第83《大佛頂首楞嚴經卷六》85/134

第83.大佛頂首楞嚴經.卷6.文殊說偈選方便門,歎美耳根圓通法勝 以寓勸修。述成佛意結示簡選。頂禮請加以明真實。時眾獲益。陳請為末世示道場方法。

歎美法勝以寓勸修。經文：
此是微塵佛　一路涅槃門　過去諸如來　斯門已成就
現在諸菩薩　今各入圓明　未來修學人　當依如是法
我亦從中證　非唯觀世音

述成佛意結示簡選。經文：
誠如佛世尊　詢我諸方便　以救諸末劫　求出世間人
成就涅槃心　觀世音為最　自餘諸方便　皆是佛威神
即事捨塵勞　非是常修學　淺深同說法

頂禮請加以明真實。經文：
頂禮如來藏　無漏不思議　願加被未來　於此門無惑
方便易成就　堪以教阿難　及末劫沉淪　但以此根修
圓通超餘者　真實心如是。

時眾獲益。經文：
於是阿難及諸大眾，身心了然，得大開示，觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊，未得歸還，明了其家所歸道路。普會大眾，天龍八部，有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨。性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢。無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

為末世示道場方法︰陳請。經文：
阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮，心跡圓明，悲欣交集。欲益未來諸眾生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法門，是中修行，得無疑惑。常聞如來說如是言：自未得度先度人者，菩薩發心；自覺已圓能覺他者，如來應世。我雖未度，願度末劫一切眾生。世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恒河沙，欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場，遠諸魔事，於菩提心得無退屈？

讚許。經文：
爾時世尊，於大眾中稱讚阿難：善哉善哉！如汝所問 安立道場，救護眾生末劫沉溺。汝今諦聽，當為汝說！阿難大眾，唯然奉教。
　

上淨下界法師宣講：第83《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷六》講記
 
　　　　　　　　　　　　　　　　　目錄
【1030】這部經，到有些人的身心世界會產生一種強大的力量，但對有些
　　　　人只是產生一種善根而已
【1031】本經的方便門是什麼呢？我們怎麼能夠找到這部經的入口？
【1032】為什麼末世眾生要依止耳根反聞聞自性的法門來修學？
【1033】為什麼說通往涅槃只有這條道路呢？
【1034】在整個二十五方便當中，哪一個法門是最容易下手的？
【1035】為什麼其他的二十四個圓通法門不是所有人都可以修學的？
【1036】真實的修心關鍵就在耳根當中，也可以說就在這個念佛的地方，
　　　　這兩個法門同樣殊勝，同樣是方便易成就
【1037】在念佛當中為什麼要用耳根攝心？為什麼一定要持名呢？
【1038】當時的法會大眾聽到觀世音菩薩的教授，聽到文殊菩薩的印證，
　　　　得到什麼樣的功德利益？
【1039】末法眾生修耳根而反聞聞自性，為什麼必須要有助行，必須建立道場？
【1040】阿難尊者的心態為什麼會「悲欣交集」？
【1041】這個地方講到修行有兩種心態
【1042】阿難尊者為什麼為末法眾生啟請安立道場？
【1043】這個道場是什麼意思？
【1044】在末法時代，建立一個保護自己身心正念的道場，非常重要！
【1045】佛陀是怎麼回答阿難尊者的啟請？
【1046】佛陀怎麼樣去保護我們的善根？
 
 
 
【1030】這部經，到有些人的身心世界會產生一種強大的力量，但對有些人只是產生一種善根而已。
 
　　請大家打開講義第一百八十二頁。辰五，歎美法勝以寓勸修。
 
　　當我們在學習一部經或者是一部論的時候，我們會有兩種情況出現：
 
　　第一種情況，就是有些人把這部經學完了，他的內心當中產生一個清淨無漏的善根，但是你看他身口意沒有太大的改變。他平常做什麼，他還做什麼。也就是說，這一部經進入到他的身心世界，並沒有產生一個強大的改變的力量出來，這種人叫做跟這部經結緣。這是第一種情況。
 
　　第二種情況，有些人把這部經學過以後，這部經的法義在他的身心世界，的確可以看得出來，產生一種強大的滅惡生善的效果。我們應該說他這個人生命開始增上。
 
　　那麼這兩個差別在哪裡呢？有些人，為什麼這部經到他的身心世界產生一種強大的力量，而有些人只是一種善根而已呢？《法華經》說，開方便門，示真實相，其實每一部經都有它的一個方便門。有些人就是找不到門，所以他這一部經進不去，他在門外看一看，哦，這部經有很多的珍寶，他知道了這件事情，但是他並沒有把這個珍寶拿來真實地受用。為什麼？因為他找不到門，不得其門而入。所以，天台宗在講整部經之前，一定是先講五重玄義，掌握整部經的體、宗、用。
 
