借無聞比丘為語端，而備明五陰魔境。經文：
又復於中得少為足，如第四禪無聞比丘，妄言證聖，天報已畢，衰相現前，謗阿羅漢，身遭後有，墮阿鼻獄。汝應諦聽，吾今為汝，仔細分別。
時眾佇誨。經文：
阿難起立，並其會中同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。
總別開示：總明魔事之由。經文：
佛告阿難及諸大眾：汝等當知，有漏世界十二類生，本覺妙明覺圓心體，與十方佛無二無別。由汝妄想，迷理為咎，癡愛發生，生發遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生。則此十方微塵國土，非無漏者，皆是迷頑，妄想安立。當知虛空，生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虛空耶？
汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞，云何空中所有國土而不振裂？汝輩修禪，飾三摩地。十方菩薩及諸無漏大阿羅漢，心精通吻，當處湛然。一切魔王及與鬼神，諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂，大地振坼，水陸飛騰，無不驚慴。凡夫昏暗，不覺遷訛。彼等咸得五種神通，唯除漏盡，戀此塵勞，如何令汝摧裂其處？是故鬼神，及諸天魔、魍魎、妖精，於三昧時，僉來惱汝。
勸誡迷悟得失：勸悟則成得。經文：
然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內，汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅冰，暖氣漸鄰，不日消殞，徒恃神力，但為其客。成就破亂，由汝心中五陰主人，主人若迷，客得其便。當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何？陰消入明，則彼群邪咸受幽氣，明能破暗，近自消殞，如何敢留擾亂禪定？
誡迷則成失。經文：
若不明悟，被陰所迷，則汝阿難必為魔子，成就魔人。如摩登伽殊為眇劣，彼唯咒汝破佛律儀，八萬行中只毀一戒，心清淨故，尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全身，如宰臣家，忽逢籍沒，宛轉零落，無可哀救。
上淨下界法師宣講：第116《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷九》講記
目錄
【1587】有些人打坐，到最後突然間痛哭流涕；有些人打坐，到最後突然間非常
【1588】著魔，一種是來自於外境的干擾，一種是來自於你內心的邪見顛倒，到
【1589】你沒有去瞭解整個返妄歸真當中的一些魔境，是非常可怕，為什麼呢？
【1598】修行當中有些東西你一點都不能出差錯，你一出差錯就完了，比方說
【1599】我們在修學過程當中，為什麼要修正念，還要修一個正知？
【1587】有些人打坐，到最後突然間痛哭流涕；有些人打坐，到最後突然間非常歡喜，其實這個都是有事情。
請大家打開講義第二六零頁。我們這一科講到「借無聞比丘為語端而備明五陰魔境」。
這個五陰魔境，並不是在我們一種散亂的階段出現的，這是修止觀所產生的。也就是說，我們過去是心隨妄轉，我們習慣性地是隨順於我們的妄想而活動，但現在突然間在妄想當中又創造一種正念的力量，真實的力量跟妄想的力量當然是漢賊不兩立，真妄不兩立，就會產生真妄交攻。在真妄交攻當中，就會出現很多很多的事情。你看有些人，他打坐，打到最後突然間痛哭流涕，有些人打坐到最後突然間非常歡喜，其實這個都是有事情。也就是說，修行當中是越平常越對。突然間，哎唷，不對勁了！那就是有問題了，因為他心不平常。
