明想陰境：結前受陰盡相。經文：
阿難！彼善男子修三摩提受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠，已能成就，從是凡身上歷菩薩六十聖位，得意生身，隨往無礙。
正示想陰區宇。經文：
譬如有人熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次，令不寐者咸悟其語，此則名為想陰區宇。
懸示想陰盡相。經文：
若動念盡，浮想消除，於覺明心，如去塵垢。一倫生死，首尾圓照，名想陰盡。是人則能超煩惱濁，
結示本惟妄想。經文：
觀其所由，融通妄想以為其本。
第一種：貪善巧想。
阿難！彼善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛圓明，銳其精思，貪求善巧。
爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃，來彼求巧善男子處，敷座說法。其形斯須或作比丘，令彼人見，或為帝釋，或為婦女，或比丘尼。或寢暗室，身有光明。是人愚迷，惑為菩薩，信其教化，搖蕩其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言災祥變異，或言如來某處出世。或言劫火，或說刀兵，恐怖於人，令其家資無故耗散。
此名怪鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。
第二種：貪經歷想。
阿難！又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛遊蕩，飛其精思，貪求經歷。
爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求遊善男子處，敷座說法。自形無變，其聽法者，忽見自身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚；一眾聽人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，淫逸其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言諸佛應世，某處某人當是某佛化身來此，某人即是某菩薩等來化人間。其人見故，心生渴仰，邪見密興，種智消滅。
此名魃鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。
第三種：貪契合想。
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛綿脗，澄其精思，貪求契合。
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上淨下界法師宣講：第121《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷九》講記
目錄
【1654】 魔境很多，但是對治的方法只有一個，是什麼呢？
【1654】魔境很多，但是對治的方法只有一個，是什麼呢？
己三、明想陰境 分三：庚一、總示陰相；庚二、別明發相；庚三、結過勸示
請大家打開講義第二七四頁。己三，明想陰境。
當我們在修學首楞嚴王三昧的時候，我們這個心開始迴光返照、正念真如。這種相貌，天台宗智者大師給它一個詞，叫做「從假入空」。雖然我們的目標是趨向我空法空的真如，但是要通過這個五陰的假名假相假用，所以叫從假入空。
這當中就揀別了二乘人的空觀——滅色取空。二乘人是把五陰的整個作用給完全消滅掉而另外證得空性，所以我們叫偏空的思想。而天台的從假入空，禪宗有一句話講得好，叫做就路還家。說是我們剛開始從家裡面一念不覺起顛倒了，就往外跑，真如不守自性，就把這個五陰的身心給創造出來，走出一條生死的道路。那麼你現在要回家，怎麼辦呢？沒有其他的路，就是這一條路，你還得乖乖地從生死的路回過頭來，回到你的家。所以，我們一念的清淨心把自己的色受想行識（身心世界）創造出來，你現在回家，你還得面對你過去所累積的這種身心世界的所有的因緣，你都要面對。