【1031】本經的方便門是什麼呢？我們怎麼能夠找到這部經的入口？
 
　　那麼本經的方便門是什麼呢？我們怎麼能夠找到這部經的入口？它的門在哪裡呢？我們分兩部分來說，第一個是講到這部經的理觀，第二個是它的事修。
 
　　從理觀來說，這部經的理觀就是以不生滅心而修學空假中三觀。我想，你要修學首楞嚴王三昧，第一個，你的內心是依止什麼心態——云何應住，是很重要的。在本經當中講到，我們修學楞嚴三昧的人，對整個生命的現象要以無住為住，以不生滅心來當作你因地的發心。你生命不是要追求什麼，而只是恢復你本來的面目而已。你生命的目的是幹什麼？就是把你原來的清淨本性恢復出來而已。這種觀念是非常重要，它不是向外追求，它是向內安住的。安住在不生滅心的時候，我們開始調伏其心，空假中三觀，使令我們能夠保持中道。一方面觀相元妄，一方面觀性元真，用空假中三觀來使令內心當中保持一種平衡的中道思想。
 
　　這個就是整個本經的理觀，以不生滅心來修空假中三觀。我們講依止一念心性而修空假中三觀，依止空假中三觀還是開顯一念心性，無不從此法界流，無不還歸此法界。如此的展轉相續，就把整個五蘊身心的障礙破壞掉了。這個就是整個本經的理觀。
 
　　那麼，它的事修呢？它的正行主要是二十五圓通。當然，本經的意思是以耳根為根本。蕅益大師說念佛圓通也不錯，也是可以。總而言之，以念佛圓通跟耳根圓通這兩個交互的作用，禪淨雙修來當正行。另外本經講到有兩個助行是很重要：第一個，嚴持四重禁戒。我們今天會講到四種的清淨明誨，調伏四種煩惱，這是助行的第一個，持戒。第二個是誦持神咒，以持咒的功德來破除我們的障礙，特別指的是鬼神障。
 
　　能夠把這部經的理觀跟事修都掌握了，那你就掌握了這部經的門，它的方便門你就掌握到了，那我們就可以進去裡面，去受用這部經種種的功德、種種的作用。
 
【1032】為什麼末世眾生要依止耳根反聞聞自性的法門來修學？
 
　　辰五、歎美法勝以寓勸修
 
　　我們看講義的辰五，歎美法勝以寓勸修。這一段是文殊菩薩讚歎這個耳根法門的殊勝，來勸勉末世眾生能夠如法修學，是這個意思。這當中有三段。
 
┌（總標諸佛）此是微塵佛，一路涅槃門。
├（別列三世）過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓
│　　　　　　明；未來修學人，當依如是法。
└（示己親證）我亦從中證，非唯觀世音。
 
　◎總標諸佛
 
　　前面我們看到，二十五位聖人廣泛陳述二十五圓通的法門，最後文殊菩薩做一個總結。他說，「此是」，這個此指的是耳根的反聞聞自性的法門。說依止耳根來入流亡所，是過去微塵數諸佛所依止的，一路修學而能夠悟入大般涅槃之門。也就是說，十方諸佛都是依止耳根之門而成就涅槃的，這個地方指的是沒有例外的。這是一個總標。
 
　　◎別列三世
 
　　這以下把十方諸佛，微塵數諸佛，開出來三世。
 
　　說過去的諸佛，在這個耳根的反聞聞自性當中是已經成就，現在的菩薩也即將依此法門而悟入圓明妙心，未來的大乘修行人也應當要依止耳根的反聞聞自性的法門來修學。這個地方講到是沒有例外的，過去、現在、未來都是走這條路。我們講說，欲知山上路，須問過來人，但是這些路當中的確是有一個特別容易上去的路，這個路當然指的是耳根的路。
 
