第104《大佛頂首楞嚴經卷八》

第104.大佛頂首楞嚴經卷八。【明純雜昇沉】依想超昇；依情墜落。

【渴想為本】超昇之本（分外）：
阿難！外分即是，眾生分外，因諸渴仰，發明虛想；想積不休，能生勝氣。是故眾生心持禁戒，舉身輕清；心持咒印，顧盼雄毅；心欲生天，夢想飛舉；心存佛國，聖境冥現；事善知識，自輕身命。阿難！諸想雖別，輕舉是同，飛動不沉，自然超越，此名外分。

明純雜昇沉，正明昇沉，臨終相現。經文：
阿難！一切世間，生死相續，生從順習，死從變流。臨命終時，未捨煖觸，一生善惡俱時頓現。死逆生順，二習相交。

依想超昇┄純想。經文：
純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛、一切淨土，隨願往生。

依想超昇┄雜想。經文：
情少想多，輕舉非遠，即為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎，遊於四天，所去無礙。其中若有善願善心，護持我法；或護禁戒，隨持戒人；或護神咒，隨持咒者；或護禪定，保綏法忍；是等親住如來座下。

情想均等。經文：
情想均等，不飛不墜，生於人間 。想明斯聰，情幽斯鈍。

依情墜落┄雜情。經文：
情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。七情三想，沉下水輪，生於火際，受氣猛火。身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。

依情墜落┄純情。經文。
純情即沉，入阿鼻獄。若沉心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。

結答同別。經文：
循造惡業，雖則自招，眾同分中，兼有元地。

示地獄趣﹕總標。經文：
阿難！此等皆是彼諸眾生自業所感，造十習因，受六交報。

上淨下界法師宣講：第104《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷八》講記
 
　　　　　　　　　　　　　　　　　目錄
 
【1352】我們生命墜落或超升的主要因素是什麼？
【1353】為什麼理想能讓我們產生一種殊勝的氣勢，讓我們的生命超升？
【1354】在這個地方，蕅益大師的註解講出兩個總結，值得我們注意。
【1355】臨命終時業力的顯現跟一般人內心的狀態是怎樣的？
【1356】心中有一個很明確理想的這類純想的眾生，臨終會投生到哪些地方？
【1357】理想抱負這種正念的力量超過貪愛的力量，這類情少想多的眾生
　　　　臨終會投生為哪一道？
【1358】情少想多而且發願護持三寶的眾生，會投生為什麼神？
【1359】鬼、神有什麼區別？
【1360】內心當中對於五欲的情愛跟對聖賢之道的理想抱負是均等的，這
　　　　類情想均等的眾生投生哪裡？有哪兩種差別？
【1361】情多想少的眾生會墮落投生哪裡？
【1362】七情三想的眾生，會墮落投生哪裡？
【1363】九情一想和八情二想的眾生會分別墮落投生哪裡？
【1364】從來就沒有希聖希賢的這種理想，完全是一種情感的作用，這類
　　　　純情眾生會墮落到哪裡？
【1365】整個情想的升沉的差別，關鍵在哪裡？
【1366】「想」跟「思」有什麼差別？為什麼我們不能停留在「想」，要
　　　　到「思」那種增上意樂？
【1367】有一個地獄的處所存在嗎？
【1368】地獄是怎麼來的？
【1369】造業是發自你內心，學佛也要發自你內心，關鍵就是你要加強你
　　　　的覺悟，你才能夠發自內心地想要改變自己。
 
 
 
【1352】我們生命墜落或超升的主要因素是什麼？
 
　　請大家打開講義第二三五頁。己二，約情想別示。
 
　　這個地方佛陀講到六道的善惡因果，佛陀是講出兩個觀念：從我們心性的本體上來說是「清淨本然、周徧法界」，說一切眾生實本真淨。我們在觀察我們心性的不變之體的時候是無有少法可得，沒有所謂的內分、外分這樣差別的對立，沒有這種事情。但是當我們在觀察我們心性那個隨緣作用的時候，當然，講作用，那就是念頭開始動的時候，一動就分成內分、外分這兩種差別。
 
　　內分就是，這個動是由情愛來帶動的動，隨順於我們這種情愛的力量，所帶動的就產生水分出來，使令我們的生命慢慢地往下墜。第二種動是我們經過聖賢的教育產生的理想，產生的氣勢，使令我們超昇。這兩個方向。所以，佛陀在講六道之前把這個超升跟墜落的主要因素先區分出來。
 