所以，我們一念的正念生起的時候，跟過去所累積的五陰的身心世界的種子真妄交攻，就會出現很多很多所謂的魔境。當然，魔境很多，但是對治的方法只有一個，倓虛老和尚說，保持不迷不取不動。這個不迷就是智慧的觀照，不取就是禪定，不動就是持戒。當然，關鍵還是在不迷。所以佛陀必須要預先說出這個想陰的魔境，讓我們能夠事先了知而生起不迷，然後才能夠做到不動。
這一科是如來說明想陰的十種魔境。這個「想」就是，我們的心跟外境接觸的時候會有一種取相分別。前面的受陰其實只是前五識的一種直接的感受，這個想陰就偏重在第六意識的想像，偏重在心中的想像。
這當中分成三科：一，總示陰相；二，別明發相；三，結過勸示。
【1655】受陰窮盡的功德相狀是怎麼樣的？
庚一、總示陰相 分四：辛一、結前受陰盡相；辛二、正示想陰區宇；辛三、懸示想陰盡相；辛四、結示本惟妄想
庚一的「總示陰相」又分成四段：一，結前受陰盡相；二，正示想陰區宇；三，懸示想陰盡相；四，結示本惟妄想。
辛一、結前受陰盡相
我們看第一科，辛一，結前受陰盡相。這一段是結束前面受陰窮盡的相狀。看經文。
（經文）阿難！彼善男子修三摩提受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠，已能成就，從是凡身，上歷菩薩六十聖位，得意生身，隨往無礙。
佛陀就說，這個修止觀的善男子，在整個真如三昧的修學過程當中，他的受陰已經被他智慧的觀照給破壞了，就是「受陰盡者」。他的喜怒哀樂的感受被破壞以後有什麼功德會出現呢？這以下說明。
「雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠。」就是這個人他沒什麼喜怒哀樂了；雖然他三界的思惑還沒有斷盡，「雖未漏盡」，但是他有什麼功德呢？他內心已經遠離整個六根的繫縛。他的眼睛看到色塵會產生一個感受，這個感受已經不能干擾他；他的耳朵聽到一個音聲，這個音聲會產生喜怒哀樂的感受，這個感受也不能障礙他。就好像一隻鳥，過去被籠子關住，現在牠飛出去了，自由自在。六根的感受已經不能再障礙這個修行者，他可以去實踐他的理想目標。在整個過程當中，這種喜怒哀樂的感受再也不能構成障礙，所以他這個時候已經能夠以他的凡夫之身而成就意生身，依止意生身能夠直接經歷菩薩的六十個聖位，在十方世界隨念往生而無有障礙。
這六十個聖位我們解釋一下。蕅益大師解釋，這個包括了能增上的三漸次，就三個階位了，還有所增上的有五十七個階位。五十七個階位我們前面講到，前面說的五十五位真菩提路，前面加個乾慧地，後面加妙覺，這就是所謂的六十個聖位。
這個地方就說明了受陰被破壞以後，這個菩薩已經解脫了過去的業報身。他能夠怎麼樣呢？得到意生身。意生身，簡單地說，他是生死自在。他到哪一個世界，想生就生，想死就死。在整個生死過程當中，他可以隨自己心中的願望而得到自在。不像這個業報身，業力沒有窮盡之前，他必須要繼續地受報。
這一段是佛陀結示前面受陰窮盡以後這個菩薩所成就的功德相狀。
【1656】想陰現前的時候，這個菩薩的內心是什麼相貌呢？
辛二、正示想陰區宇
我們看辛二，正示想陰區宇。
（經文）譬如有人，熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次，令不寐者，咸悟其語，此則名為想陰區宇。
既然受陰被破壞了，他的想陰就現前。想陰現前，這個時候這個菩薩的內心是什麼相貌呢？
佛陀先講出一個譬喻，說有一個人，他還在熟睡當中，還沒有醒過來。他即將醒過來但是卻還沒有醒過來，這個時候他怎麼樣呢？「寱言」，就是他在作夢當中自言自語說夢話。在說夢話的過程當中，他當然是「無別所知」，他在講什麼，他還在夢中，他當然不知道。但是一個覺醒的人在旁邊聽他講話，欸，「音韻倫次」，就是他所說的語言條理非常地清楚分明，他所要表達的意思已經很清楚。也就是說，這一個夢中人能夠講出一個很清楚的道理出來，使令清醒的人都知道他所說的道理，這個就叫想陰區宇。
