第92《大佛頂首楞嚴經卷七》94/134

第92.大佛頂首楞嚴經卷七。楞嚴神咒功德妙用不可窮盡。

同佛功德。經曰：
此諸眾生，縱其自身不作福業，十方如來，所有功德悉與此人。由是得於恒河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處，無量功德。如惡叉聚，同處熏修，永無分散。是故能令破戒之人，戒根清淨；未得戒者，令其得戒。未精進者，令其精進。無智慧者，令得智慧。不清淨者，速得清淨。不持齋戒，自成齋戒。

能淨業障。經文：
阿難！是善男子持此咒時，設犯禁戒於未受時。持咒之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅。縱經飲酒，食噉五辛，種種不淨，一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神，不將為過。設著不淨破弊衣服，一行一住，悉同清淨。縱不作壇，不入道場，亦不行道。誦持此咒，還同入壇行道功德，無有異也。若造五逆無間重罪，及諸比丘、比丘尼，四棄，八棄，誦此咒已，如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆消滅，更無毫髮。

能除夙業。經文：
阿難！若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來，未及懺悔。若能讀誦書寫此咒，身上帶持，若安住處，莊宅園館。如是積業，猶湯消雪。不久皆得悟無生忍。

能滿眾願。經文：
復次阿難！若有女人，未生男女，欲求孕者，若能至心憶念斯咒，或能身上帶此悉怛多般怛囉者，便生福德智慧男女。求長命者，即得長命。欲求果報速圓滿者，速得圓滿。身命色力，亦復如是。命終之後，隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形？？

能護國界。經文：
阿難！若諸國土，州縣聚落，飢荒疫癘，或復刀兵，賊難鬥爭，兼餘一切厄難之地。寫此神咒，安城四門，並諸支提，或脫闍上。令其國土所有眾生，奉迎斯咒，禮拜恭敬，一心供養。令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地。一切災厄，悉皆銷滅。阿難！在在處處國土眾生，隨有此咒，天龍歡喜，風雨順時，五穀豐殷，兆庶安樂。

亦復能鎮一切惡星，隨方變怪，災障不起，人無橫夭，杻械枷鎖不著其身，晝夜安眠，常無惡夢。阿難！是娑婆界，有八萬四千災變惡星，二十八大惡星而為上首；復有八大惡星以為其主，作種種形，出現世時，能生眾生種種災異。有此咒地，悉皆消滅。十二由旬成結界地，諸惡災祥，永不能入。

上淨下界法師宣講：第092《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷七》講記
 
　　　　　　　　　　　　　　　目錄
 
【1163】 正念真如的兩種主要方法。
【1164】 受持楞嚴神咒，念念之間順從本性，就能夠常生佛前。
【1165】 受持楞嚴神咒，能夠眾行成就。
【1166】 一個人沒有大乘善根，今生就很難修學。
【1167】 受持楞嚴神咒，能夠滅除破戒跟破齋的過失。
【1168】 受持楞嚴神咒，能夠滅除違背修行儀式的過失。
【1169】 受持楞嚴神咒，為什麼能夠滅除五逆無間等重罪？
【1170】 受持楞嚴神咒，為什麼能夠滅除夙業罪障，能夠成就無生法忍？
【1171】 生活跟生命有什麼不同？
【1172】 受持楞嚴神咒，為什麼能滿眾願？
【1173】 受持楞嚴神咒，能夠保護一國的國土跟人民，消除種種的災難。
【1174】 受持楞嚴神咒，能夠離障安眠。
【1175】 受持楞嚴神咒，諸惡災祥永不能入。
【1176】 念阿彌陀佛跟持楞嚴咒這兩個好好的運用，都有它不可思議的加持力。
【1177】 你要把「順從」這兩個字掌握住了，你修行的力量就不同了。
 
 
 
【1163】正念真如的兩種主要方法。
 
　　請大家打開講義第二百零九頁。卯四，同佛功德。
 
　　我們在正念真如的過程當中，主要有兩種的方法：
 
　　第一個就是依教起觀，我們根據本經語言文字的教法來生起觀照。比方說，佛陀告訴我們，要經常迴光返照「你從什麼地方來」，那麼我們從語言文字的引導當中，念念之間能夠返妄歸真，遠離五陰的假相，慢慢地回歸到真如的本性。這是一種依教起觀。
 