「不對勁」當中有兩種情況：第一個是外在的，外力的干擾。如果你是禪定功夫很深，那當然是魔王來干擾你，一般人當然就是鬼神魑魅來迷惑你。這是第一個，有外在的魔境來干擾，就是有外力誘惑你。第二種是我們內心的，自己的邪見產生的。
【1588】著魔，一種是來自於外境的干擾，一種是來自於你內心的邪見顛倒，到最後的結果只有一個，就是洗心非正，在回家的路當中結果誤入了歧途。
看下一段。
（經文）又復於中得少為足，如第四禪無聞比丘，妄言證聖，天報已畢，衰相現前，謗阿羅漢身遭後有，墮阿鼻獄。
其中又有一種叫「得少為足」。什麼叫得少為足呢？比方說他成就了四禪。四禪，我們前面講到，捨念清淨地。他把前面的歡喜的心、快樂的心完全捨掉了，安住在捨，就是不苦不樂的這種念頭。這個時候他的心可以說是正念分明、不動照了，就是說這個四禪的心是最為寂靜、最為明了，他就把這個明了寂靜的心，就臆以為當作四果，「妄言證聖」。他不知道這個煩惱的顛倒只是暫時地伏住，他以為他是斷惑證真，因為這個四禪的相貌跟阿羅漢的滅盡定的相貌是非常的相似。但是等到這個四禪的天的果報結束以後，他出現了五種的衰相，這個時候他就毁謗佛陀、毁謗正法。就說佛陀是大妄語者，佛陀說世間上有涅槃，那為什麼我證得了涅槃又失掉呢？謗佛。第二個，謗法。他說這個世間上根本沒有所謂的阿羅漢，證得阿羅漢果應該是不受後有，怎麼阿羅漢死了以後又招三界的果報呢？原來世間上根本沒有阿羅漢，世間上也沒有真實的涅槃可得！就謗佛謗法了。以此毁謗佛法的過失，就直接墮入阿鼻地獄了。
就是說，一種是來自於外境的干擾，一種是來自於內心的邪見顛倒，到最後的結果只有一個，就是「洗心非正」，在回家的路當中結果誤入了歧途。
【1589】你沒有去瞭解整個返妄歸真當中的一些魔境，是非常可怕，為什麼呢？
看最後一段。
◎勸聽許說
（經文）汝應諦聽，吾今為汝，仔細分別。
所以你應該要好好地仔細地來學習這個五陰魔境，佛陀也會仔細地加以分別。
在前面一科我們講到廣示七趣的差別，那一段蕅益大師說是強調持戒的重要，「若無出世的妙戒，絕無出世的妙慧」，強調持戒。這一科剛好相反，強調智慧的重要，蕅益大師說是「若無中道的妙慧，並失中道的妙戒」。
所以，從這兩科的比對我們可以知道，你看聲聞戒，持戒跟智慧是獨立的。你持聲聞戒的時候，你不一定要修無常無我觀，這兩回事嘛。所以聲聞戒法，戒跟慧是兩條路，你可以專心地先花一段時間來持戒，然後再花一段時間來修慧，是可以的。但是，在整個菩薩戒法當中這是不可能的事情。這一段海公說，在整個菩薩的戒法當中，身口的持戒跟意業的止觀永遠都是相輔相成。所以倓虛老和尚說，整個《楞嚴經》講不迷、不取、不動，不迷就是智慧，不取是禪定，不動就是持戒，這三個是一體，不可分開的。你戒沒有持好，破壞你的智慧；你沒有智慧，你戒也持不好。所以，他每一條戒都必須要跟止觀能夠配合的，戒法跟智慧是相輔相成的。
這個地方，為什麼佛陀要仔細加以分別呢？因為，蕅益大師說，「無聞之過，甚可怖畏」。他說，你今天沒有去瞭解整個返妄歸真當中的一些魔境，是非常可怕。為什麼呢？第一個，魔相幽隱難見。因為這個魔的境相是很難分辨的，它的真妄很難分辨的。第二個，魔害是深重難堪。你一旦受到魔害，那你就是非常可怕了。後面會說，如果你深中魔害，那你是根本上的傷害，比破戒還可怕。因為破戒是破其中一條戒，而你一旦受到魔害，你是全體地起顛倒，根本上的傷害。古人說，你寧可千年不悟，都沒關係，你不可一日著魔。所以佛陀說：「汝應諦聽，吾今為汝，仔細分別。」因為這個無聞的過失是非常的可怕。