　　◎示己親證（前面講的是一個道理，這以下就引用實際的例子來作證明。）
 
　　「我亦從中證，非唯觀世音。」文殊菩薩說，過去在因地的時候，我也是從耳根而悟入圓明妙心的，而不只是觀世音菩薩如此修學而已。
 
　　這個地方等於是引用道理、引用實際的事證來讚美耳根的殊勝。
 
【1033】為什麼說通往涅槃只有這條道路呢？
 
　　這個地方，值得我們注意的，就是「此是微塵佛，一路涅槃門」。為什麼說通往涅槃只有這條道路呢？這個地方，蕅益大師說，其實這句話是有兩層意思的：
 
　　第一個，就一個因地的菩薩來說，這個門是單指耳根，你別無選擇。因為一個初心菩薩，他本身的障礙就很重。我們內在的煩惱，外在的鬼神，還有果報體的障礙，各式各樣的障礙太多了。所以，從一個初心菩薩來說，這個一路涅槃門，當然指的是只有耳根這個門。
 
　　如果約著果地的功德，成就這種法身菩薩所證的果地的功德來說，那這個門指的就是二十五個方便，都是進入涅槃之門。
 
　　所以我們前面說過，說是「聖性無不通，順逆皆方便。初心入三昧，遲速不同倫」。初心菩薩跟聖人在進入涅槃的過程是不太一樣，初心菩薩要揀別，聖人是不用揀別的。所以這層道理就是在講這句話，講到「一路涅槃門」，這個地方有因和果兩種的解釋。
 
【1034】在整個二十五方便當中，哪一個法門是最容易下手的？
 
┌（觀音最殊）誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，求出世間
│　　　　　　人，成就涅槃心，觀世音為最。
└（餘門難成）自餘諸方便，皆是佛威神，即事捨塵勞，非是長修
　　　　　　　學，淺深同說法。
 
　　辰六、述成佛意結示簡選
 
　　這個地方經過文殊菩薩的敘述，他完成釋迦佛陀的本意。釋迦佛陀都沒講話，但是文殊菩薩知道他老人家的意思，他把釋迦牟尼佛心中想要講的話表達出來，另一方面來做一個結示，來簡擇圓通的差別。
 
　　這個地方有兩段，我們先看第一段。
 
　　◎觀音最殊
　　誠如佛世尊，詢我諸方便，
　　以救諸末劫，求出世間人，
　　成就涅槃心，觀世音為最。
 
　　這個地方先把殊勝的法門標出來。
 
　　「誠如」，就是真實猶如釋迦世尊您老人家詢問我，在整個二十五方便當中，哪一個法門是最容易下手的。那麼依此最容易下手的法門，來救誰呢？救末劫的眾生，關鍵在這個地方。
 
　　蕅益大師說，圓通法門的特色，在二十五圓通當中，它的特色在哪裡呢？它特別加被這種末法時代的下等根機的眾生。也就是說，這個法門特別照顧弱勢團體。有些人心力很強，煩惱很淡薄，那他就不一定要根據耳根法門，他就不一定，因為他沒什麼障礙。他的身體也健康，他平常也沒什麼煩惱干擾他，他的正念也特別強，那這個二十五圓通你修什麼都可以。
 
　　但是，末劫眾生問題就很多很多，內在的煩惱罪業、外在的鬼神干擾。內心已經是心力交瘁的時候，剩下的精神體力不多的時候，而且你又想追求出世間的大乘之道，又想成就涅槃妙心，那麼這個時候你唯一的選擇就是觀世音的耳根法門，它是最為殊勝。如果你生長在正法時代，這一段你都不用學習了，不用去揀別哪一個比較殊勝，你隨拈一個法門，通通是妙法。但是如果我們不幸生長在末法時代，這個時候選擇一個容易成就的法門就非常重要。是這樣子的意思。
 
【1035】為什麼其他的二十四個圓通法門不是所有人都可以修學的？
 
　　◎餘門難成
　　自餘諸方便，皆是佛威神，
　　即事捨塵勞，非是長修學，
　　淺深同說法。
 
　　這二十五圓通當中，我們只選耳根，那其他的法門，到底它的內涵是什麼？說其餘的二十四種法門，其實都是佛陀的神力所加被的。這裡強調一個觀念，就是說，其實前面的二十四個法門都是佛力加被所成。什麼叫佛力加被呢？也就是說，你必須生長在佛世。它是有個別性的，不是三根普被的。那麼它們是怎麼樣？是「即事捨塵勞」。你生長在有佛出世的地方，生長在有大善知識的地方，他能夠瞭解你所遭遇的特別的事緣，你有很特殊的事緣。
 
　　比方說阿那律尊者，他後來不睡覺，失明了。如果阿那律尊者生長在末法時代就完了，沒有人指導他一個方法。因為生長在佛世，佛陀就順著他的眼睛的失明，告訴他，你要修樂見照明金剛三昧。所以，從他所發生的障礙當中，結果成就了圓通。
 