　　第二個就是你能夠持這個秘密神咒。我們但是至誠懇切、一念不生地去持楞嚴神咒，也能夠達到這種潛移默化之功，密詮實相，秘密當中也能夠引導我們這種攀緣心而回歸到不生滅心，也是有這種效果。這一段佛陀講了八科，來讚歎受持楞嚴神咒所產生的滅惡生善的功德。
 
【1164】受持楞嚴神咒，念念之間順從本性，就能夠常生佛前。
 
　　卯四、同佛功德
 
　　我們看第四科，同佛功德。就是持楞嚴咒的人就能夠成就十方諸佛的功德。當然得到他的少分功德，不是圓滿，得到他的少分功德。
 
　　◎常生佛前
 
（經文）此諸眾生，縱其自身不作福業，十方如來所有功德，悉與此人。由是得於恆河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處。無量功德，如惡叉聚，同處熏修，永無分散。
 
　　這個地方是說明，你受持楞嚴咒，生生世世會出生在佛前。
 
　　「此諸眾生」，這個此諸眾生指的是發菩提心、具足大乘空正見的末法時代的眾生。縱然這個人他自身沒有因緣來造種種的福德，不能夠廣泛地布施、持戒，乃至做種種的慈善事業，但是他能夠很虔誠地受持四根本重戒，發起菩提心，正念真如來受持楞嚴神咒，那麼，「十方如來所有功德，悉與此人」。
 
　　十方諸佛的功德有兩種：一者福德，一者智慧。當然，從福德的角度，諸佛對眾生是有施捨的力量，所以這個福德是約著親因緣來說，他直接施捨給我們。但是就著善根智慧這一部分，十方諸佛是扮演增上緣的角色，我們能夠得到諸佛的教導、啟發，而十方諸佛這個時候扮演增上緣的效果。這是不同的地方。
 
　　所以，因為得到十方諸佛的加持，我們在未來的生命當中，在恆河沙的阿僧祇……阿僧祇是一個很大的數目，叫無量數，翻成漢語叫無量數；「不可說不可說」，也是一個很大的數，十大數當中最大的數叫不可說不可說。總而言之，就是很多數不清的劫當中，就能夠跟十方諸佛同時受生在一個處所，生生世世生於佛前，見佛聞法，能夠常隨佛學。
 
　　因為得到十方諸佛攝受的緣故，無量無邊的功德就能夠慢慢慢慢地熏修而具足。這個時候，這個受持楞嚴神咒、發菩提心的菩薩，「如惡叉聚，同處熏修，永無分散」。惡叉聚是印度的果實，它一生的話必定是三顆，就表示說眾生跟十方諸佛經常地生在一處，得到諸佛的教導，永無分散，慢慢能夠成就無量功德。所以說，你受持楞嚴神咒，念念之間順從本性，就能夠常生佛前。這是第一個。
 
【1165】受持楞嚴神咒，能夠眾行成就。
 
　　◎眾行成就
 
　　第二個講到眾行成就，這當中有五段。先看第一段，成就持戒的功德。
 
（經文）是故能令破戒之人，戒根清淨。未得戒者，令其得戒。
 
　　這個人假設在過去的因緣當中有一時的顛倒，犯了根本重戒，那這當中有一個過程特別重要。蕅益大師說，犯戒以後一定要如法懺悔，斷相續心，然後再來持咒，才能夠使令戒根清淨。使令戒根清淨，這個過程當中，除了持咒以外，一定要經過如法懺悔的過程。
 
　　「未得戒者，令其得戒。」這個人在受戒過程當中，如果有些因緣不具足，未能具足得戒，那麼因為如法地發菩提心來持楞嚴神咒，也因為持咒的關係而能夠得戒。得戒體的人當然就是防非止惡，有這樣的善根，而我們念念之間能夠回歸到真如本性，就像蕅益大師說的，真如本性具足恆沙的功德，有什麼惡法不能消滅，有什麼善根不能生起呢？我們所有的功德都在我們家裡面。一個人能夠把心帶回家，自然具足持戒的善根，乃至於精進、智慧的善根。
 