丁二、時眾佇誨
我們看丁二，時眾佇誨。
這個時候法會大眾以期待的心來等待佛陀的教誨。看經文。
（經文）阿難起立，並其會中同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。
在這當中其實是沒有人來請法，佛陀是以大悲心無問自說。這個時候阿難尊者跟法會大眾就起立，以歡喜心來頂禮佛陀，也以恭敬的心等待佛陀慈悲的教誨。
【1590】有關五陰魔境，佛陀是分哪兩步說明開示的？
丁三、總別開示 分三：戊一、總明魔事之由；戊二、別明境發之相；戊三、結勸欽誨遵修
我們看丁三，總別開示。
有關五陰魔境，佛陀先做一個總相的說明，再做一個別相的開示，總、別兩種的開示。這當中有三段：第一個，總明魔事之由；第二個，別明境發之相；第三個，結勸欽誨遵修。
戊一、總明魔事之由 分二：己一、正明魔動因由；己二、勸誡迷悟得失
先看第一段，總明，就是攏總地說明生起魔事的因由。為什麼好端端的會生起魔境呢？提出這個理由。這地方分兩段：一，正明魔動因由；二，勸誡迷悟得失。
【1591】一切眾生為什麼都可以作佛呢？
己一、正明魔動因由 分三：庚一、生佛體同；庚二、致魔之因；庚三、魔動之緣
這一段正式說明魔境來干擾我們的因由，說為什麼一個人修止觀一定會觸動魔境，是怎麼回事？把這個理由講出來。這個地方有三段。
┌（生佛體同）佛告阿難及諸大眾：汝等當知，有漏世界十二類生，
│ 本覺妙明覺圓心體，與十方佛無二無別。
│
│ ┌由汝妄想迷理為咎，癡愛發生，
│ │生發徧迷，故有空性，化迷不
│ │息，有世界生。
│ ┌（妄生空界）┼則此十方微塵國土非無漏者，皆
│ │ │是迷頑妄想安立。
├（致魔之因）┼ └當知虛空生汝心內，猶如片雲點
│ │ 太清裏，況諸世界在虛空耶？
│ │
│ └（歸元本無）汝等一人發真歸元，此十方空皆悉
│ 銷殞，云何空中所有國土而不振裂？
│
│ ┌（定合聖流）如輩修禪飾三摩地，十方菩薩及諸無
│ │ 漏大阿羅漢，心精通脗，當處湛然。
│ │
│ ├（諸有壞動）一切魔王，及諸鬼神，諸凡夫天，見
│ │ 其宮殿無故崩裂，大地振坼，水陸飛
│ │ 騰，無不驚慴。
└（魔動之緣）┼
├（諸魔不容）凡夫昏暗，不覺遷訛。彼等咸得五種
│ 神通，唯除漏盡，戀此塵勞，如何令
│ 汝摧裂其處？
│
└（故來惱亂）是故鬼神，及諸天魔魍魎妖精，於三
昧時，僉來惱汝。
庚一、生佛體同
先看第一段。
（經文）佛告阿難及諸大眾：汝等當知，有漏世界十二類生，本覺妙明覺圓心體，與十方佛無二無別。
佛陀先把這個生命——把心帶回家，先攝用歸體，講到我們眾生的心性。說「汝等當知」，「汝等」是所有的凡夫跟有學之人。「有漏世界」，這個地方是揀別，這以下的開示不是無漏，是有漏。這個「有漏」是什麼意思呢？這個世界的產生是由煩惱跟業力所創造的。「世界」是指依報，「十二類生」是正報。在有漏的依正二報當中，我們眾生本具的本覺、本妙、本明的這個「覺圓心體」，這覺悟圓滿的心體，跟十方諸佛是無二無別的。這個我們前面講過了，一切眾生為什麼都可以作佛呢？主要的理由就是，因為我們本來面目跟諸佛的本來面目是無二無別的。先把這個體性講出來。
【1592】為什麼會產生魔境？
庚二、致魔之因
這以下第二段就正式說明致魔的因緣。這當中有兩段。先看第一個，就是虛空跟世界是怎麼產生的，先看這一段。
◎妄生空界