　　又比方說烏芻瑟摩尊者，他的身心世界欲火熾盛。佛陀說，你也是一樣，「即事捨塵勞」，你就觀察那個欲望之火，這個火本來就是來無所從，去無所止，因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅，把這個淫欲的火轉成智慧之火，把它轉一下就好，轉個方向。
 
　　所以，在其他的二十四個法門當中，都是要經過佛力的加被，佛陀的親自指導。沒有一個法門說是在末法時代你就可以自己修學的，不可以的。「自餘諸方便，皆是佛威神」，即事而捨塵勞。所以說它不是一般人可以長時間修學，也不是淺位菩薩跟深位菩薩可以共同修學，所謂三根普被的。沒有這回事情。
 
　　我們在佛法當中，有些真的是一種特別的法門，有些是一種正常的、恆常修學的法門。特別法門在禪宗特別多，禪宗最喜歡用特別法門。但是禪宗有一個特點，它必須要怎麼樣？禪宗是不立文字，但是它是要以心印心，禪宗一定是要有善知識住世。你看禪宗，一旦他們的祖師往生，這個教法就完蛋了。他們是以人來帶動法的。
 
　　比方說德山棒、臨濟喝。有人問德山祖師說，什麼是我們的祖師西來意？他過去打你一棒，他保證你開悟。要是我們現在人，誰敢打？誰敢去打人家？你根本就不是善知識，這個法門你就不適合用了，那是要祖師的加被嘛。有些人說，什麼祖師西來意？喝茶去！他就知道你的根機，他知道你這一部分，順著這個因緣可以開悟。吃餅去！從舌根當中反聞聞自性。但是問題就是說，這都必須要有佛陀、有菩薩的住世，這個法門才可以去操作的，不是一般的正常的人可以去修學的。
 
　　這個地方我們要知道，有通途的法門跟特別的法門。特別法門一定要大善知識的住世才可以去運用，這一點大家要清楚。
 
　　這個地方是把耳根圓通跟其他圓通做一個揀別。
 
【1036】真實的修心關鍵就在耳根當中，也可以說就在這個念佛的地方，這兩個法門同樣殊勝，同樣是方便易成就
 
　　辰七、頂禮請加以明真實
 
┌（禮讚求加）頂禮如來藏，無漏不思議，願加被未來，於此門無惑。
│
│　　　　　　┌ 方便易成就，堪以教阿難，及末劫沉淪。
├（法門超勝）┤
│　　　　　　└ 但以此根修，圓通超餘者。
│
└（總結究竟） 真實心如是。
 
　　這個地方文殊菩薩起大悲心，頂禮三寶求加被，以發明耳根圓通是一個真實的圓通。這個地方有三段，先看第一段。
 
　　◎禮讚求加
　　頂禮如來藏，無漏不思議，
　　願加被未來，於此門無惑。
 
　　文殊菩薩為了整個末法眾生的因緣，他頂禮三寶。第一個，「如來」是佛寶。這個「藏」是法寶，《楞嚴經》講法寶。諸位，你研究《楞嚴經》你就知道，它講法都不是心外的法，不是這件事，不是語言文字的法，它的法就是你一念心性本來就具足無量的性功德，等待你去開發，這個是法寶，叫藏。「無漏不思議」，這個是僧寶。我們依止這個如來藏來修學，成就無漏的戒定慧的功德，這叫僧寶。
 
　　為什麼他要頂禮三寶呢？希望三寶加被未來的末法眾生，對於耳根法門能夠生起真實的信解而沒有任何疑惑。當然，所有的法門都要依止信解。你要有很真實的信心，才能夠產生力量。
 
　　◎法門超勝
　　方便易成就，堪以教阿難，
　　及末劫沉淪。
　　但以此根修，圓通超餘者。
 
　　◎總結究竟
　　真實心如是。
 
　　我們前面講這麼多，那麼到底耳根圓通的特色在什麼地方呢？我們可不可以簡單地用一句話來總持呢？文殊菩薩說：「方便易成就。」
 
　　這個法門跟其他的二十四個法門相比，其實耳根跟念佛圓通都很接近。這兩個法門，包括耳根圓通，包括念佛圓通，都是最容易成就的方便法門。不管有沒有佛陀住世，不管有沒有善知識出世，你都可以依止法門來修學，來教導阿難尊者，乃至於末劫的沉淪眾生。這個法門可以說是障礙最少。所以，「但以此根修，圓通超餘者」。身為一個末法眾生，你能夠依止耳根來修學，你所成就的速度絕對超過其他的法門。
 