我們解釋一下。這個人還在睡覺當中，表示他的二空真如理還沒有正式地證得。但是他能夠夢中說出清楚的話，表示他觀照的智慧已經非常的強。你看，他已經成就意生身，能夠經歷六十個聖位。但是他還在夢中，所以他必須把這個想陰突破，否則他這個夢中的意識還是會生起顛倒想。
這個人他已經沒有喜怒哀樂了，你罵他他也不生氣，你讚歎他他也不高興，因為他沒有什麼感受。他每天的心情就是很平常，無喜亦無憂，沒有快樂也沒有痛苦。你平常問他，你在幹什麼？他說沒有啊，沒什麼感覺。
他雖然沒什麼感覺，他心中的顛倒想是還在的，所以還在夢中。那麼怎麼辦呢？
【1657】什麼叫做想陰窮盡而行陰現前？
辛三、懸示想陰盡相
我們看辛三，懸示想陰盡相。
佛陀預先指示，把這個想陰破除以後他的相貌是什麼。我們看經文。
（經文）若動念盡，浮想銷除，於覺明心，如去塵垢，一倫生死，首尾圓照，名想陰盡，是人則能超煩惱濁。
想陰盡有兩個情況：第一個，首先要消滅的是「浮想」，就是「浮想銷除」。這個時候飄浮在他內心表層的種種想像要完全地消滅。這個地方是指第六意識妄想的現行來說的。他平常日常生活當中，任何的起心動念都沒有了。第二個，「若動念盡」，動念盡指的是心中妄想的種子也被破壞了。
種子跟現行都破壞以後，講出一個譬喻：「於覺明心，如去塵垢。」一念的覺了光明的心，表層的灰塵跟汙垢已經完全清除乾淨了，這個時候叫做想陰盡。你平常問他說，你在想什麼？他說沒有啊！他平常都沒有任何的念頭，就是清楚地安住在我空法空的真如理。
想陰一旦窮盡，他的內心會出現什麼相貌呢？「一倫生死，首尾圓照。」這一句話是說明他的行陰正式現前，他能夠很清楚地看到，他一期的分段生死當中，最初是怎麼受生的，最後又是怎麼樣死亡，對整個從生到死的過程是圓滿地照了，而這個正是行陰生滅的根源。這個時候行陰現前。
所以這個叫做想陰窮盡而行陰現前。這樣的一個人，他已經斷除了三界的思惑，他的整個煩惱沒有了。
煩惱是怎麼來的？是你想像出來的。所以你看，一個人妄想打得很重，表示他煩惱很重。對啊，因為人家講一句話，他就一直在那邊想、想、想，然後就把這件事情擴大嘛，自心取自心，然後就把它想像成什麼樣，然後自己障礙自己。所以我們都是自己障礙自己。你說你怎麼會痛苦呢？是你自己給自己痛苦，是這個意思。佛陀說，什麼事情都是你的妄想創造出來，所以，你的妄想被破壞以後，你整個煩惱就息滅了，沒有煩惱了。
【1658】想陰的根源是什麼？為什麼叫做「融通妄想」？
辛四、結示本惟妄想
我們看想陰的根源。辛四，結示本惟妄想。
（經文）觀其所由，融通妄想以為其本。
這個想陰就叫做「融通妄想」。這個「融通」是怎麼說呢？關鍵在這個「通」，通內通外。就是說，我們心中的想像，可以把外境經過這個想像轉成內心的受用，內外相通。我們內外本來是不通的，經過想像就使令內外能夠相通。
比方說，你心中想梅子。這個梅子沒有現前，是個外境，但是你想像梅子的時候你嘴巴就出口水。又比方說，你想像自己站在高處的懸崖，你雙腳就發麻。所以這個想陰能夠把外境的相貌轉成你內心的受用，叫做融通妄想，使令我們這一念心能夠內外交通，叫做想陰。
這個地方佛陀先把這個想陰的相貌做一個總說。
【1659】十種想陰魔（一）——什麼是貪善巧想？他為什麼會著魔？
庚二、別明發相 分十：辛一、貪善巧想；辛二、貪經歷想；辛三、貪契合想；辛四、貪辨析想；辛五、貪冥感想；辛六、貪靜謐想；辛七、貪宿命想；辛八、貪神通想；辛九、貪深空想；辛十、貪長壽想
這以下我們看庚二，別明發相。各別說明這個想陰發起的種種的相狀，有十科：一，貪善巧想；二，貪經歷想；三，貪契合想；四，貪辨析想；五，貪冥感想；六，貪靜謐想；七，貪宿命想；八，貪神通想；九，貪深空想；十，貪長壽想。
辛一、貪善巧想
┌（定發愛求）阿難！彼善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，
│ 三摩地中，心愛圓明，銳其精思，貪求善巧。
│
├（魔便邪附）爾時天魔候得其便，飛精附人口說經法。其人不覺
│ 是其魔著，自言謂得無上涅槃，來彼求巧善男子處，
│ 敷座說法，其形斯須或作比丘，令彼人見，或為帝
│ 釋，或為婦女，或比丘尼，或寢暗室，身有光明。
│