　　再看第二個，成就精進。
 
（經文）未精進者，令得精進。
 
　　這個人本來是很懈怠，對種種的波羅蜜也沒有太多的好樂，但是他開始持咒以後，內心產生精進，開始對這個善法產生一種好樂追求的心。
 
　　第三個，成就智慧。
 
（經文）無智慧者，令得智慧。
 
　　這個人本來是很顛倒愚癡的，對世間的因緣很執著，欸，他持咒以後，慢慢慢慢就能夠隨順於我空法空的智慧，這種出世間的智慧，息滅他的攀緣心。
 
　　第四個，成就清淨。
 
（經文）不清淨者，速得清淨。
 
　　戒行不清淨的人，他能夠懺悔以後，因為持咒的關係，能夠速得清淨。
 
　　第五個，成就齋戒。
 
（經文）不持齋戒，自成齋戒。
 
　　他因為色身的因緣不能受持六齋十齋日，也因為持楞嚴神咒的關係，自然成就齋戒。
 
【1166】一個人沒有大乘善根，今生就很難修學。
 
　　這樣的波羅蜜的成就，我們從兩方面來開顯，來說明。
 
　　從自力的角度來說，我們因為受持楞嚴神咒，念念之間順從真如，就會產生一種大乘善根；從大乘善根當中產生增上慚愧，我們很快就能夠產生波羅蜜。
 
　　諸位！你看很多的修行者，你會慢慢發覺，一個人的善根非常重要！一個人沒有大乘善根，今生就很難很難修學，這個是勉強不來。因為他看到善法不生好樂，就完了。你說這個人有一點過失、有一點懈怠，但是他善根強，只要被啟動起來，他整個人就改變，這個人還有救。你看央掘摩羅，佛在世的時候，他殺了九百九十九個人，背負了這麼大的殺業，他看到佛陀，照樣在今生成就阿羅漢果，因為他善根強嘛。如果一個人平常也不造惡業，但是他看到佛法也不生好樂，那就完了，沒辦法了，佛都沒辦法了。
 
　　當然，所有善根的根本就是真如本性，還有什麼東西比真如本性的善根更根本？它是一切善法的根本。所以你念念之間，這個楞嚴咒的特色就是，它能夠幫你把心帶回家，密詮中道的實相。你不斷用楞嚴咒來熏習你的內心，欸，你的心就會從一種我法二執的無明的心，轉成二空真如的心。它有這樣的一種轉變，它加強你的大乘善根。
 
　　第二個，從他力的角度，你能夠得到十方諸佛的感應道交。蕅益大師說，一切諸佛如來，本來在因地當中就是要把他無量福德跟智慧的善根迴向一切眾生，他本來就有這個願望。所以，當我們能夠順從真如的時候，很自然地就能夠接受到諸佛的加持，而生長在同一個地方，乃至於快速地成就波羅蜜。
 
　　所以，這個地方有自力的因緣跟他力的因緣，有你自己善根的啟發，有諸佛加持，兩種力量。這個叫做同佛功德。
 
【1167】受持楞嚴神咒，能夠滅除破戒跟破齋的過失。
 
　　卯五、能淨業障
 
　　我們看卯五，能淨業障。
 
　　這個人在過去沒有持咒之前曾經犯戒乃至於破戒，而這個破戒的業力已經產生遮障了，如果他能夠一心地持咒，如法地懺悔，是可以把這個罪障滅除的。
 
　　◎破戒罪滅
 
（經文）阿難！是善男子，持此咒時，設犯禁戒於未受時，持咒之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅。縱經飲酒食噉五辛，種種不淨，一切諸佛菩薩、金剛天仙鬼神，不將為過。
 
　　這個地方是說明能夠滅除破戒跟破齋的過失。先看破戒。
 
　　阿難！在末法時代，發了菩提心又能夠一心正念真如來受持楞嚴神咒的這個人，在過去曾經因一時的愚癡顛倒而違犯了佛陀的禁戒。什麼時候違犯呢？在他受持楞嚴咒之前。違犯以後，他也如法地懺悔，而且斷了相續心；持咒以後，他就永遠不再犯了，一心地正念真如，一心地持咒。這樣子，眾破戒罪，不問輕罪重罪，這個重罪就是小乘的四根本、大乘的十波羅夷，都能夠一時地消散滅除。它能有這個滅罪的效果。
 