【1353】為什麼理想能讓我們產生一種殊勝的氣勢，讓我們的生命超升？
 
　　辛二、舉例驗證
 
　　我們講到這個渴想，就是這個理想，會產生氣勢，這以下引證。
 
（經文）是故眾生，心持禁戒，舉身輕清；心持咒印，顧盼雄毅；心欲生天，夢想飛舉；心存佛國，聖境冥現；事善知識，自輕身命。
 
　　這以下佛陀就舉出我們一般修道人的六念法門來作證明。
 
　　第一段先講念施，布施的施，跟念戒。
 
　　說「是故眾生，心持禁戒，舉身輕清」。如果我們經常抱著一種持戒的理想——我一定要把戒持好，有這樣的理想抱負的人很自然就能夠少欲知足，從少欲知足當中就能夠產生內心的輕安而隨順於禪定。當然，這個地方的「心持禁戒」，要按古德的解釋，是包括了布施在裡面。我們願意施捨，也會讓自己的身心感到輕安。這個就是念施跟念戒。他為什麼有輕安呢？當然他就是會有這種氣勢，有一種氣勢讓他身體往上輕飄。就是有氣，一種持戒的氣勢、布施的氣勢產生。
 
　　「心持咒印，顧盼雄毅。」這個是念法，這個人經常喜歡持大悲咒、楞嚴咒心或往生咒。咒是如來的心印，所以他持咒以後就感覺到他的心跟佛的心在一起，所以他產生一種強大的氣勢，就「顧盼雄毅」，充滿了雄心壯志，左顧右盼，縱然遇到了天魔外道的干擾也無所畏懼。因為他的心跟咒一接觸的時候，他產生一種氣勢，這種氣勢使令他「顧盼雄毅」。
 
　　第三，念天。「心欲生天，夢想飛舉。」這個人的心中厭惡下界的粗、苦、障，欣求上界的淨、妙、離。他經常想到他自己要生天，有這樣的美好的理想抱負，他就能夠在夢中乃至於在寂靜當中，想像到自己的身心世界是往上飛舉的。當然，往上飛舉這是好事情，表示他這個人有清淨的勝氣，殊勝的氣勢在他內心當中生起了。他還沒有生天，但是只要他有這樣的理想，他的身心世界當下就變化。這個地方還沒有講他真正生天，這個只是引證。
 
　　「心存佛國，聖境冥現。」說他經常憶佛念佛，憶念阿彌陀佛的功德，憶念淨土的殊勝，在夢中跟禪定當中他就能夠看到佛菩薩的莊嚴、淨土的莊嚴，在心中顯現出來。這一段是念佛。
 
　　最後一個，念僧。「事善知識，自輕身命。」他為了跟善知識求法而願意事奉善知識的時候，他就能夠像善財童子一樣，百城煙水，不辭辛勞，為了求般若的法門，能夠放棄自己色身的種種的受用。
 
　　這個六念當中，就是說我們在六念，念戒、念施、念法、念天、念佛、念僧這過程當中，我們就會產生一種殊勝的氣勢，會讓自己感到輕飄，這都是功德相。舉這個例子。
 
【1354】在這個地方，蕅益大師的註解講出兩個總結，值得我們注意
 
　　辛三、結示立名
 
　　這以下總結。
 
（經文）阿難！諸想雖別，輕舉是同，飛動不沉，自然超越，此名外分。
 
　　雖然他們想像的所緣境不同，有的想像持戒，有的想像法門，有的想像僧寶……想像的所緣境不同，但是依止想像所產生的輕舉是相同的。所以，身心既然是屬于飛動的，自然就不下沉，臨終自然就超越而往生到善趣。這個就是外分。
 
　　在這個地方，蕅益大師的註解講出兩個總結，值得我們注意。蕅益大師
 
　　說，眾生全體在迷，所以以愛染為內分，以渴想為外分。就是說，我們眾生一念迷惑以後，當然活在自我意識，自我；那麼自我當中，其實不管是情愛，不管是想像，我們從唯識來看，都是想心所在作祟。你研究唯識學你會發覺，在整個唯識的所有心所當中，最有強大力量的就是想心所，就是五遍行——觸、作意、受、想、思的那個「想」。我們為什麼產生貪愛？因為你對這個東西產生美好的想像。
 
