種，以後變成天魔的眷屬。因為他追求五欲的快樂，這個化樂天、他化自在天都是這個想法。
【1796】整個識陰魔境的前八科當中，它的特點就是產生一個自我意識，還是被這個「我」跟「我所」所迷惑顛倒。
到整個十科的識陰的魔境，這前八科當中，它的特點就是在第八識。不管是能生的因還是所生的果，總而言之他產生一個自我意識，一個「我」，還有一個「我所」受用，這兩個部分，所以這個地方都是生死凡夫。這個凡夫的「我」跟「我所」是很堅固的，你看他到了這個止觀的過程當中，還是被這個「我」跟「我所」所迷惑顛倒。
在春秋時代，楚國有一個國君叫楚成王。楚成王是誰呢？就春秋五霸那個楚莊王的祖父。楚成王在歷史上是很有作為的，奠定了整個楚國稱霸的基礎。他本來是立了一個太子，他的長子，就是商臣。後來他晚年的時候，他覺得老大這個長子不長進。他喜歡他的小兒子，所以他很想要把這個長子商臣的太子給廢了。但是這個太子當時跟很多的文武百官關係非常的好，所以這個商臣很快就知道他父親要把他廢掉，他就提前發動政變，領了軍隊直接就殺到王宮去了。到了王宮，他兒子就給他一條繩子了，說父親啊，您自己了斷吧。楚成王沒辦法，就上吊，就死掉了。
死掉以後發生一件事情，他爸爸眼睛都沒有閉，死不瞑目。為什麼呢？因為古代的君王死了以後，有一個重大的事情，就是他的下一代的君王要封給他一個謚號。這個謚號是要留名千秋的，表示他一生的成敗。所以這個楚成王他眼睛沒有閉，為什麼呢？因為他要看看我這個不孝子到底給我什麼謚號。果然他這兒子給他謚號不太好，叫楚靈王，靈巧的靈。古時候這個靈巧不是好事情哈，這個人做什麼事不夠厚道的意思。這個兒子給他楚靈王的謚號，他老爸不滿意，眼睛還是沒閉。那沒辦法了，大臣就說那這樣不行，先王沒有閉眼睛，這不能入殮，大禮不能成就啊。所以他兒子想一想，就親自跑到他爸爸面前去，那這樣子好了，封你一個楚成王，表示你功成名就。講完以後，他爸爸眼睛就閉起來，滿意了。
所以你看，我們一個人臨命終的時候對那個自我意識，在整個因緣果報當中那個自我意識——我跟我所，我跟我所受用這個東西，那個執著是很深的。到臨命終的時候，你看根身敗壞了，權力已經消失了，所有的東西都消失了，那個自我意識我們還是不肯放棄。
【1797】十種識陰魔（九）——從大乘角度，定性聲聞錯在哪裡？
辛九、定性聲聞
┌（心遊兩邊）又善男子，窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。
│
├（迷執成墮）於命明中，分別精麤，疏決真偽，因果相酬，唯求
│ 感應，背清淨道，所謂見苦斷集，證滅修道，居滅
│ 已休，更不前進，生勝解者，是人則墮定性聲聞，
│ 諸無聞僧增上慢者成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。
│
└（結成異種）是名第九圓精應心，成趣寂果，違遠圓通，背涅槃
城，生纏空種。
那麼到前面的八科，其實修止觀的人在整個第八識的因果當中，都沒有離開我跟我所的這一部分的執取。但第九、第十就不一樣了，那是出世的聖人。這種聖人是在第八識當中已經證得我空的真理，他只有一種微細的法執了。
我們看辛九，定性聲聞。
這個定性聲聞是怎麼說呢？這個修行者是決定證得偏空無為之理，而成就阿羅漢的果位。但是他在成就阿羅漢果之前不可能迴小向大，誰跟他講都沒有用。他一定要證得阿羅漢果才能夠迴小向大的，在整個初果、二果、三果的過程當中，他不可能迴小向大。
（經文）又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。
這個講到他在第八識的生滅跟不生滅的兩個相貌中活動。
看第二段。
（經文）於命明中，分別精麤，疏決真偽，因果相酬，唯求感應，背清淨道，所謂見苦斷集，證滅修道，居滅已休，更不前進，生勝解者，是人則墮定性聲聞，諸無聞僧增上慢者成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。
「於命明中」，這個時候在整個眾生的命根的顯現當中……這個眾生的命根指的是什麼呢？就是第八識。在第八識的這個命根的境界顯現當中，他在那個地方做什麼事呢？「分別精麤，疏決真偽」，分別這個第八識有精妙跟粗重兩種的差別。怎麼說呢？他認為第八識當中這個道滅二諦是精妙的，而苦集二諦是粗重的，所以他把它分別出來：哦，這一部分是精妙的，這一部分是粗重的，把它區分出來；而且又有真偽的差別。那麼他疏通決斷，他認為道滅是真實永恆的功德，而苦集只是一個虛妄的假相。他不但分出精粗，也把它分別出真偽。