　　縱然他過去在受持楞嚴咒之前，曾經有飲酒的過失，或者食啖五辛的過失（五辛就是蔥、蒜、韭、薤、興渠）。這五辛，熟食增婬、生食增恚，你吃熟的增長婬欲心，你生吃的話增長瞋恚。乃至於你吃了種種不淨物，不淨物指的是魚肉的葷食。在經典上說，你吃五辛是不能馬上去誦經的，你要誦經之前一定要刷洗乾淨。假設你有這種食啖五辛、食啖葷食來受持佛法的過失，一切諸佛菩薩，因為你持咒懺悔的關係，乃至於金剛天神、鬼神，就不再追究你過去這種破齋的過錯。
 
　　這個地方講到持咒滅除犯戒跟破齋的過失。
 
【1168】受持楞嚴神咒，能夠滅除違背修行儀式的過失。
 
　　◎違式罪消
 
　　這以下說明違式——違背修行儀式的過失。
 
（經文）設著不淨破弊衣服，一行一住，悉同清淨。縱不作壇，不入道場，亦不行道，誦持此咒，還同入壇行道功德，無有異也。
 
　　我們前面講到，你在持咒的時候，是要結壇行道，要結八角壇。在行道過程當中，你只要進入壇場，一定要穿清淨的新的衣服。可是這個人可能比較貧窮，也不能穿一些乾淨的新的衣服，他是穿不乾淨的破舊的衣服。但是，他因為很如理如法地來一心持咒，所以他整個行住坐臥當中，等同清淨。雖然他穿了不乾淨的衣服，因為他內心安住真如的原故，也可以說等同清淨。
 
　　「縱不作壇，不入道場，亦不行道，誦持此咒。」說這個人也沒有經費來設立八角壇，也沒辦法進入大眾的僧團當中，也不能夠如理如法地三七行道，但是他一心一意地來持四根本重戒，一心一意地、至誠懇切地誦持楞嚴神咒，那麼「還同入壇行道功德，無有異也」。前面的那個壇，諸位看，三七行道，他是要懺悔發願才開始持咒的。
 
【1169】受持楞嚴神咒，為什麼能夠滅除五逆無間等重罪？
 
　　◎極重罪除
 
（經文）若造五逆無間重罪，及諸比丘比丘尼四棄八棄，誦此咒已，如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫髮。
 
　　假設這個人過去造了五逆的重罪，殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，或者這個比丘、比丘尼犯了比丘的四重、比丘尼的八重，犯了以後，如果他如法地懺悔以後來誦持楞嚴神咒，這個五逆、四重、八重的罪，就好像是生起一道的猛風，吹散這個積集的沙堆。這個沙堆比喻我們所累積的罪業，猛風指的是你內心當中那種正念真如跟誦持神咒的力量。就像猛風把沙堆給吹散，一點也不剩下，連一點毫髮都不剩下。
 
　　這個地方，蕅益大師提出了他的看法。他說，這個淨除業障，先決條件是先如法懺悔，如法懺悔以後開始持咒。這個地方蕅益大師提出兩種差別：假設這個持咒之人具足理觀，他懺悔以後再持咒，等同阿難；假設他不具足理觀，只是事修，齊同登伽。
 
　　我們說明一下。說這個人他有過失，有過失以後他如法懺悔，下定決心永不再犯，開始受持四根本禁戒，開始一心地正念真如，然後受持楞嚴神咒，他具足理觀。這樣子，他不但滅罪，他還可以大開圓解，甚至於能夠轉凡成聖，所以等同阿難，因為阿難尊者後來成就了圓教的初住。前面那個發願文，「妙湛總持不動尊」，就是他發願的。這是具足理觀，等同阿難。假設他理觀不具足，起碼能夠齊同摩登伽女。他能夠把他的貪愛煩惱，這種造罪的過失消滅掉。
 
　　過去我們教務主任慧天長老講一個公案，他說過去在埔里有一個中年的居士出家。出家以後做沙彌的時候，因為某種事情跟他師父發生了衝突，他師父很嚴厲地訶責他。這個人脾氣可能不是很好，一時的氣憤之下，就把師父給他的沙彌的縵衣用火給燒掉了。那這個是很嚴重，法衣給燒掉，過失很重的。後來有人跟他講說，你糟糕了！把縵衣給燒了，你這個過失重，你要好好地懺悔。他懺悔以後一直不得力，後來有人教他，你要發心持楞嚴神咒。他持楞嚴神咒以後，不到三個月，突然有一天晚上做夢，就看到佛菩薩再送他一件新的縵衣。當然這是一種瑞相，滅罪之相，他就是一心地誦持楞嚴神咒。
 