　　所以這個地方整個關鍵點就在想。我們可以這樣講，「一切業障海，皆由妄想生」。我們墮落是因為一種錯誤想像的誤導，但是我們的超升，「諸佛正遍知海」也是「從眾生心想生」。我們為什麼能夠念佛、念法、念僧呢？也是要靠經典的學習而想像啊。就像海公在錄音帶中常說，一個人為什麼能證得空性呢？他就是不斷地想啊。他想說，我的色是畢竟空、無我無我所，受想行識畢竟空、無我無我所。你就是這樣不斷地想、想、想，想久了你就跟這個真理相應。這個空性的真理是怎麼出現呢？你就是不斷地想，想出來的。為什麼他臨命終的時候阿彌陀佛會現前呢？他平常經常在憶佛念佛！所以關鍵點在這個想。當然，這個想有顛倒想，還有一個如理思惟的想，這個就不同。這是第一點值得我們注意的，同樣是想，一個是顛倒的，一個是智慧的。
 
　　第二點，蕅益大師說，雖然眾生有內分、外分的差別，但是當我們會歸到清淨本體的時候，依舊是「狂華亂舞，空體依然」。就是說，其實這個都是我們內心當中隨順染淨的因緣所顯現的一個假相而已，從清淨的本體來說它依舊是清淨。你看那個眼睛有毛病的人看到花，有的看到美好的花，有的看到醜陋的花，在空中飛來飛去，但是虛空還是這樣嘛！就表示說生命是可以改造的，因為它的清淨本性永遠沒有變，它只是一個隨因緣顯現的雜染相、清淨相，那個清淨的本質是沒改變。這就是為什麼我們臨命終的時候依止正念真如、依止憶佛念佛，能夠馬上跟阿彌陀佛感應道交。假設這些的煩惱相、罪業都是真實的，那我們怎麼帶業往生呢？不可能帶業往生，那就要消業才能夠往生。所以，念頭的轉變在於這句話：「狂華亂舞，空體依然。」
 
　　所以我們在觀察這個身心世界的時候，你看蕅益大師的開示，他經常就是即空即假即中，講即假的時候他會提醒你是即空，講即空的時候他也會提醒你即假。自性空而因緣有，因緣有自性空；清淨本然而循業發現，循業發現又清淨本然。你要隨時保持中道的平衡。
 
【1355】臨命終時業力的顯現跟一般人內心的狀態是怎樣的？
 
　　己三、明純雜昇沉 分二：庚一、正明昇沉；庚二、結答同別
 
　　前面是一個簡單的說明，這以下就講得比較詳細了。「純」，就是比較純一的想跟情。「雜」，就是有參雜的想跟情。這以下講純跟雜所產生的六道的超升跟下沉的差別。這當中分兩段：第一個，正明昇沉；第二個，結答同別。
 
　　庚一、正明昇沉 分四：辛一、臨終相現；辛二、依想超昇；辛三、情想均等；辛四、依情墮落
 
┌（臨終相現）阿難！一切世間，生死相續，生從順習，死從變流，
│　　　　　　臨命終時，未捨煖觸，一生善惡，俱時頓現，死逆
│　　　　　　生順，二習相交。
│
│　　　　　　　　　　　┌純想即飛，必生天上。
│　　　　　　┌（純想）┤
│　　　　　　│　　　　└若飛心中，兼福兼慧及與淨願，自然心
│　　　　　　│　　　　　開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。
├（依想超昇）┤
│　　　　　　│　　　　┌情少想多，輕舉非遠，即為飛仙、大力鬼
│　　　　　　│　　　　│王、飛行夜叉、地行羅剎，遊於四天，所
│　　　　　　│　　　　│去無礙。
│　　　　　　└（雜想）┤
│　　　　　　　　　　　└其中若有善願善心，護持我法，或護禁
│　　　　　　　　　　　　戒，隨持戒人，或護神咒，隨持咒者，
│　　　　　　　　　　　　或護禪定，保綏法忍，是等親住如來
│　　　　　　　　　　　　座下。
│
├（情想均等）情想均等不飛不墜，生於人間，想明斯聰，情幽斯鈍
│
│　　　　　　　　　　　┌情多想少，流入橫生，重為毛群，輕
│　　　　　　　　　　　│為羽族。
│　　　　　　　　　　　│　
│　　　　　　┌（雜情）┼七情三想，沉下水輪，生於火際，受
│　　　　　　│　　　　│氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能
│　　　　　　│　　　　│害己，無食無飲，經百千劫。
│　　　　　　│　　　　│
└（依情墜落）┤　　　　└九情一想，下洞火輪，身入風火二交過
　　　　　　　│　　　　　地，輕生有間，重生無間，二種地獄。
　　　　　　　│
　　　　　　　│　　　　┌純情即沉，入阿鼻獄。
　　　　　　　└（純情）┤
　　　　　　　　　　　　└若沉心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄
　　　　　　　　　　　　　說法，虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重
　　　　　　　　　　　　　更生十方阿鼻地獄。
 