（經文）由汝妄想迷理為咎，癡愛發生，生發徧迷，故有空性，化迷不息，有世界生。則此十方微塵國土非無漏者，皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虛空耶？
著魔當然是有原因，先把原因講出來。說我們眾生因為一念的妄想，那麼這個妄想是怎麼來的呢？是「迷理為咎」，就是迷真才起妄。本來沒有妄想，那怎麼有妄想呢？因為迷失了我空法空的真如理，產生了對立，就產生了妄想。
這個妄想當中就有兩種差別了，有粗細兩種差別。從微細來說，就是「癡」的妄想跟「愛」的妄想。這一段圓瑛老法師講得就很詳細了，圓瑛老法師他怎麼說呢？他說我們打這個無明，跟妄想是不一樣。
無明是屬於癡。無明沒有對錯，你說你這個人向外攀緣，向外攀緣不能講是罪業，它只是一個癡而已。他就是不知道一切法是平等的，而虛妄地產生一種對立，產生能所。所以，這個無明基本上是屬於第八識的作用，就是三細，一念妄動以後，在平等法界當中虛妄產生能所而產生了第八識，這個癡是微細的第八識。
這個妄想就是比較粗重的，是屬於第六意識的愛憎取捨了。
所以，這個無明是一種有所得的攀緣心，這個愛是一種煩惱，愛憎取捨的煩惱。總而言之，在迷真以後生起了妄想，有癡、愛兩種妄想。
先看這個癡產生的相貌。
「生發徧迷，故有空性。」「生發徧迷」就是說，因為有一念的愚癡，這種有所得的心，就把這個平等的真如切割成一個能所的對立，有一個能緣的心和一個所緣的境，所以就把全體的真如轉成了頑虛空之相，就是所謂的「生發徧迷，故有空性」。為什麼會有虛空呢？因為我們產生了能所的對立，有能有所，所以就產生了虛空。
「化迷不息，有世界生。」虛空雖然是有，但虛空是沒有差別相的，那麼在無差別當中又創造了個人的世界差別。比方說你是人道的世界，他是餓鬼道的世界，他是畜生道的世界。這個差別相怎麼來的呢？因為有愛取的煩惱。有些人對善法產生愛取，他創造了美好的世界；有些人對惡法產生愛取，創造了醜陋痛苦的世界。所以，由前面的愚癡而創造了虛空，由我們心中不同的愛取而創造了差別的世界。總而言之，虛空相、世界相就是一念的妄想之所變現的，是這個意思。
再往下看。
「則此十方微塵國土非無漏者，皆是迷頑妄想安立。」這一段是把前面作總結了。由前面的道理我們知道，我們每一個人所受用的十方虛空，以及虛空裡面的國土，之所以變成非無漏（非無漏就是有漏），為什麼會是一個有漏的世界呢？都是因為我們一念的迷癡，還有「頑」，這個頑是愛取，迷癡的妄想跟愛取的妄想之所創造出來的。就是你有這個妄想，你就有這樣的世界出來了。你為什麼今生會遇到什麼人、遇到什麼事？跟你前生打什麼妄想是有關係的。
所以我們做一個總結。當知，在虛空當中……這個虛空當然包括世界，主要是講虛空。虛空是生在我們一念的心性當中，就好像一小片的雲霧點綴在太虛空當中。所以，這個虛空只是我們一念心性的水泡，或者是一個廣大天空裡面一片小雲霧而已，何況這個世界又在虛空當中，那就更小了。
當然，這個地方的意思，把為什麼會產生魔境先講出一個道理，就是因為你外在的世界是你妄想所變現的，而你現在破壞妄想，你等於是間接在破壞外在的世界。它的意思是這樣。我再講一次，你外在的世界怎麼會有？是你妄想變現的。那麼你現在對治這個妄想的時候，你外在的世界就開始要消失了。但是你外在世界要消失的時候，有些人就不同意了，有些人就不同意你這樣做了，因為這當中牽涉到有共業的問題。你往下看就知道。
◎歸元本無
（經文）汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞，云何空中所有國土而不振裂？