　　當然這個地方我們前面講過，一方面，你誦持楞嚴神咒，念念之間能夠回歸到真如本性，安住真如本性，哪有什麼過失不能消滅？哪有什麼功德不能生起？第二個，你持咒的時候，得到十方諸佛菩薩的加持。具足了自力、他力兩種力量的加持，所以說「猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫髮」，自力他力的加持。
 
【1170】受持楞嚴神咒，為什麼能夠滅除夙業罪障，能夠成就無生法忍？
 
　　卯六、能除夙業。看第六段，能除夙業。
 
　　前面的能淨業障，是約著今生所造的破齋犯戒的過失；這個地方是指的你過去生當中你根本不知道的所造的罪業。
 
┌（積罪未懺）阿難！若有眾生從無量無數劫來，所有一切輕重罪
│　　　　　　障，從前世來，未及懺悔。
├（依咒滅盡）若能讀誦書寫此呪，身上帶持，若安住處莊宅園館，
│　　　　　　如是積業，猶湯銷雪。
└（速證無生）不久皆得悟無生忍。
 
　　阿難！若有眾生，從過去無量無數劫以來，這當中你曾經造了輕罪跟四根本的重罪，所以你今生修行的時候總是覺得好像內心經常感到一種闇鈍之相，就是產生罪障，障道。而你今生修行以後，對這樣的罪障還沒辦法及時地懺悔，還來不及懺悔。那沒關係，你能夠好好地對著本子去讀，或者最好把它背誦起來，或者書寫，放在身上來攜帶，或者你把它安置在你的住處。莊宅就是在村莊當中，園館就是你暫住的旅館，把它供奉起來。如果你能夠一心讀誦、至誠供養，那麼你過去生當中所累積的重大罪業，猶如熱湯消融冰雪一樣，而且你不久皆得無生法忍。當然，你要能夠成就無生法忍，那你得要具足理觀，正念真如才可以的。
 
　　這個地方是說，我們平常會積集很多的善根，比方說我們試著把我們的財物跟人家分享——布施的善根；我們去持戒，別人刺激我們的時候我們不要發脾氣——忍辱的善根。但這樣子都是一種小善根，枝末的善根。本經所說的善根是所有善根的根本，就是如來藏妙真如性，因為它是所有善根的根本，它具足無量無邊的珍寶，就像《大乘起信論》說的，「如來藏具足無量性功德故」。所以你不管是依教起觀，還是持楞嚴神咒，密詮真如，你就能夠滅除罪障，就能夠成就無生法忍，是這個意思。
 
【1171】生活跟生命有什麼不同？
 
　　《莊子》這本書裡面講到一個公案，說莊子有一個朋友，他是做木匠的，所以他種了很多的樹。有一天他就去找莊子，說我這個樹林當中有一棵樹是很糟糕，長得彎彎曲曲的，又很多樹瘤。說它很大，又不是很直，做棟梁也不行，樹瘤這麼多，做日常用品也不行，真的是大而無用。莊子就笑一笑說，你不能說它大而無用。他說，你今天這個樹，就是因為長得彎彎曲曲，所以它才留下來。你看那些大的樹被砍掉了嘛，那個長得又粗又直的樹都被砍掉了，而它能夠生存下來，這是第一個，它的作用。第二個，你要是工作累的時候，雙手背在後面，在這個樹下繞一繞，乘涼，欸，這個樹蔭能夠讓你感到清涼快樂，這就是一個很大的作用。怎麼說大而無用呢？所以這個地方就描述了這個工匠跟莊子的心態是不一樣，工匠的心是安住在生活面，從生活的角度來看這棵樹；莊子是從生命的角度來看這棵樹，人生的目的就是追求安樂，你在這個樹下乘涼，這個就是最大的作用。
 