├（主人迷亂）是人愚迷，惑為菩薩，信其教化，搖盪其心，破佛
│ 律儀，潛行貪欲。
│
├（說邪惑言）口中好言災祥變異，或言如來某處出世，或言劫火，
│ 或說刀兵，恐怖於人，令其家資無故耗散。
│
├（指名示害）此名怪鬼年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人
│ 體，弟子與師俱陷王難。
│
└（教悟戒迷）汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。
先看辛一，貪善巧想。
這個善巧的意思就是說，他在靜坐當中突然間動一個念頭，想要成就種種的神通變化，依止神通變化來教化眾生、成就佛事，他有這種想。
我們看他這個想的相貌的產生。先看第一段。
（經文）阿難！彼善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛圓明，銳其精思，貪求善巧。
這個修止觀的人他「受陰虛妙」，就是說他的受陰已經被破壞了，所以他這個人已經「心離其形，如鳥出籠」，內心當中已經不再感受到這個受陰十種邪惡魔境的迷惑、干擾，而內心的圓通妙定也正式地啟發出來。他這個時候「圓定發明」，就說明這個人禪定成就了，而且止觀功德成就了。這一段等於是先牒前面的受陰盡這個成就的文。
這以下才是正式說明這個貪善巧想的相貌。
「三摩地中，心愛圓明。」他這個妄想是怎麼生起的呢？不是他在吃飯睡覺的時候，而是他在靜坐的過程，就是「三摩地中」。他在一念的禪定心中突然間打一個妄想。什麼妄想呢？他心中就想像自己的身心世界成就圓滿的功德，而且依止圓滿的功德能夠發明種種神通的妙用：眼睛可以看得很遠，耳朵可以聽得很深……六根當中的功德有種種的妙用。這是第一點。他在這個禪定當中可以說是起心動念了。
接下來，他又沒有把這個念頭加以對治，反而「銳其精思，貪求善巧」。這個「銳」就是說他用一種很勇猛精進的精神，深入地去思惟、去追求。追求什麼呢？追求這種善巧，就是神通變化，教化眾生、廣作佛事的這種善巧。他這個「心愛圓明」的念頭生起以後，他不但沒有對治，反而用他所有的精神體力去追求這件事情，這個正是他著魔的啟動之因。我們一再說過，一個人會著魔，是你內心先有妄想。內魔不生，外魔不起，他這個人一定先有問題了。
【1660】十種想陰魔（一）——貪善巧想會招感什麼魔境？
他生起一個很堅固的貪求善巧之想，這個時候就有事情出現了。我們看第二段。
（經文）爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。
（經文）其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃，來彼求巧善男子處，敷座說法，其形斯須或作比丘，令彼人見，或為帝釋，或為婦女，或比丘尼，或寢暗室，身有光明。
「爾時」，這個爾時指的什麼呢？就是這個修止觀的人在禪定當中「心愛圓明」，而且「銳其精思，貪求善巧」這個時候。他正在打妄想的時候，魔王當然知道了，哦，有機可乘了！這個時候六欲天的天魔就終於逮到了他的這個方便。
那麼他怎麼做呢？這個魔王的做法是「飛精附人」。這個地方我們說明一下。
前面的色陰跟受陰，魔王要干擾我們，是直接地侵入我們的身體。因為他的渠道：他的色陰沒有破，受陰沒有破，所以魔可以直接侵入。但是現在，這個修行人已經破了色陰，也破了受陰。色、受都是跟外境接觸的渠道，這兩個渠道都被破壞，所以這個時候魔王已經沒有能力直接侵入到修行人的內心當中，沒辦法了，不能夠「入其心腑」，不可能。他不能夠直接地去侵入，所以他怎麼樣呢？魔王的政策，他採取間接的誤導，用間接的方式先找一個人。魔王先附到另外一個人的身上，這個人可能是他的好朋友。這個時候魔王先侵到另外一個人身上，叫「飛精附人」。這個時候，當然魔王也不是親自出手，他派遣一個精，就是派遣他的一個部下，妖精鬼魅，依附在另外一個人的身上。