　　所以總結，「真實心如是」。就是說，這個是修學首楞嚴王三昧的一個真實的修心關鍵，就在耳根當中，就是它的關鍵之門。開方便門，示真實相，那個門在哪裡呢？就在耳根的地方。我們也可以說就在這個念佛的地方，這兩個法門同樣殊勝，同樣是方便易成就。
 
【1037】在念佛當中為什麼要用耳根攝心？為什麼一定要持名呢？
 
　　我們之前也講過很多觀念，就是這個「門」，有進去的門跟出來的門，這兩個門不完全一樣。我們從一個生滅心要進入真如的門，這個門就是耳根了，只有一個。你看《楞嚴經》，《楞嚴經》就是什麼？《楞嚴經》是在修清淨心，從一個生滅心回歸到一個不生滅的清淨心。《法華經》修的是什麼？《法華經》修的是菩提心。《法華經》是從清淨心開始，從那個門出來，那就不是耳根的境界，那是無量無邊的法都是方便法門。
 
　　所以，《楞嚴經》是攝用歸體，那麼這個門必須要怎麼樣呢？必須障礙要少。印光大師說用耳根來攝心，在念佛當中為什麼要用耳根攝心？我們有很多方法，也可以去觀想佛像，也可以觀像，為什麼一定要持名呢？印光大師說，因為耳根一法，不但攝心，最為養神。耳根當中，第一個，你那個所緣境很容易了了分明地現前。也就是說，耳根是圓通的，它沒有障礙，它能夠讓你所緣境很清楚地現前。第二個，攝心。它能夠沒有障礙地、相續地運轉下去。你白天用它，晚上用它，你也不會覺得疲憊。因為你的修學不是短時間的，德山棒、臨濟喝那種一時的開悟當然時間很短，但是長時間的斷惑證真，你這個門必須要長時間地走。那這個時候養神就很重要，而這個耳根特別的堅固。所以我們講這個開方便門是很重要的。
 
　　過去我們也講過一個公案。在經典上，佛陀說，有一個牧牛人，帶著一群牛要過恆河，結果牧牛人沒有選擇這個恆河該從什麼地方過，隨便找一個地方就衝過去了。這群牛過去以後，死掉三分之二，只有三分之一成功。佛陀說這個牧牛人不知善巧方便，不知善巧。另外一個牧牛人，在過河之前，他要揀別一下哪一段恆河距離最短，哪一段恆河障礙最少，他要先觀察地形地物。然後，找到最短的地方，他把牛分成三批，第一批牛是體力最好的，第一批先過去。他一吆喝，這三分之一的牛就全部衝過去了。衝過去以後，這些牛就互相叫喊，鼓勵後面的牛。第二批的牛是體力中等的。這個時候前面有這些牛在叫喊，你看人家都過去了，輸人不輸陣，後面這個牧牛人在後面再鼓勵一下，第二批的牛也過去了。三分之二都過去了，剩下三分之一體力羸弱的，牠想說大部分都過去了，我也應該可以過去了。結果，再鼓勵一下，全部都過去了。佛陀說這個牧牛人善知方便。
 
　　佛陀講這個是譬喻什麼呢？他說修行者亦復如是。你今天找到一個方便法門，你修習一天等於別人修習一劫的時間，日劫相倍。你能夠找到方便法門，你所產生的效果是別人的一劫的時間。這個地方叫「真實心如是」，一種真實的修心法要就在這個地方。在哪裡呢？我們說「方便易成就，堪以教阿難，及末劫沉淪」，是這個意思。
 
　　到這個地方，耳根圓通法門的介紹可以說是完全圓滿結束。
 
【1038】當時的法會大眾聽到觀世音菩薩的教授，聽到文殊菩薩的印證，得到什麼樣的功德利益？
 
　　辛三、時眾獲益
 
┌（當機開悟）於是阿難及諸大眾，身心了然，得大開示，觀佛菩
│　　　　　　提及大涅槃，猶如有人，因事遠遊，未得歸還，明
│　　　　　　了其家所歸道路。
│
│　　　　　　┌（得法眼淨）普會大眾，天龍八部，有學二乘，
│　　　　　　│　　　　　　及諸一切新發心菩薩，其數凡有十
│　　　　　　│　　　　　　恆河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲
│　　　　　　│　　　　　　法眼淨。
└（與會證入）┤
　　　　　　　├（成阿羅漢）性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢。
　　　　　　　│
　　　　　　　└（發菩提心）無量眾生，皆發無等等阿耨多羅三
　　　　　　　　　　　　　　藐三菩提心。
 