　　那麼生活跟生命有什麼不同？當然，生活是生滅的、一時的因緣，那是一種六根接觸六塵產生的感受。但是生命就不同了，那是一種永恆的東西。所以你會發覺，本經對於枝末的修學不是很強調，但是它很強調「開悟的楞嚴」，就是你一定要把這個不生滅心找到。找不到不生滅心，你所有的善根都變成是很容易破壞，因為你依止生滅心來修學，你整個善根就像沒有家的感覺一樣。所以，我們的生活一定要跟生命結合。生活是一時的，生命是永恆的，就是我們依止不生滅心來修習種種的波羅蜜，稱性起修，全修在性，你必須把這個如來藏妙真如性跟你所有的善根做一個連結。
 
【1172】受持楞嚴神咒，為什麼能滿眾願？
 
　　卯七、能滿眾願
 
　　持咒之人能夠滿足我們眾生心中所求的願望。看經文。
 
　　　　　　　┌（求男女）復次阿難！若有女人，未生男女，欲
　　　　　　　│　　　　　求孕者，若能至心憶念斯咒，或能身
　　　　　　　│　　　　　上帶此悉怛多般怛囉者，便生福德智
　　　　　　　│　　　　　慧男女。
　　　　　　　│
　　　　　　　├（求長命）求長命者，即得長命。
┌（現生願求）┤
│　　　　　　├（求果報）欲求果報速圓滿者，速得圓滿。
│　　　　　　│
│　　　　　　└（求身色）身命色力，亦復如是。
│
└（命終往生）命終之後，隨願往生十方國土，必定不生邊地下
　　　　　　　賤，何況雜形。
 
　　滿足眾願當中分兩段：第一個，滿足你今生的願望；第二個，滿足你來生的願望。先看今生的願望。
 
　　「復次阿難」，假設一個女人，結了婚以後她還沒有生出男女。在古代的社會，母以子為貴，你要是沒有生子女，你在這個家庭當中就沒有地位，甚至於可能會被丈夫拋棄，所以她要趕快生出男女。那怎麼辦呢？就求楞嚴神咒。那麼她怎麼求呢？很至心地來心憶口念，或者攜帶這個楞嚴神咒，那麼她就能夠生出福德智慧的男女。能夠滿足你求男求女的願望。
 
　　「求長命者，即得長命。」希望能夠長命百歲，如果他能夠一心地憶念，或者佩帶身上，就能夠長命。
 
　　「欲求果報速圓滿者，速得圓滿。」他希望在一期的生命當中果報圓滿，是指的他的整個資財豐足、衣食無缺。古德在這地方解釋說，菩薩道，福德資糧具足是有利於修行的，不管是自利、利他都要具足福德。
 
　　「身命色力，亦復如是。」身指的是身體健康；命，壽命久遠；色，形色端正；力，筋骨強壯。你求這四種事情，如果能夠一心地持咒或者發心來佩帶身上，也都能夠滿願。
 
　　這以上指的是現生的願望。看來生的願望。
 
　　命終以後，你希望能夠往生到十方諸佛的清淨國土，你都能夠滿願，決定不會生長在這種邊荒之地貧賤之家，更何況是地獄餓鬼畜生種種的雜形。因為你誦持神咒，念念之間順從真如本性；第二個，念念之間得到十方諸佛的加持，所以就能夠滿足你的眾願。
 
【1173】受持楞嚴神咒，能夠保護一國的國土跟人民，消除種種的災難。
 
　　卯八、能護國界
 
　　能夠保護一國的國土跟人民，消除種種的災難。
 
　　◎國土消災
 
（經文）阿難！若諸國土，州縣聚落，饑荒疫癘，或復刀兵，賊難鬦諍，兼餘一切厄難之地，寫此神咒，安城四門，並諸支提，或脫闍上，令其國土所有眾生，奉迎斯咒，禮拜恭敬，一心供養，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切災厄悉皆銷滅。
 