　　我們先看他依止情想的純雜產生的升沉。
 
　　辛一、臨終相現
 
　　看第一段。
 
（經文）阿難！一切世間，生死相續，生從順習，死從變流，臨命終時，未捨煖觸，一生善惡俱時頓現，死逆生順，二習相交。
 
 　　「一切世間」，這個地方的世間是偏指有情的正報世間。在整個生死展轉相續當中……我們的生命是相續的，你看死了以後他又出生，出生又死，它是相續的。在生跟死的生命交換當中，我們有一個心態，就是「生從順習，死從變流」。我們眾生是貪生怕死的，這句話是這個意思。說我們在受生的時候是順從習氣，順從我們的習氣去受生，但是死的時候就會產生身心的變化。我們是順從習氣而生，然後因為業力的變化而死亡。
 
　　所以在臨命終的時候，臨命終當然指的是將死但是還沒有死。為什麼這麼說呢？因為他「未捨煖觸」。在《瑜伽師地論》上說，臨命終的時候他首先是前六識都不活動了；前六識不活動，他最後進入悶絕，但是他第八識還會在，還在一段時間。所以，第八識還在的時候他就溫度還在，他的壽命也在。這個時候，他一生所造的善惡業同時顯現出來，就像看電影一樣。你看他一生當中，他沒有學佛之前依止情想造的殺盜婬妄，那種煩惱水、業力的水、果報水顯現出來，但是他學佛以後在佛堂當中拜佛、修懺、憶佛念佛這種功德法也顯現出來。
 
　　這個時候，真妄交攻，「死逆生順，二習相交」。這個時候他就是「死逆生順」，死是違背我們心情的，生是順從我們心情的。所以這個時候眾生有兩種心情，第一個是求生，第二個怕死，這兩個心情在我們心中同時顯現出來。在善惡顯現的時候，他的心情是這樣子，是「死逆生順，二習相交」的。
 
　　這個地方是講到臨命終時業力的顯現跟一般人內心的狀態。
 
【1356】心中有一個很明確理想的這類純想的眾生，臨終會投生到哪些地方？
 
　　辛二、依想超昇
 
　　我們看下一段。
 
　　◎純想
 
（經文）純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土隨願往生。
 
　　「純想」，就是他心中有一個很明確的理想。當然，這個地方的理想，看經文的意思，不是那種出世的追求聖道或往生的理想，應該不是這個，而是指的他心中修學上品十善業的理想。他對這個理想非常的堅定，所以，臨命終的時候，因為有這樣的理想的堅持，使令他的身心世界是飛舉的而生天。純想！這個人煩惱淡薄，但是他理想卻非常的堅定。
 
　　在整個純想當中又有另外一個情況。
 
　　「若飛心中」，假設在他的純想的飛舉的心中，他又有福，就是他有持戒修福，而且他有出世的智慧，出世的無漏的空假中的智慧，而且他有清淨的願力，這個願力包括菩薩的四弘誓願，也包括了往生淨土的願力。因為福報、智慧跟願力這三個的加持，他臨命終的時候就「心地開通」。古德說，臨命終一般人的神識是闇鈍的。一個沒有理想抱負的人到臨命終的時候，你看他的眼神是呆滯、闇鈍的。但修行人的眼神是明亮的，因為他內心當中有理想，所以臨終的時候他是「心地開通」。這個時候他就會見到十方諸佛乃至於種種的淨土的莊嚴，而隨順心中的願力往生十方淨土。
 
　　所以這個地方，在生天當中又另外標出了，他因為有福德力、智慧力跟誓願力這三種的差別而產生了往生。這個在六道輪迴的凡夫當中是最好的一個相貌，表現最好的。純想，這個人沒什麼貪愛，完全是活在心中的理想。
 