外在的世界是你一念的妄想變現的，所以，當你「發真歸元」，你發心要正念真如，迴光返照、正念真如，發心要把你的心從妄想的攀緣心帶回家的時候，這個時候由妄想所變現的十方虛空全部要消失，而且這個空中所產生的十方世界通通會破壞掉，那麼這個地方就有一些人不同意了。因為我們習慣性活在妄想，所以會產生世界。現在你要對治妄想，就等於間接要破壞外在的世界。
【1593】一切魔王及鬼神等為什麼要來干擾修行人？（一）
再往下看。
庚三、魔動之緣
◎定合聖流
（經文）汝輩修禪飾三摩地，十方菩薩，及諸無漏大阿羅漢，心精通㳷，當處湛然。
◎諸有動壞
（經文）一切魔王，及與鬼神，諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂，大地振坼，水陸飛騰，無不驚慴。
◎諸魔不容
（經文）凡夫昏暗，不覺遷訛。彼等咸得五種神通，唯除漏盡，戀此塵勞，如何令汝摧裂其處？
◎故來惱亂
（經文）是故鬼神，及諸天魔魍魎妖精，於三昧時，僉來惱汝。
這個地方就正式說明，為什麼你在佛堂裡面打坐，他一定要來破壞你。這當中有原因的，因為你干擾到他了。
「汝輩修禪。」我們修禪當然是在佛堂修禪，我們也沒有去擾害別人啊！但這個地方有個問題，就是說，我們用迴光返照、正念真如這種空假中三觀的智慧來莊嚴我們一念心性，我們的心跟十方諸佛菩薩，跟那些無漏的大阿羅漢，在一念的寂靜心當中是「心精通㳷」，我們的心跟佛陀的心是互相吻合的。我們向外攀緣的時候，每一個人心不同，依體起用各各不同。但是攝用歸體，把心帶回家，我的家跟你的家一定一樣，家只有一個。就在這個家當中，「當處湛然」，當下清淨而光明，光明而清淨。所以也就是說，你在修首楞嚴王三昧的時候，十方諸佛菩薩是非常歡喜你，張開雙臂歡迎你回家。
但是，有些人就不歡喜了。哪些人不歡喜呢？一切魔王，就是六欲天的波旬，還有這些諸大鬼神，還有凡夫的諸天。他們看到他的宮殿無緣無故產生了崩裂，就是破壞，乃至於整個大地產生震動、產生了分裂，水中的眾生、陸上的眾生，乃至於「飛騰」，就是空中的眾生，都產生了驚怖。因為大地開始震動，宮殿也開始破壞。這種情況之下，凡夫是一個昏昧闇鈍的情況，他沒有神通，因為前面說了，這個宮殿的破壞、大地的震動這種都是禪定所見的色法，禪定所見的，所以凡夫感覺不出來。但是前面說的魔王、大力鬼王、諸欲界天的天人，他們都有五種的報通，唯除漏盡通，更重要的是他們都貪戀這個三界的果報，所以他怎麼能夠允許你去破壞他的宮殿，去震裂他的大地呢？這是諸魔所不容。所以總結，「是故鬼神」，還有這種「諸天魔王魍魎妖精」，在你三昧將要成功的時候，他們都要擾害於你，一方面保護他們的宮殿。
【1594】一切魔王及鬼神等為什麼要來干擾修行人？（二）
這個地方就把我們為什麼經常會受到魔境的理由說出來。這個地方我們分成兩部分來說。
第一個理由是境隨心轉。你心態改變的時候，你這一部分的業力所創造的境也開始在動搖，開始在消滅，境隨心轉。為什麼說境隨心轉？比方說我們一個佛學院有二十個學生，突然間來個大福德的人或者大修行者跟我們共住，欸，我們就覺得這整個世界的磁場好很多。因為業有共業跟別業，別業當然各人循業發現，但是別業中有共業。所以你看，我們這共修人當中，有些人煩惱特別重，其他人會感受到那種磁場就很躁動，因為他釋放一種共業的因緣出來。現在就是說，你一個修行人開始在迴光返照了，你要把你這一部分的業抽回來，那你這個別業當然沒話講，但問題是這當中有共業，你抽回來的過程當中，這個地方就產生問題了。第一個，境隨心轉，你的外境隨你的心在變化，這第一個。