「因果相酬，唯求感應。」他認為說，整個生命當中是因果報應的。怎麼說呢？我們因為過去有漏的這個集諦的業因，才招感世間的苦諦的果報，也因為出世間的道諦之因而招感出世間的滅諦之安樂。所以他認為這個生命是因果報應的，所以他追求這個出世間的道滅二諦的感應。他就厭離了世間有為的苦集二諦，而追求出世間無為的道滅二諦，追求這個出世間的二諦的感應。
但是從大乘佛法的角度，是背清淨道，背離了大乘實相的清淨的菩提大道。為什麼呢？
他見苦斷集證滅修道，如實了知三界的痛苦，而這個痛苦是由心中的集諦煩惱跟罪業所招感的，那怎麼辦呢？應該要修學戒定慧的聖道，而證得出世的涅槃。這個當然都沒有錯，錯在當他在知苦斷集慕滅修道出離三界以後，他就「居滅已休，更不前進」。問題在這一段。他就安住在偏空的涅槃當中心滿意足，認為大事已辦了，而不想要再繼續前進。對此生起堅定的理解，這個人墮入定性聲聞。
這無聞比丘，就是他不具足多聞。小乘的學者，他也不是完全不聞，不像我們一般人什麼都不學，他是把他所有的精神體力都用在思惟苦諦、無常、無我，但是這以外他就不想學習了。什麼叫做一心三觀，觀照現前一念心性即空即假即中，這個廣大甚深的中道實相，他也不想學習。依止這樣成就增上慢，而成就他的伴侶，「迷佛菩提，亡失知見」。但是這已經是一個聖人。諸位要知道，這一科跟前面不一樣。
（經文）是名第九圓精應心，成趣寂果，違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。
這第九種的魔境叫做圓滿成就精妙的功德，因為他已經成就了出世間的偏空涅槃，而成就這個小乘的涅槃之果。但是從大乘的角度，他是違背了大乘圓通的佛性，也違背了大乘的大般涅槃之果，而生在「纏空」，為偏空的真理之所纏縛，而不想再前進了。
這個種性的問題，在《法華經》就講很多很多，《法華經》專門講種性。這個人他為什麼會這樣子，他有他的種性。這個人他為什麼會做這件事情，他有他的種性。
你比方就聲聞人來說，他也有兩種種性：有一種是定性聲聞，有一種不定性聲聞。有些人，他一學佛以後，他一輩子就生長在小乘國家。他今生生長在泰國，他來生還生長在泰國，第三生還生長在泰國。他內心當中所熏習的就是完全只知道一件事情——知苦斷集慕滅修道，其他什麼事都不知道。這個人他一定要證得阿羅漢果。定性聲聞，他不可能迴小向大，誰講都沒有用。這種人就是所謂的定性聲聞。
有一種人不是。有一種人是他前三生在泰國，後來又生長在臺灣，他也聽了《楞嚴經》《法華經》，後來又生長在泰國。那麼他的善根是怎麼樣？夾雜，有小乘的善根，也有大乘的善根，但是他的小乘善根比較強。這種人在修小乘的過程當中，他就很有可能迴小向大。你看法華會上佛陀三周說法，第一周說法，舍利弗尊者就迴小向大，因為舍利弗尊者過去生修過大乘佛法。
【1798】諸位要知道一個觀念，你修的福報會消失掉，但善根一到你的心中，永遠不會失掉的。
諸位要知道一個觀念，你修的福報會消失掉，比方說你今天去布施、做義工，福報用完，你到天上去享完就沒有了。但善根一到你的心中，永遠不會失掉。你聽過一部《楞嚴經》，結果你都沒有去修，也沒有損失，沒有損失。大乘佛法，除非沒有進入到你的心中。大乘佛法很奇怪，它一旦進入你的心中以後，就永遠地在你的心中停留。為什麼？因為它稱性，它稱合你的本性，你沒有辦法把它破壞的。你說你後來很放逸，到三惡道去了，但善根還在。你以後從三惡道出來，你會比一般人早發菩提心。
那麼這種定性聲聞是怎麼回事呢？他的阿賴耶識當中都沒有熏習大乘佛法，你要他迴小向大，怎麼迴小向大呢？佛陀沒辦法，只好為他宣說小乘法，為實施權。也就是說，這種人他本身就是，他的學習是比較狹隘的。天台宗說這個是生滅四諦，在觀察四諦法的時候是用對立的心態，生滅就是對立的。他認為苦集跟滅道是不能共存，有苦集就沒有滅道，有滅道就不能有苦集。大乘佛法在觀四諦是不二，苦集當中有滅道，滅道中有苦集，這個是圓教的四諦。
【1799】十種識陰魔（十）——為什麼把定性緣覺也納入識陰魔境？
辛十、定性緣覺
┌（心遊兩邊）又善男子，窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。