　　這個地方指的是，這個國土，一個國家能夠發心受持或者恭敬供養，能夠消災免難。假設在一個國家的國土當中，或者是州縣聚落……州，地方比較大的叫州，縣就是比較中等的，最小的就是聚落就是村莊。不管是州縣或者是聚落，「饑荒疫癘」，遇到了饑荒，就是乾旱，五穀欠收、糧食不足；或者疫癘，就是氣候不正常，所以產生流行病毒，種種的流行的疾病；或者是刀兵劫，國與國發生了戰爭；或者說是賊難，這個國家很多的盜賊，治安很不好；鬦諍，就是這個國家的政治不安定，人與人之間很多的鬥爭；「兼餘一切厄難」，這個地方包括了風災水災等等。如果說這個國家的人民能夠書寫這個神咒，「安城四門」，安在這個城的四個門（在古時候城門是人們經常往來的處所，你放在四個門，每一人都能夠瞻仰，恭敬瞻仰而成就善根），或者說把它放在支提（支提就是我們講僧伽藍，寺廟當中），或者把它繡在脫闍之上（脫闍就是幢幡），使令這個國土的眾生都能夠以很恭敬的心來迎接，「禮拜恭敬，一心供養」這個神咒。有些女眾平常不外出，她也沒辦法看到這個城門上的神咒或者寺廟裡面的神咒，怎麼辦呢？「令其人民各各身佩」，沒有外出的人就身上攜帶，或者他在自己所居地方的佛堂當中一心地供養。那麼種種的天災人禍悉皆消滅。
 
　　這個地方指的是國土的消災，這以下講到人民的豐樂。前面是約著依報，這個地方講正報。
 
　　◎人民豐樂
 
（經文）阿難！在在處處，國土眾生，隨有此咒，天龍歡喜，風雨順時，五穀豐殷，兆庶安樂。
 
　　佛陀招呼了阿難尊者說，「在在處處」，凡是有楞嚴神咒所在之處，這個國土的眾生都能夠一心地讀誦，都能夠安置供養，那麼這個國土當中天龍八部會歡喜，所以風調雨順，五穀豐收。兆庶，這個兆就是十億，這是個很大的國家，十億的「庶」，就是人民，都能夠安穩快樂。前面是約著國土來說消災免難，這個地方是人民都能夠身心安穩。
 
【1174】受持楞嚴神咒，能夠離障安眠。
 
　　◎離障安眠
 
（經文）亦復能鎮一切惡星隨方變怪，災障不起，人無橫夭，杻械枷鎖不著其身，晝夜安眠，常無惡夢。
 
　　楞嚴神咒也能夠鎮伏一切邪惡的凶星。這個凶星是怎麼回事呢？「隨方變怪」，它隨著東西南北的方所做種種的變化作怪。這個凶星的變怪不是普遍的，它是在某一個地方，比方說東邊或者西邊，整個天上是變成紅色，或者出現兩個太陽等等。這樣的凶星就會產生災難了。如果我們能夠一心地讀誦楞嚴神咒或者安置佩帶，這一切的災難障礙就不會生起。人民沒有橫禍跟夭壽，約著大人來說是橫禍，約著小孩子來說是夭壽。
 
　　「杻械枷鎖不著其身。」杻械是扣在手上的刑具，枷是放在頸部的刑具，鎖是腳上的刑具。因為誦持楞嚴神咒的關係，人人都能夠順從真如本性，所以就沒有犯罪的事情，也就沒有所謂牢獄的災難，白天晚上睡覺也特別的安穩，沒有不祥的惡夢。這個是離開障礙，能夠沒有種種的惡夢。
 
【1175】受持楞嚴神咒，諸惡災祥永不能入。
 
　　看最後一段。
 
　　◎惡星不現
 
（經文）阿難！是娑婆界，有八萬四千災變惡星，二十八大惡星而為上首，復有八大惡星以為其主，作種種形，出現世時，能生眾生種種災異。有此咒地悉皆銷滅，十二由旬成結界地，諸惡災祥永不能入。
 
　　佛陀告訴阿難說，在我們娑婆世界當中，到了末法時代的五濁惡世，有八萬四千個災變惡星。八萬四千的意思就是說，因為我們眾生的心有八萬四千個煩惱，所以招感了八萬四千個隨方變怪的邪惡的凶星。在八萬四千當中，有二十八個是上首。東西南北各七個，總共二十八個，那種大的惡星，是上首。這二十八當中又有八大惡星，是主要的災難的根本。這種種的惡星，經常地做種種變怪的形狀，有時候天上出現種種的怪異的形狀，就帶給眾生種種災難怪異的現象。但是，只要有人能夠一心地讀誦、安置這個神咒，在十二由旬之內就結成一個結界之地，種種邪惡的、災難的邪惡之星，永遠不能侵入在這個十二由旬之內。
 