第二個，正邪不兩立。這個地方有一個理由，我們看第二六一頁的最後一段，它說這些魔王是怎麼樣？「戀此塵勞，如何令汝摧裂其處？」他們的心情是希望保持原狀，而你要做改變，他當然不同意了，他希望這個美好的世界永遠保存下去。你現在要迴光返照、正念真如，要把這個有漏世界破壞掉，在共業的角度來說對他們產生一定的傷害。
比方說，我們一個家庭住了三個人、五個人，大家都很放逸，每一個人的磁場都是往這個放逸的方向走，欸，大家都覺得好像沒有互相干擾。突然間有一個人想修行，這磁場就不對了。三個人都很放逸，一個人突然想修行，說我也沒干擾你啊，你們繼續放逸啊，我在隔壁房間打坐！但是那個放逸的人氣氛就不對了，因為他打坐釋放出一種正念的氣氛出來。
這個時候，那些魔王就不歡喜了，他肯定要來破壞你了。這個就是他們為什麼要來干擾修行人的主要理由。
所以你看，我們在修行，一定要同見同行。修行的人不能跟放逸的人在一起的，不可以跟放逸的人在一起的。因為你一修行的時候，你創造一個正念的磁場，他創造一個放逸的磁場，這兩個是怎麼樣？會互相抵觸的。
這個道理懂了，我們再往下看。
【1595】魔境其實是不能干擾你的
己二、勸誡迷悟得失 分二：庚一、勸悟則成得；庚二、誡迷則成失
己二的「勸誡迷悟得失」，這個地方佛陀勸誡我們，如果是迷有什麼過失，如果是悟有什麼功德。講這件事情。這當中有兩段：第一個，勸悟則成得；第二個，誡迷則成失。
庚一、勸悟則成得
┌（客不成害）然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內，汝妙覺中，如風吹
│ 光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅冰，
│ 煖氣漸鄰，不日銷殞，徒恃神力，但為其客。
│
├（迷亂由主）成就破亂，由汝心中五陰主人，主人若迷客得其便。
│
└（悟必超勝）當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何。陰銷入
明，則彼群邪咸受幽氣，明能破暗，近自銷殞，如
何敢留擾亂禪定？
如果能夠覺悟，那麼我們就能夠成就廣大的功德。看經文。
◎客不成害
（經文）然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內，汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅冰，暖氣漸鄰，不日銷殞，徒恃神力，但為其客。
你今天想要返妄歸真，對魔王的宮殿產生了傷害，他當然不高興了。「然彼諸魔雖有大怒」，他看到宮殿即將被振動破壞，非常生氣，但是這個地方我們要知道一個道理，雖然他生氣，但他的心是在三界的塵勞當中，他還是活在妄想。雖然他修了很多的善業，但是他的本質還是一個妄想，具足善業的妄想。「汝妙覺中」，雖然我沒有修什麼善業，但是我在迴光返照，我的心是跟十方諸佛同樣的妙覺心性。即便我沒有資糧，但關鍵是我的本質還是在妙覺的心性當中。這兩個人是不同路線的，一個是生滅心，一個是常住真心。所以說，他要來干擾你，就好像什麼？「風吹光」，你看風去吹光，風跟光本來就沒什麼關係嘛，不會有交集；「如刀斷水，了不相觸」，你走你的，我走我的。這是講「了不相觸」。
第二個就是邪不勝正。「汝如沸湯，彼如堅冰。」我們在正念真如的時候，這個真如是一種正氣，就像沸騰的熱湯；對方是貪戀三界，就像一個冰塊。「暖氣漸鄰，不日銷殞」，冰塊一旦接觸到這個熱的湯，當然它自己就消失掉。雖然他有很多的神通，過去有布施、持戒的福報力，但是他畢竟是安住在客，它是一種生滅心，不是安住在常住的主人。