這個人突然間「口說經法」。他本來是不懂道理的，因為這個魔王的攝受，突然間能夠說出一些相似的佛法。「其人不覺是其魔著」，這個被妖精鬼魅依附的人，也不知道自己被這個魔王的眷屬所附著，他說，唉唷，我本來是什麼都不懂的，突然間大開圓解，能夠口說經法。他就認為自己已經成就了無上的涅槃之道了，所以他才能夠口說經法。這個人可能跟這個修行人是好朋友，他就「來彼」（這個「彼」就是修止觀的人，他內心是追求神通善巧的），就來到這個善男子修行的處所，敷展高座來為這個修行人宣說如何成就善巧神通的法門。
說法之前，這個人是先現出一種特殊的相狀。他的身形「斯須」，就是很短暫的時間，他身體就做很多變化。一下子變成一個清淨的比丘，使令這個修止觀的人清楚地見到；或者變成一個帝釋，三十三天的天王大威德的身相，帝釋身相；或者變成一個端正婦女的相狀；或者是比丘尼的相狀。乃至於他能夠在沒有燈光的暗室當中，身上放出種種的光明相。總而言之，他為什麼生這個相狀？就是要使令這個修止觀的人生起恭敬之心，說，你看我能夠現這麼多的不可思議的相狀。先讓他生起恭敬信仰之心。
【1661】十種想陰魔（一）——貪善巧想者著魔後會出現什麼狀況？
我們看，這個修止觀的人面對這樣的相狀，他怎麼面對呢？
（經文）是人愚迷，惑為菩薩，信其教化，搖蕩其心，破佛律儀，潛行貪欲。
這個修止觀的人面對這樣的一個說法者，他有這麼多的相狀的變現，因為他本身沒有去學習這個五陰魔境，所以他是愚癡迷惑，就以為這個說法者是大菩薩乘願再來，就信受其教化，搖蕩其心。「搖蕩」，他就掃除過去所修的這個戒定慧的正法之心，就把他過去所學的法門完全放下，就毀破佛陀的律儀，而私下行貪婬之事。魔王破壞你的目的，就是要破壞你的禪定；要破壞你的禪定，當然先破壞你的戒行。
【1662】十種想陰魔（一）——修行人貪善巧想時，魔會說什麼邪法？
當然，今天這個說法者會破壞他的律儀，他不是只是現相，還要說相似法的，要說一些邪法。我們看下一段。
（經文）口中好言災祥變異，或言如來某處出世，或言劫火，或說刀兵，恐怖於人，令其家資無故耗散。
這個說法者，就是被魔所附的這個人，現出種種的奇特相狀以後，經常就跟這個修止觀的人開示說，這個世間上有什麼樣的災難要出現了，或者說什麼時候會有吉祥的事情要出現，我們的世界有什麼樣各式各樣的變化，好變成壞，或者壞變成好。這第一點，講一些吉凶禍福之事。或者經常說，我知道有某一個如來，在中國的某一個地方即將出世；或者說這個劫火，就是大三災，這個水火風大三災即將到來；或者說他知道這個小三災，刀兵、饑饉、疾病，也即將到來。總而言之，他的目的就是恐怖於對方，使令對方把他的家財耗散，來供養這個說法者。
這個就是他說出很多很多吉凶禍福之事。因為這個修止觀的人本身就是動了一個追求善巧神通的念頭，所以他就順他的心意來說法。
【1663】十種想陰魔（一）——這個魔是怎麼回事，如何對治？
我們看這個魔是怎麼回事，以及對治的方法。
（經文）此名怪鬼年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。
（經文）汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。
附著說法者的那個妖精怪魅的名稱是什麼呢？怪鬼。怪鬼，我們前面講過，他在因地的時候貪求財物，遇物成形，所以稱為鬼。這個怪鬼，做鬼的時間久了以後就成就魔王的眷屬，被魔王所收攝。這個時候被魔王所派遣，惱亂這個修習止觀之人。
「厭足心生，去彼人體。」這個修止觀的人今天為什麼會得到魔王的興趣？因為他禪定智慧即將成就。但現在，這個修止觀的人禪定被破壞了，戒體也被破壞了，他的資糧功德完全被破壞了。魔王就覺得說，這個時候這個人已經沒有什麼價值了，所以魔王對於這個修行人的厭惡之心生起，就把這個鬼招回來。「去彼人體」，這個怪鬼本來是依附在說法者身上，就把他招回來。
這個時候，「弟子與師俱陷王難」。這個「師」指的是誰呢？是那個說法者，被那個飛精附人的妖魔鬼怪所依附的叫做師。這個「弟子」就是修止觀的人。兩個人都因為敗壞風俗、妖言惑眾而遭了王難。這個只是現報，來生是無間地獄。
所以佛陀說，遇到這種所謂想陰的魔境，你要預先地覺知，保持不迷不取不動，才能夠「不入輪迴」而超越生死。如果你迷惑不知，一旦起心動念，最後的結果就墮無間地獄。
【1664】一個人為什麼會著魔？