【1357】理想抱負這種正念的力量超過貪愛的力量，這類情少想多的眾生臨終會投生為哪一道？
 
　　看第二個，比較次等的。
 
　　◎雜想
 
（經文）情少想多，輕舉非遠，即為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎，遊於四天，所去無礙。
 
　　這個是中等的。他一生當中對男女、財富多少有一點貪愛，但是他理想抱負這種正念的力量是超過貪愛的力量，想像的力量比較多，情愛的力量少。這個人，當然從本經來說，他身體裡面有水，也有氣勢，但是氣勢強，所以他能夠「輕舉」，就是能夠高飛，但是不能夠飛得很遠。
 
　　這以下提出了四種差別：
 
　　「即為飛仙」，這個是指的九想一情。他有百分之九十的想，百分之十的情。這種人是具足五種神通，在天上做種種飛行的仙人。
 
　　「大力鬼王」，這個地方指的是八想二情。比方說種種的山神、土地尊神、某某大帝、某某國王等等，這種大力鬼王。
 
　　「飛行夜叉」，這個是七想三情。前面是指鬼王，這個是指祂的將帥，就是八部的鬼帥，能夠飛行。
 
　　「地行羅剎」，這個是六想四情。這個是一般的曠野鬼神，但是祂也沒有太多障礙。一般這個就算不是多財鬼，應該也是少財鬼，還不是屬於餓鬼，因為他想的成分還是多，六想四情。
 
　　他最大的範圍，這四種最大的活動範圍，能夠遊行在四天王天當中，來去自如，無有障礙。他生前雖然有一點貪愛，但是他的理想是希聖希賢的，那種理想抱負還是多的。
 
【1358】情少想多而且發願護持三寶的眾生，會投生為什麼神？
 
　　再看另外一種，在情少想多的眾生當中又分出另外一種。
 
（經文）其中若有善願善心護持我法，或護禁戒，隨持戒人，或護神咒，隨持咒者，或護禪定，保綏法忍，是等親住如來座下。
 
　　所以你看，佛陀在講經的時候，前面純想也是一樣，他先講非佛弟子，再講佛弟子。前面是講非佛弟子變成飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎，這個是世間的善人；這以下講佛弟子，假設他有一般的善心，除了希聖希賢的理想抱負，更重要地他有一種善願，護持三寶的願力。護持三寶當中，底下提出了有四種的情況：
 
　　第一個，護持我法。護持如來的正法，這種護法尊神。講大乘經典的時候，護法神會來護法。
 
　　第二個，「或護禁戒，隨持戒人」。這個是護戒的善神，在戒壇當中有很多的護戒善神。祂或者是保護戒法，或者保護持戒之人，這個是護戒的尊神。
 
　　第三個，「或護神咒，隨持咒者」。保護神咒乃至於保護持咒之人。
 
　　第四個，「或護禪定，保綏法忍」。有的護法神，哪一個人修禪定祂就專門保護他，使令他遠離魔障。保綏，綏就是安定的意思，使令他能夠身心安定而成就無生法忍。
 
　　有這種清淨護持三寶的願力，他就會在如來的座下成為三寶的護法的尊神。
 
【1359】鬼、神有什麼區別？
 
　　我們一般講鬼道，其實鬼道分成兩種，一個是鬼，一個是神。有福德的是神，沒有福德叫做鬼。在神當中，本經又分成兩類：第一個具足善心而不具足善願。他有善心但是沒有護持三寶的願，這一類的話大概就是到了飛仙、鬼王、夜叉、羅剎去了。福報力很大，但是跟三寶都沒有什麼因緣，這是只有善心的。第二個，有善心又有善願，那麼他就會親近三寶、護持三寶。有這樣的差別。
 
【1360】內心當中對於五欲的情愛跟對聖賢之道的理想抱負是均等的，這類情想均等的眾生投生哪裡？有哪兩種差別？
 
　　辛三、情想均等
 
（經文）情想均等，不飛不墜，生於人間，想明斯聰，情幽斯鈍。
 
　　「情想均等」，就是他內心當中對於五欲的情愛跟對整個聖賢之道的理想抱負是均等的，一半一半的。這種人他也不會飛舉，也不會墜落，而生在人世間。
　
　　作為一個人，有兩種差別：第一種人是「想明斯聰」，這個人平常歡喜用覺照的智慧來推度事理。這種人就屬於聰明人，凡事用智慧來推度的。第二種人是「情幽斯鈍」，他遇到事情是習慣用感情來判斷，跟著感覺走的，做什麼事也沒什麼章法，也沒什麼考慮的。這種人一般都是屬於闇鈍愚癡之人。分出這兩種人出來。
 