所以這個地方說出兩個道理：第一個，你跟他是沒有關係的，他是風，你是光，各走各的；第二個，他是邪，你是正，邪不勝正。這兩個道理你要懂。
【1596】邪不勝正，為什麼有些人還是被五陰魔境所破壞了？
◎迷亂由主
既然邪不勝正，為什麼有些人還是被五陰魔境所破壞呢？這地方講出第二個理由。
（經文）成就破亂，由汝心中五陰主人，主人若迷，客得其便。
說一個人修三昧會被破壞，因為我們的主人不在家。主人一旦迷惑，這客人就來偷東西了。就是說，理論上客人是不能偷東西的，但這個主人睡著了，他就把你的東西偷走了。所以，既然邪不勝正，那為什麼為邪氣所侵呢？蕅益大師說那是因為你正氣不足。你自己要動，你仁者心動，那當然就被他轉去了。他其實是不能干擾你的，所以你不必去對治魔王，他自然會消失掉。因為你是熱水，他是冰塊，他來靠近你，他自然就消失掉了嘛。但是你心一動，那就完了。就是五陰主人若迷，客得其便，是這個理由，就是我們自己擾亂自己。
【1597】只要能夠覺悟，這都是一念的妄想妄境，不要產生迷惑顛倒，魔境就不能干擾你
看最後一段。
◎悟必超勝
（經文）當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何。陰銷入明，則彼群邪咸受幽氣，明能破暗，近自銷殞，如何敢留擾亂禪定？
所以，我們遇到這個魔境的時候，後面會說，我們一旦會有魔境，表示你突然間打妄想。突然間一時的失念，然後這個魔才有機可乘，他乘隙而入。這個時候你要馬上把工夫提起來，又迴光返照，趕快把心拉回來，安住在所緣境，正念真如。那麼只要能夠覺悟，這都是一念的妄想妄境。不要產生迷惑顛倒，魔境是不能干擾你的。為什麼呢？因為「陰銷入明」，五陰的魔境一旦入了我們一念心性的光明當中，這個邪惡之氣，他們本來都是屬於這種幽暗之氣所成，而我們在修行的真如是一種光明的智慧，光明能夠破除黑暗。所以一旦他靠近你，他自然會消失掉，他怎麼能夠一直停留在你的身邊去擾亂你的禪定呢？
所以，這一段的意思就是說，其實是你自己擾亂你自己，你自己自亂陣腳。你不應該說別人干擾你，他只是個助緣。他現出一個影像給你看，你自己動了。你自己有選擇權的，擾亂不擾亂歸它，動不動歸我，你們兩個本來是兩條路的。他現一個境給你看，你也可以選擇不迷、不取、不動。這個地方就是說，我們自己擾亂自己，關鍵在這裡。
【1598】修行當中有些東西你一點都不能出差錯，你一出差錯就完了，比方說著魔這件事情，你沒有第二次機會了！
庚二、誡迷則成失
我們看庚二，誡迷則成失。
┌（迷則成失）若不明悟，被陰所迷，則汝阿難，必為魔子，成
│ 就魔人。
│
│ ┌（墮婬害淺）如摩登伽，殊為眇劣，彼唯咒汝
│ │ 破佛律儀，八萬行中，祇毀一戒，
└（較量淺深）┤ 心清淨故，尚未淪溺。
│
└（墮魔害深）此乃隳汝寶覺全身，如宰臣家，
忽逢籍沒，宛轉零落，無可哀救。
假設我們不能夠如實地安住在一念心性，它就開始變出很多的色、很多的影像，給你很多的感受，突然間感到很快樂的感受、很痛苦的感受，產生很多的想像。然後你就被這個感受、想像而轉，被這個五陰魔境所迷惑，到最後「必為魔子，成就魔人」，就失去了正知正見。雖然你也繼續打坐，繼續拜佛持咒，但是你所做的都是魔業，來生就變成魔人，因為你的本質已經被破壞了。
這以下講出一個對比。好像摩登伽，摩登伽這個人是一個很卑劣的人，但是她依止這個先梵天的咒破壞你的律儀。在海公的判教，是說阿難尊者是犯到僧殘，但是沒有破根本。在八萬行中只有犯到跟女人相觸的僧殘，但是他因為內心當中還是正念分明，沒有起顛倒，他還是憶念「如來大慈，寧不救我」，所以沒有毀犯整個根本重戒。所以你看，摩登伽對我們的傷害頂多是在八萬行中只毀掉其中一個行，你清淨、根本的正見是沒有傷害的。所以，破戒的可怕，相對這個著魔來說還是比較輕微的，因為他「八萬行中，祗毀一戒」，你內心還是清淨，你還沒有真實地完全地淪溺。