這個地方講到，我們一個人會著魔。諸位！我們如果看一看祖師的開示，他會講一個觀念：一個修靜坐止觀的人最忌諱的是什麼？就是起心動念，就是你這個心不老實。第一個，起心動念；第二個，你又產生一個堅固的貪求。起心動念，人之常情，人總是會有一些妄想，但是他這個妄想生起的時候，你看他的態度是「銳其精思」，他用他所有的精神去追求他心中的妄想，所以就使令這個魔王有機可乘。這個是啟動魔境的一個主要因素，還是他的妄想去啟動外在的魔境。所以，你內魔要不生，外魔不可能生起。
【1665】十種想陰魔（二）——什麼是貪經歷想？
辛二、貪經歷想
┌（定發愛求）阿難！又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，
│ 三摩地中，心愛遊蕩，飛其精思，貪求經歷。
│
├（魔便邪附）爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人亦
│ 不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求遊善男子
│ 處，敷座說法，自形無變，其聽法者，忽自見身坐
│ 寶蓮華，全體化成紫金光聚，一眾聽人，各各如是，
│ 得未曾有。
│
├（主人迷亂）是人愚迷惑為菩薩，婬逸其心，破佛律儀，潛行貪欲
│
├（說邪惑言）口中好言諸佛應世，某處某人，當是某佛化身來此，
│ 某人即是某菩薩等，來化人間，其人見故，心生傾
│ 渴，邪見密興，種智銷滅。
│
├（指名示害）此名魃鬼年老成魔，惱亂是人，厭足心生去彼人體，
│ 弟子與師聚陷王難。
│
└（教悟戒迷）汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。
我們看辛二，貪經歷想。
我們先解釋「經歷」這兩個字。經歷，就是說，他心中是想像自己像諸大菩薩一樣，能夠經歷十方的塵剎國土，廣作佛事而神通自在。他能夠飛到十方世界去，自由地往來，叫做經歷想。我們看經文就清楚。
（經文）阿難！又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛遊蕩，飛其精思，貪求經歷。
第一段跟前面完全一樣，就是說這個人受陰窮盡了，而且止觀的功德成就。就在某一支香的寂靜的靜坐當中，他生起一個妄想，「心愛遊蕩」。他心裡面想：哎呀，我要是能夠像十方菩薩，能夠遍遊十方法界，能夠來去自在，能夠廣度眾生，這該是多好。他生起這麼一個妄想。
生起一個妄想，當然跟我們所觀的真如就是相違背，因為真如是離一切相的，這個時候他產生一個相狀出來就不對了。他不對，但是他並沒有迴光返照，而是順著這個妄想的思考去「飛其精思，貪求經歷」，就放縱自己的妄想，用所有的精神體力去追求他的要去經歷十方國土、廣作佛事的妄想，去加強這個妄想的力量。當然，這個就是他啟動魔境的一個根源。
【1666】十種想陰魔（二）——修行人貪經歷想，會招感什麼魔境？
我們看第二段，魔王是採取什麼行動。
（經文）爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。
（經文）其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求遊善男子處，敷座說法，自形無變，其聽法者，忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚，一眾聽人，各各如是，得未曾有。
當然，一個人起心動念以後，仁者心動，魔王就有機可乘了，就派遣妖精鬼魅依附在一個人的身上，使令他能夠說法，讓這個人起顛倒。他也不知道是被魔所附著，他認為自己有無上涅槃的功德。那麼這個顛倒的被魔所依附的人，就來到了這個心中想要追求遊歷的修止觀的處所，敷展高座，為他宣說種種經歷的法門。