　　這個是講到情想均等，他是作為一個人，到這個地方還沒有墮落，都還不錯。
 
【1361】情多想少的眾生會墮落投生哪裡？
 
　　辛四、依情墮落
 
　　這以下看墮落的情況。墮落的情況又分兩種：第一個就是雜情，第二個是純情。
 
　　◎雜情
 
（毛群）情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。
 
（餓鬼）七情三想，沉下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。
 
（地獄）九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。
 
　　這以下就正式說明「情多想少」。
 
　　「流入橫生」，這個「流入橫生」，古德說是屬於六情四想。這個「橫生」就是畜生道，這個人情感已經多於理智了。
 
　　在畜生道又分兩種：第一個是毛群，第二個是羽族。就是說，在畜生道當中，情愛比較重的就投生成在地上爬的，像牛、馬種種的走獸。假設過去他的情愛比較輕薄，就是飛行的鳥類。這個地方還有所不同，情感重的人投生在地上走，情感輕薄的在空中飛，畜生分這兩種。
 
【1362】七情三想的眾生，會墮落投生哪裡？
 
　「七情三想，沉下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼。」如果他是七情三想，就沉在水輪之下而生於火輪之上，就是他剛好受生在水火二界交接的處所，經常受到猛火的氣分的燃燒，就變成餓鬼。
 
　　餓鬼的特色是什麼呢？「常被焚燒。」這個古德註解有兩層意思：第一個，常被內火所燒。餓鬼眾生內心經常有一種飢渴之火的逼迫，祂永遠吃不飽也喝不足，所以祂有飢渴的火的逼迫，內火。第二個，祂有外火，外受猛火的燒燃。什麼叫外火呢？就是下面這一段說的「水能害己」。餓鬼道去喝水的時候，祂過去的慳貪的業力就把這個水變成猛火，把自己給燒了。但是燒了以後，下次看到水祂還是過去喝水，又被燒，經常被外火所燒。所以祂一生當中的總結是「無食無飲，經百千劫」，沒有飲食，活在內外火的燃燒當中，經過百千劫的時間。當然，這個是七情三想所引生的。
 
【1363】九情一想和八情二想的眾生會分別墮落投生哪裡？
 
　　「九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地。」這個地方是講地獄了。前面是畜生、餓鬼，這個講地獄。這個人他九情，他一生當中百分之九十都是根據情感在做事情，偶爾有一分是根據理想抱負，那臨終的時候就「下洞火輪」。這個「洞」就是沉淪，沉淪到火輪之下，而到火風二地交接的地獄，就是風輪跟火輪交接的處所。
 
　　比較輕的，當然指的是八情二想，就在有間地獄；重的就在無間地獄。
 
　　這個有間、無間當然有幾種差別。比方說他的「受」有差別。無間地獄，你一進去以後，你那個痛苦是沒有停止的；有間地獄的痛苦是有停止的。第二個，生命也有差別。有間地獄的生命是有期限的；無間地獄的生命是沒有期限的，他死了以後，業風一吹他又活過來，一天當中萬死萬生，他的生命是無間，受苦無間。乃至於時間也有差別，種種的差別。這個就是他的一個重跟輕的差別。
 
【1364】從來就沒有希聖希賢的這種理想，完全是一種情感的作用，這類純情眾生會墮落到哪裡？
 
　　看純情。
 
　　純情即沉入阿鼻獄。
 
（經文）若沉心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。
 
　　「純情」，就是這個人一輩子當中從來就沒有所謂的希聖希賢的這種理想，完全是一種情感的作用。那麼這個人就直接墮入阿鼻地獄，也不要經過中陰身，直接墮入。不過古德的註解說，這個地方的阿鼻地獄跟前面的無間地獄相比，阿鼻地獄更厲害，那個無間的力量更大，受苦無間、壽命無間、時間無間等等，更厲害。
 