但是著魔就不同了。「此乃隳汝寶覺全身」，五陰魔境它「隳」，就是破壞你的整個法身慧命，破壞你整個菩提心。講一個譬喻，說一個大臣得罪了天子，「忽逢籍沒」，就被奪取官位，沒收財產，消除他貴族的地位而降為平民。最後的結果呢，「宛轉零落，無可哀救」，就是無處可去，沒有人可以救拔你，因為你得罪了天子。你要有微小的過失還沒關係，你得罪天子那就完了。
這個地方意思就是說，修行當中有些東西影響不是很大，但有些是很嚴重的，你一點都不能出差錯，你一出差錯就完了。比方說著魔這件事情，你沒有第二次機會了。
我們過去也說，你一個人可以起煩惱，不能起顛倒。有些人偶爾發發脾氣，亂不了，回去懺悔就好了；你貪吃東西，吃完了以後好好地懺悔。這個地方有沒有過失？當然有過失，但是不影響你的根本的菩提心，不影響你根本的正知見，只是皮肉之傷。但是著魔可不是這件事情，它直接侵入到你的骨髓，破壞你的菩薩種性，轉成魔種性。它那個傷害的病毒是傷到你的根本，這可不能開玩笑的。
【1599】我們在修學過程當中，為什麼要修正念，還要修一個正知？
你看我們在修學過程當中，諸位你修止觀大概都會知道，你要修正念，你還要修一個正知。這個正知就是經常保持覺照，心常覺照、不隨妄轉。正知就好像巡邏隊一樣，觀察一下你現在處在什麼狀態。就像宗喀巴大師說的，正念就好像調伏狂象，你拿一個繩子要把這個象往前拉。不能念，要它念！不能專，要它專！這個正念就是讓你的心不斷地往前走。這個正知就是旁邊要有一個人看著這隻象。這個象就是我們的妄想。它是不是有隨順你所指導的在走，旁邊要有一個正知。
當然，你要不修行當然什麼事都沒有。你說你平常就是做一些慈善事業，這個魔境當然都沒有什麼，因為你根本沒有改變外境嘛。這個地方是說，你的心開始改變了，那就很可怕了。因為你心態一改變，你整個外境開始動搖了，那麼跟你有共業的眾生就不高興了。他會感受得到，他有神通力，他感受到你開始改變了，那他就不會放過你。他不會放過你，但是你也不要害怕，因為它畢竟是屬於妄想的相貌。看這個意思，佛陀就是要你不要對治它。他告訴你，「當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何」，佛陀沒有叫你對治。當然，如果是很厲害，你持持咒，重點是你不能迷惑。所以我們要保持正念跟正知。
願以此功德 迴向法界眾 消除宿現業 增長諸佛慧
圓成勝善根 所有刀兵劫 病苦饑饉等 悉皆盡滅除
讀誦受持人 輾轉流通者 現眷咸安樂 先亡獲超昇
風雨常調順 人民悉康寧 法界諸含識 同證無上道
願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報生 同生極樂國
淨土教觀學苑 版權所有
歡迎各方免費流通，若有轉載請注明出處。請勿用於商業盈利。
Copyright © masterchingche.org All rights reserved.
官方網址：http://www.masterchingche.org/
信箱：info@masterchingche.org
【YouTube】https://www.youtube.com/c/淨土教觀學苑
【Facebook】https://m.facebook.com/www.masterchingche.org/
沒有留言:
張貼留言