　　我看宣化上人的開示。他說，到了末法時代，要是楞嚴咒已經開始沒有人受持了，開始沒有人佩帶供養了，那麼整個妖魔鬼怪就會出現。就是，其實某種程度來說，這個楞嚴神咒法力還是把很多的災難給鎮住了。
 
【1176】念阿彌陀佛跟持楞嚴咒這兩個好好的運用，都有它不可思議的加持力。
 
　　我們在修他力法門當中，我覺得念阿彌陀佛跟持楞嚴咒這兩個是很特別。當然，你念阿彌陀佛叫順從本願，你念念之間仰仗彌陀的四十八願，它所強調的是佛力不可思議。持楞嚴咒是法力不可思議，這個楞嚴咒的法是佛陀——十方諸佛一念的如來藏妙真如性顯現出來的，它不是有為法，它是無為的心佛所顯現出來的。所以它有密詮真如實相的力量，念念之間就會讓你很自然而然地正念真如，很自然地會幫你把心帶回家，很自然地會讓你產生增上慚愧，產生廣大的菩提心的善根，你很自然地就喜歡去修六波羅蜜。所以楞嚴神咒它是怎麼樣？它是從根本上來調整你的體質。當然，念阿彌陀佛那是讓我們求生淨土。一個是正念真如，一個是順從本願，這兩個各有特色。一個是佛力不可思議，一個是法力不可思議，這兩個好好地運用，都有它不可思議的加持力。
 
　　這個地方是講到「能護國界」。
 
【1177】你要把「順從」這兩個字掌握住了，你修行的力量就不同了。
 
　　前面，佛陀以八段來講到，資糧位的菩薩如果能夠至心地讀誦，或者一心來供養，就有這樣的一種滅惡生善的效果。當然，下一堂課講到總結，最重要你要有信心，你要不生疑悔。對這樣的楞嚴神咒，對這個咒心，你要有很堅定的信心，然後整個身心世界要通身靠倒，真的是把這個心跟這個咒，整個順從咒力，順從真如，那個力量才會發揮出來。如果你產生妄想，那就產生抗拒。
 
　　其實你念佛也好，持咒也好，你一旦產生妄想，你就開始抗拒。就像善導大師說的，你念佛的時候打妄想，欸，我可不可以往生？你就在抗拒本願嘛！你的心對阿彌陀佛本願開始抗拒的時候，他怎麼加持你呢？所以，信心的意思，就是順從的意思。你對這個咒的力量不要抗拒，它自然會引導你。
 
　　所以古人說，你看《了凡四訓》說那個畫符的人，外道畫符為什麼有效果呢？他在畫符的時候，他要一氣呵成，一念不生。你這個符在畫的過程當中，只要中間有中斷或者打一個妄想，這個符就沒有效果，因為他的心要完全順從這個符。你把心空掉了，這個符咒才能夠產生引導的力量。當然，這個符是外道的法，跟楞嚴咒差多了。
 
　　當然，我們道理是說，所有的咒語要對你產生力量，你對這個咒語要順從，完全順從，不要有自己的我執我見。念佛也是這個道理，你念佛的時候打妄想，那你就是在抗拒佛陀。你持楞嚴咒的時候打妄想，你在抗拒真如。抗拒真如，它當然沒辦法加持你。不是它不加持你，是你不想被加持。
 
　　所以，在修行過程當中，你內心當中要順從，就像《梵網經菩薩戒》，一個菩薩修行最重要的是孝順心，對三寶要百孝不如一順，你要順從，順從三寶、順從真如、順從彌陀的本願，你的進步就很快。你要把「順從」這兩個字掌握住了，你修行的力量就不同了。念佛的時候順從彌陀本願，持楞嚴咒的時候順從真如本性，你的力量很大，那非常大，十方諸佛絕對不妄語的。
 
 
願以此功德　迴向法界眾　消除宿現業　增長諸佛慧
圓成勝善根　所有刀兵劫　病苦饑饉等　悉皆盡滅除
讀誦受持人　輾轉流通者　現眷咸安樂　先亡獲超昇
風雨常調順　人民悉康寧　法界諸含識　同證無上道
 
願以此功德　莊嚴佛淨土　上報四重恩　下濟三途苦
若有見聞者　悉發菩提心　盡此一報生　同生極樂國
 
 
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