　　在無間當中，前面是一般人，這以下有更厲害的，就是跟三寶有關係的。假設在整個純情的下沉心中，有「毁謗大乘」，說大乘佛法非佛說，或者「毀佛禁戒」，比方說寶蓮香比丘尼破戒破見，或者「誑妄說法」，比方前面那個善星比丘說一切法空而撥無因果，或者「虛貪信施」，假借種種的因緣來貪求信施的財物，或者「濫膺恭敬」，自己沒有德行卻假裝有德行，來追求別人的恭敬，乃至於造作五逆十惡的重罪，那麼這種人就不只是一個阿鼻地獄，就是「更生十方阿鼻地獄」。因為一個阿鼻地獄剛好是一個世界的成住壞空，一個大劫，一個大劫有四個中劫，成住壞空四個中劫。如果一個大劫阿鼻地獄結束以後，他的罪業還沒有結束，他又換到另外一個阿鼻地獄去。所以他那個時間是無間，時間特別長。這個地方就是他對於整個三寶的毁謗、傷害的過失。
 
【1365】整個情想的升沉的差別，關鍵在哪裡？
 
　　這一段就是把整個情想的升沉的差別做一個大方向的說明。蕅益大師說，佛法界是不可思議，眾生法界的造業也是不可思議。因為眾生法界在一念心性造作的時候，心性也是全體不變、全體隨緣，也是即空即假即中，也是不可思議。
 
　　這不可思議當中，蕅益大師就講出一個譬喻，他說為什麼不可思議呢？說我們這一念心性，這個清淨的本體就像黃金一樣。隨緣就是它的相狀，你可以把黃金做成佛像，讓人家恭敬禮拜；你也可以把黃金做成兵器，去殺人。兵器跟佛像就是它的隨緣的作用，這個黃金就是它的不變之體。當然，兵器你也可以重新把它燒一燒，又可以做成佛像。那關鍵在哪裡呢？蕅益大師說是在迷悟的差別，眾生隨順於迷惑的因緣跟隨順覺悟的因緣而產生差別不同。因為這個「想」，一個是迷惑來引導的，一個是由覺悟來引導的。
 
【1366】「想」跟「思」有什麼差別？為什麼我們不能停留在「想」，要到「思」那種增上意樂？
 
　　不過，這個地方的「想」我們再說明一下。我們一路看來，你要超升比較高的境界，想是不夠，到純想的時候還得加一個思。五行遍裡面，觸、作意、受、想、思，我們常說思想、思想，其實這個觀念不對，應該是想思。思就是一種決定性的造作。很多人說，我內心存有善念就好了，我幹嘛要受戒呢？不一樣！你沒有受戒，你對於持戒這件事是存在這個想——我「很想要」做善事；但是你受完戒以後，這個就到思了，我「一定要」造善業。
 
　　諸位！知道這個想跟思有什麼差別？思是一種增上意樂。為什麼淨土宗一定要發願？我為什麼要發願呢？我覺得這很好就好，淨土很好就好啊。不可以！因為，「我很想要往生」這個叫做想，「我一定要往生」這個叫思，這個地方有所不同。
 
　　當然這個地方就說了，你內心的那個堅定的力量是成敗的關鍵，那種堅持。我們修行人，每一個人都會修行，但最關鍵的就是那個力道有所不同。你看懺公師父對善法的堅持，我們比起來就差一截了，當然這個就是善根的問題。
 
　　那麼這個「思」是怎麼來的？為什麼他能夠堅持，我們就沒辦法堅持呢？智慧淺深有差別，就在那個勝解，對那個功德法的勝解。
 
　　我自己參加佛七，我有這種感覺。我們同樣是依止佛號來抗拒煩惱，以一念抵萬念，不能念，要它念！不能專，要它專！同樣，每一個打佛七的人，都是妄想紛飛才來打佛七，沒有一個人是寂靜來打佛七，都是在這個地方打滾了很久，沒辦法了，到佛堂去。好，佛號提起來，有些人一下子就上路了，有些人念了七天還是老樣子，佛號總是建立不起來。關鍵在哪裡？就是你沒有堅持佛號嘛。你堅持佛號，妄想就消失。那個堅持的力量來自於哪裡呢？來自於對生命的勝解，對淨土功德的勝解，那種堅定的理解。
 
　　所以我們學習經論有一個好處，就是說，我們看那麼多經典幹什麼呢？看那麼多經典，你平常不覺得有什麼好處，你讀聖賢書也不覺得有什麼好處，但是你一旦修行的時候，你真妄交攻的時候，你會對正法多一分的堅持。而那一分堅持，就是養兵千日——平常的聞思來的。所以我們對於這個想，你不能停留在想，你要到思，到那種增上意樂。
 