　　當時的法會大眾聽到觀世音菩薩的教授，聽到文殊菩薩的印證，得到廣大的功德利益。我們先看第一段。
 
　　◎當機開悟
 
（經文）於是阿難及諸大眾，身心了然，得大開示，觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊，未得歸還，明了其家所歸道路。
 
　　這個地方主要是針對當機眾，當機眾指的是阿難尊者。阿難尊者跟法會的大眾這個時候在修行當中得到兩種功德：第一個，得大開示。這個地方指的是佛陀、觀世音菩薩跟文殊菩薩的這種殊勝圓滿的開示。這種開示有什麼樣的效果呢？「身心了然。」對於五蘊身心的真實相了然。《楞嚴經》看待身心世界，一個是相，一個是性；一個是真如門，一個是生滅門。說觀相元妄，觀性元真，相妄性真，這個就是整個身心世界的真實相。我們整個五蘊身心有它的真如門跟生滅門，就產生一個空假中三觀。當我們從假入空的時候，是回到真如門；當我們從空出假又回到生滅門。你在這兩門當中能夠進出自在，那就叫做「身心了然」。
 
　　所以，觀察佛陀的無上菩提的智德跟大般涅槃的斷德，講出一個譬喻，說這個「身心了然」，到底對諸佛的功德有什麼樣的瞭解呢？比方說有一個人，他離開他的家，到很遠的地方去辦事情，但是事情辦久了以後，欸，忘了回家的道路了，未得歸還，他已經不知道該怎麼回家了。但聽到這一部經，聽到耳根圓通以後，他明白這個家在哪裡了；雖然還沒有回家，但是他的道路已經完全清楚了，他那個回家的路清楚了。這個我們說大乘的信心已經建立起來，信解。「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別」，他正式地認清路頭。這個是阿難尊者的開悟。
 
　　看其他的與會大眾的各別的開悟。我們看下一段。
 
　　◎與會證入
 
（經文）普會大眾，天龍八部，有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恆河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨。
 
　　在整個法會當中，包括了天龍八部，包括了二乘的有學，包括了一些初發心菩薩，有十恆河沙這麼多的眾生，「皆得本心」。他們的受益，皆得悟入自己本具的心性。這個地方蕅益大師說，什麼叫「皆得本心」呢？就了達現前一念心性隨緣不變之體，他知道真如門在哪裡了。進一步，能夠遠離見思跟無明的塵垢，而成就法眼淨。蕅益大師說這個法眼淨是圓教初住，別教初地，是破無明證法身的，這個法眼淨。
 
　　再看下一段。
 
（經文）性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢。
 
　　這個性比丘尼是摩登伽女，聽到文殊菩薩前面所說的偈頌，就成就阿羅漢。這個也很特別，聞大證小。這就是我們講的「不定」，受益不決定。
 
（經文）無量眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
 
　　無量無邊的眾生，聽到前面的文殊菩薩跟觀世音菩薩的開示，成就「無等等」……無等等，蕅益大師解釋得很妙。蕅益大師說，「無法可等此心，心能等一切法」。當然，這個心指的是不生滅心。那麼這樣子講的話，他的位置在哪裡呢？蕅祖說是在名字位的發心，或者是觀行位的發心，比前面的法眼淨稍微差一點。
 
　　在這個地方的大眾的受益，蕅益大師的判教就從這個地方判。說這個地方很明顯地是方等時，四教並談，而且是彈偏斥小、歎大褒圓。你看這個地方，大乘根機的得到大乘的利益，小乘根機的居然在佛陀發明不生滅心當中證得阿羅漢果。這個是所謂的四教並談，各得其利，所謂正為菩薩，旁為二乘。是這個意思。
 
　　到這個地方，整個事修的圓通法門，所謂正修，全部都講完了。
 
【1039】末法眾生修耳根而反聞聞自性，為什麼必須要有助行，必須建立道場？
 
　　丙二、為末世示道場方法 分三：丁一、陳請；丁二、讚許；丁三、宣說
 
　　前面的正行是依不生滅心修空假中三觀，從耳根而反聞聞自性。在正法、像法時代，善根很強，煩惱比較輕薄，蕅益大師說其實到這個地方就夠了，就可以了。但是，末法眾生問題就比較多，一方面內在的善根淺薄，煩惱粗重；第二個，外在的環境的誘惑，障礙特別多。所以末法時代必須要有助行，就必須建立道場，來產生一種防護的效果。所以他必須為末法眾生來建立道場。
 