│
├（迷執成墮）若於圓融清淨覺明，發研深妙，即立涅槃而不前進，
│ 生勝解者，是人則墮定性辟支，諸緣獨倫不迴心者，
│ 成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。
│
└（結成異種）是名第十圓覺㳷心，成湛明果，違遠圓通，背涅槃
城，生覺圓明不化圓種。
我們再看下一段，辛十，定性緣覺。
那麼這個地方就是說，他是決定證入偏空的真理，而成就緣覺的聖者。我們看經文。
（經文）又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。
這個地方指的是，他也是在第八識的粗跟精這兩個過程當中活動。
（經文）若於圓融，清淨覺明，發研深妙，即立涅槃而不前進，生勝解者，是人則墮定性辟支，諸緣獨倫不迴心者成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。
這個修行人在圓融的六根互用當中，這個時候內心生起一念的清淨覺明之心。因為他這個時候心已經不受外塵的染汙，在這個清淨覺明心中，他就發心去研究這個深妙的我空之理。這個時候發明我空之理有兩種差別：
第一種人是緣覺乘，他生長在佛世，觀察十二因緣，順逆觀察。順就無明緣行，行緣識乃至於生老病死；那麼逆向觀察，無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至於生老病死滅。經過這兩重的觀察他得到結論，原來生命是因緣所生的，因為有這個因緣才帶動另外一個因緣。因為有這個因緣又帶動另外一個因緣，在整個因緣的相續當中沒有一個真實的自我，所以他從十二因緣當中觀察到因緣性空的道理。這個是緣覺乘。
獨覺乘生長在沒有佛出世的地方。沒有佛，當然也沒有佛法，就在山中打坐。怎麼辦呢？「春觀百花開，秋睹黃葉落。」他看到春天百花盛開，到秋天的時候百花凋零。他看到這個外在的環境是無常敗壞，那麼他同時也觀察他的內心也是情緒變化：你看我昨天的心情跟今天的心情也不一樣。所以他從整個內外的身心世界也觀察到身心是無常的，從無常當中他體驗到苦諦，無常故苦，苦即無我。所以從無常、苦、無我當中，他就獨自地證得我空的真理。這個是獨覺。
總而言之，他就「即立涅槃而不前進」，在這個我空相應的涅槃之處，他就認為這大事已辦了，而不再前進。依止這個而生起勝解，那麼這個人就成就這個定性的辟支佛。他的生命當中決定要證得辟支佛果，包括什麼呢？諸多的緣覺、獨覺這一類的，他暫時不可能迴小向大的，「成其伴侶」，「迷佛菩提，亡失知見」。
（經文）是名第十圓覺㳷心，成湛明果，違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明，不化圓種。
這個是第十圓覺，這個「圓」指的是在整個十二類生，圓滿十二類當中，他已經成就第八識的一部分的覺性。這個「覺性」指的是什麼呢？第八識的覺性有兩個，一個是我空的覺性，一個是法空的覺性，他證得我空這一部分。那麼他證得我空的覺性以後，「㳷心」，他認為這個已經是符合內心圓滿的期待，他不再前進了，而成就湛明之果，在一念湛然光明的心中成就我空的果位。
「違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明。」他成就一個獨覺、緣覺的圓明，這個「圓明」是我空的真理。「不化」，他不再接受佛法的教化，他認為他大事已辦了，所以他就不再接受教化。當然，不受教化，也就不可能再迴小向大。
聲聞跟緣覺，他們兩個很像，都是證得我空，但是過程不太一樣。緣覺人智慧比較高，智慧有差別，深淺差別。聲聞人斷見思的煩惱，如燒木成炭；但是緣覺他是更侵習氣，燒木成灰，他把煩惱斷了，習氣也破除了，他的智慧比較高。差在這個地方。
願以此功德 迴向法界眾 消除宿現業 增長諸佛慧
圓成勝善根 所有刀兵劫 病苦饑饉等 悉皆盡滅除
讀誦受持人 輾轉流通者 現眷咸安樂 先亡獲超昇
風雨常調順 人民悉康寧 法界諸含識 同證無上道
願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報生 同生極樂國
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