　　這個地方等於是把這個情跟想的差別做一個說明。
 
【1367】有一個地獄的處所存在嗎？
 
　　庚二、結答同別
 
　　這以下看庚二，結答同別。
 
（經文）循造惡業，雖則自招，眾同分中，兼有元地。
 
　　這個地方等於先做一個簡單的回答，分兩段：
 
　　第一個，從別業。眾生各別造業，各別受報。從別業的角度，一切眾生循其所造惡業的輕重不同，各自去招感自身的痛苦果報。這個是講別業。
 
　　從共業的角度，在眾生的共業當中也的確有一個地獄的處所存在。
 
　　所以蕅益大師說，你要講「萬法唯心」的時候，把一切法會歸到一念清淨的隨緣不變之體的時候，那就是所謂的「故知此道（地獄），非本來有」。當你依體起用，講「唯心萬法」的時候，那就是大眾共同造業、共同受報。是這樣的差別。就是說，也的確有一個地獄，但是進到地獄的人也各自受各自的報，共業中有別業。
 
【1368】地獄是怎麼來的？
 
　　戊二、別示七趣 分七：己一、示地獄趣；己二、示餓鬼趣；己三、示畜生趣；己四、示人趣；己五、示仙趣；己六、示天趣；己七、示修羅趣
 
　　戊二，別示七趣。這個地方講到七趣的差別因果。這以下分七段：一，示地獄趣；二，示餓鬼趣；三，示畜生趣；四，示人趣；五，示仙趣；六，示天趣；七，示修羅趣。
 
　　己一、示地獄趣 分三：庚一、總標；庚二、別釋；庚三、總結
 
　　首先我們看己一，示地獄趣。地獄趣當中分三段：一，總標；二，別釋；三，總結。
 
　　庚一、總標
 
（經文）阿難！此等皆是彼諸眾生自業所感，造十習因，受六交報。
 
　　這個地方的「此等」，依前後文的經文來看，古德註解的說法是，特別指的是地獄的果報，叫此等。此等地獄的果報，當然包括有間地獄，包括無間地獄。這個地獄是怎麼來的呢？是眾生在因地當中，依止自己身口意的造作所招感的。說是他怎麼造業、怎麼招感呢？
 
　　這是在因地「造十習因」。本經把眾生的煩惱習氣列出十種，唯識是分成六根本煩惱、二十隨煩惱。蕅益大師說，其實這十種煩惱，就是把唯識學的六根本、二十隨煩惱全部合起來，有十種根本煩惱。「受六交報。」六交報這個「六」指的是六根。
 
　　意思就是說，眾生是怎麼造業呢？依止六根造業，由煩惱去推動六根。他造業的時候一定會有一根為主，其他的根當輔助。受果報的時候也是這樣，他會有一根來受痛苦，特別重，其他根就兼帶地受報。因為你因地的時候有一個根特別的強，其他的當助伴，受果報也是這樣，會有其中一根特別重，其餘的兼帶受報。
 
【1369】造業是發自你內心，學佛也要發自你內心，關鍵就是你要加強你的覺悟，你才能夠發自內心地想要改變自己。
 
　　這以下會把我們眾生是根據什麼煩惱來造業，會有什麼樣的各種果報出現，就詳細地說明。當然，蕅益大師說，簡單地講都是自作自受——我們自己捏造一個煩惱出來，然後去造業，自己去把這個地獄的果報顯現出來。自己去造作，自己去變現，自己去感受，是這個意思。
 
　　所以，你說為什麼學佛要你自己去學呢？說，我受戒，為什麼我自己要去發心呢？明明是緣境發心！你一定要自己發起來，因為沒有人可以幫你改變。你自己要誓斷一切惡，你自己要誓修一切善，你自己要誓度一切眾生，是你自己要做的！所以你看，你造業也是發自你內心，學佛也要發自你內心，那麼當然，這關鍵就是你要加強你的覺悟。加強你的覺悟，你才能夠發自內心地想要改變自己。
 
 
願以此功德　迴向法界眾　消除宿現業　增長諸佛慧
圓成勝善根　所有刀兵劫　病苦饑饉等　悉皆盡滅除
讀誦受持人　輾轉流通者　現眷咸安樂　先亡獲超昇
風雨常調順　人民悉康寧　法界諸含識　同證無上道
 
願以此功德　莊嚴佛淨土　上報四重恩　下濟三途苦
若有見聞者　悉發菩提心　盡此一報生　同生極樂國
 
 
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