　　這個地方有三段：第一個，陳請；第二個，讚許；第三個，宣說。
 
【1040】阿難尊者的心態為什麼會「悲欣交集」？
 
　　丁一、陳請
 
┌（禮讚啟請）阿難整衣服，於大眾中，合掌頂禮，心跡圓明，悲
│　　　　　　欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：大悲世尊！
│　　　　　　我今已悟成佛法門，是中修行，得無疑惑。
│
├（引敘佛言）常聞如來說如是言：自未得度，先度人者，菩薩發
│　　　　　　心；自覺已圓，能覺他者，如來應世。
│
├（願同菩薩）我雖未度，願度末劫一切眾生！
│
└（正請道場）世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法，如恆河沙，
　　　　　　　欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場，遠諸魔
　　　　　　　事，於菩提心，得無退屈？
 
　　我們看「陳請」，阿難尊者慈悲地來陳說啟請。
 
　　◎禮讚啟請
 
（經文）阿難整衣服，於大眾中，合掌頂禮，心迹圓明，悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑。
 
 　　這個地方，阿難尊者等於把他自己聽聞經典的整個心態做一個陳說。先陳說，再啟請。先陳說，陳說阿難尊者聽完經的心得；啟請是正式地請示建立道場的方法。
 
　　阿難尊者這個時候整理他的衣服，在大眾當中起立，合掌頂禮，他先陳說他的聽經心得，有兩句話：第一個，心迹圓明；第二個，悲欣交集。
 
　　蕅益大師說，第一個「心」，這個涅槃之心，就是這個不生滅心，是整個修學的依止處，他的一個目標。這個「迹」指的他整個修行的方法，就是回家的道路。阿難尊者對於整個修學的目標跟修學的方法，非常的了了分明，沒有任何的疑惑。然後，他的心態是「悲欣交集」。悲昔日之未聞，為什麼過去沒有聽到，白白地流轉三界的生死呢？第二個，欣今日之開悟。歡喜的是，現在終於開悟了。這個地方是陳說自己的心得。
 
　　另一方面，他就啟請了，為未來末法眾生而啟請佛陀。說，大悲世尊！我現在已經開悟了成佛的法門，這個地方是講理觀，「是中修行」，這個地方講事修，已經沒有任何疑惑了，對整個理觀、事修都很清楚了。然後就引述佛陀的話。
 
【1041】這個地方講到修行有兩種心態
 
　　◎引敘佛言
 
（經文）常聞如來說如是言：自未得度，先度人者，菩薩發心；自覺已圓，能覺他者，如來應世。
 
　　◎願同菩薩
 
（經文）我雖未度，願度末劫一切眾生！
 
　　這個地方講到修行有兩種心態。
 
　　我過去常常聽到佛陀說，「自未得度，先度人者，菩薩發心」。有一種人是屬於菩薩發心的，就是他自己還有很多很多的見思煩惱都還沒有解脫，但是他是發心去度眾生，這個叫做因人的發心，因地之人。這第一種心態。
 
　　第二種人，是「自覺已圓，能覺他者，如來應世」。第二種是自己的整個身心世界已經圓滿覺悟了，然後再覺悟他者，這個是如來果人的倒駕慈航的乘願再來。
 
　　我們說菩薩有兩種：一個是悲增上，一個智增上。悲增上的菩薩是先度眾生，然後才成佛；智增上的菩薩自己先成佛，再度眾生。這兩個心態。看這個意思，阿難尊者是選擇第一個，他是屬於悲增上，下面會說。他說我雖然還沒有度脫（阿難尊者才成就初果嘛），但是卻發心願度化末劫一切眾生。
 
【1042】阿難尊者為什麼為末法眾生啟請安立道場？
 
　　◎正請道場
 
（經文）世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恆河沙，欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場，遠諸魔事，於菩提心得無退屈？
 
　　所以，他依止這個度化末劫眾生的心態正式地啟請。他說，世尊！「此諸眾生」，這個地方的此諸眾生指的是末法時代的眾生。末法時代的眾生有兩個障礙：第一個，內因力的障礙。就是障深慧淺，他那個明了的心煩惱障、業障特別多，而且善根淺薄。這是第一個障礙。第二個，他的外緣的障礙。因為去佛久遠，所以招感的外在環境就是邪知邪見的說法的法師特別的多，就是宣說這些相似之法，以邪亂正的相似之法。在末法眾生可以說是內因力薄弱、外緣障礙特別多的時候，應該怎麼來攝受他的心來修學大乘的三摩地，應該怎麼來安立一個道場，使令這個末法眾生，一方面遠離這種鬼神的障礙，一方面對菩提心能夠相續地增上而沒有退怯？這是安立道場。
 
【1043】這個道場是什麼意思？
 
　　這個道場是什麼意思？
 
　　我們先解釋這個「場」。古時候的農業社會，稻米收割以後他不能馬上去殼。古時候有三合院，他要跑到三合院那個地方，那個空地的地方，拿去曬一曬。也就是說，這個稻要轉成米之前，要有一個場，在這個地方曬曬太陽，過濾一下，做一個篩選，這個稻才能夠轉成米。這個叫做場。我們在修學這個道，當然，道指的是一種觀照的智慧，我們講正念真如就是叫道。但這個正念真如，你要能夠完全地走下去而沒有任何的障礙，你也要有一個場來幫助，才能夠遠離魔事，才能夠產生不退轉。
 
【1044】在末法時代，建立一個保護自己身心正念的道場，非常重要！
 
　　蕅益大師在《彌陀要解》警告所有資糧位的菩薩，他說，所有的成佛之道當中，資糧位的菩薩這個分段生死是最難跳脫出來的，因為退轉的因緣特別多。你看，你的煩惱干擾你。很多人剛開始修學很精進，修個三個月、一年以後，他起煩惱，放棄了，他不修學，回俗家去了。很多喔！你不能說他不用功，問題他不是不用功，他有障礙，你也沒辦法幫他排除，這個道念只好被障礙破壞掉了。第二個，鬼神障特別多。你要不修行，沒事；你一修行，你的冤親債主開始找你了。所以，在末法時代當中，建立一個保護自己身心正念的道場，非常重要，非常重要，以免產生退轉。
 
　　這個就是阿難尊者請示道場的理由，就是遠離魔事；第二個，於菩提心能夠不退轉。
 
【1045】佛陀是怎麼回答阿難尊者的啟請？
 
　　丁二、讚許
 
　　我們看佛陀怎麼回答，看丁二。佛陀是讚許，對這件事情，讚歎阿難尊者的悲心；一方面允許，來宣說安立道場的方法。
 
（經文）爾時世尊，於大眾中稱讚阿難：善哉！善哉！如汝所問，安立道場，救護眾生末劫沉溺，汝今諦聽，當為汝說。阿難大眾，唯然奉教。
 
　　這個時候，世尊在大眾當中就稱讚阿難尊者說，善哉！善哉！讚歎阿難尊者那種大悲的發願。說，如同你所問的，末法時代可以說障深慧淺，而且是種種的障礙，邪師說法、鬼神的干擾等等。所以應該如何來安立道場，來救護末法眾生的善根，救護在末劫當中的沉溺眾生，這是非常重要的。汝今諦聽，我當為汝來宣說。佛陀到這個地方等於是允許宣說了。
 
　　這個地方，等於是整個《楞嚴經》的正行，正修。
 
【1046】佛陀怎麼樣去保護我們的善根？
 
　　丁三、宣說 分二：戊一、明根本戒法；戊二、明誦咒治習
 
　　我們講耳根圓通是圓滿了。這以下我們看它的助行，就是佛陀要怎麼樣去保護我們已經成就的善根。看丁三，如來正式的宣說。這個地方分兩段：一、明根本戒法；二、明誦咒治習，是講到誦持神咒來對治習氣。
 
　　戊一、明根本戒法 分二：己一、總顯三學以戒為本；己二、別示四重以彰無漏
 
　　看第一段，第一段是說明根本戒法。這當中分兩段：一、總顯三學以戒為本；二、別示四重以彰無漏。第一段是總顯三學以戒為本。
 
 
　　願以此功德　普及於一切　消除宿現業　增長諸佛慧
　　圓成勝善根　所有刀兵劫　病苦饑饉等　悉皆盡滅除
　　讀誦受持人　輾轉流通者　現眷咸安樂　先亡獲超昇
　　風雨常調順　人民悉康寧　法界諸含識　皆共成佛道
 
 
　　迴向
　　願以此功德，莊嚴佛淨土。
　　上報四重恩，下濟三塗苦。
　　若有見聞者，悉發菩提心。
　　盡此一報身，同生極樂國。
 
 
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