這個時候，這個說法者自己的身形倒沒有什麼變化，不像前面他的身形是變來變去，一下子做比丘，一下子做比丘尼，各式各樣的變化。這個時候的說法者本身的身相沒有變化，還是他原來的樣子，但是聽法者變化了。在聽法的人突然間就見到自己坐寶蓮花，我本來坐椅子上，怎麼會突然間出現了這個大寶蓮花呢？就是有這個依報的莊嚴。而且自己的正報身心也產生變化了，自己的身體變成了紫金光聚，跟佛的身相的光明完全一樣，佛陀坐蓮花，我也坐蓮花，佛陀是紫金光聚，我身相的光明也是紫金光聚。這個時候每一個人都覺得自己不得了了，自己都成佛了，因為已經具足佛陀的正報莊嚴、依報莊嚴。這個時候，一眾的聽法者各各都是這樣子，而且心中都以為自己成佛了，有這種未曾有的歡喜、感恩的心情出現。
【1667】十種想陰魔（二）——這個魔王現出這樣的相狀，有什麼目的？
當然，這個魔王之所以出現這樣的相狀，他是有目的的，他的目的在下一段。
（經文）是人愚迷，惑為菩薩，婬逸其心，破佛律儀，潛行貪欲。
這一段是魔王所要達到的目的。魔王的目的就是要愚惑這個修學三昧的人。古人說一句話，上帝要毀滅一個人，要先使令這個人發狂。你一定要讓他產生知見錯亂，你才有辦法破壞這個人。這個人頭腦清楚，你怎麼破壞他？因為一個人，只有你自己可以破壞你自己。你看魔王是不能。你說魔王來破壞你。這句話不對，魔王是引誘你。他怎麼破壞你呢？他有辦法進入到你的心中嗎？當然不可能嘛。他只是迷惑你，是你自己破壞你自己的功德，這個我們要清楚。
所以魔王就愚迷這個人，這個人就認為魔王所派遣的這個說法者，哇，不得了了，這個是大菩薩！你看，我聽他說法沒有多久就成佛了，坐大寶蓮花，身上也出現紫色的光明。所以他認為這些戒定慧都不需要了，既然成佛了，就「婬逸其心，破佛律儀，潛行貪欲」，不再去克制自己了，放縱自己的心，無所忌憚破壞佛陀的戒律，私下行各種貪欲之事。當然，他這個時候所有的戒定慧功德全部破壞，魔王達到了目的。
【1668】十種想陰魔（二）——修行人貪經歷想時，魔會說什麼邪法？
我們再往下看，下一段。
（經文）口中好言諸佛應世，某處某人，當是某佛化身來此，某人即是某菩薩等，來化人間。其人見故，心生傾渴，邪見密興，種智銷滅。
這個說法者，當然，他會「破佛律儀，潛行貪欲」，破壞對方，他一定要說出一個道理，不是現這個相狀而已，他經常說三世諸佛應化人間的種種事跡。因為這個修止觀的人心中就是貪求經歷，所以他就順他的心意來說法。
他怎麼說諸佛應化的事跡呢？他說，我知道在某一個地方有某一個人，這個人就是某一尊佛的化身來這個人世間的；我也知道某一個人就是某一個菩薩的轉世，他來這個地方教化我們。
「其人見故，心生傾渴。」這個修習止觀三昧的人看到，唉唷，這個人知道諸佛應化世間的種種事跡，他這個人不得了啊！就心生傾慕，心生渴仰，而心中的邪見就更加熾盛。那麼相對地，心中的這種對戒定慧的善根的追求就慢慢地消失了。這個人已經不再正念真如，而是開始心外求法，所以他才會有後面的結果，「破佛律儀，潛行貪欲」。
【1669】十種想陰魔（二）——魔出世干擾一個人，會有哪三種舉動？
我們看總結。
（經文）此名魃鬼年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。
（經文）汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。
這個是魃鬼。這個魃鬼就是在因中貪愛男女之色遇風成形的，叫魃鬼。這一段我們說明一下。我們前面講到說，一個人會著魔的原因有兩個：第一個，你起心動念；第二個，你產生一種堅固的貪求。這兩個原因。一旦把魔王啟動起來，魔王的行動，蕅益大師把它分成三類：
第一個，就是魔事之相。魔王要出現，他要現出奇異的相狀，現出不平常的相狀。因為他要讓你產生恭敬心，他一定要現出各式各樣的相狀。或者他自己出現相狀，或者他的相狀沒有變，你出現相狀。在你聽他說法的過程當中，他就有辦法現出大寶蓮花，現出紫金光聚。總而言之，他一定會出現很多奇怪的相狀，目的只有一個，讓你生起恭敬心，產生信仰之心，這第一點。
所以我們在第一個地方就要注意，我們要知道。諸位你看看，蓮池大師、蕅益大師、印光大師在宣說佛法的時候，祖師出世說法都非常的低調、謙卑，說我這個人是粥飯僧，什麼都不懂。但是魔王所派的使者相貌非常的高慢，非常的張揚，態度都是非常的高慢、張揚。其實你在這個地方就應該判斷出來：這個人不正常，他現出了這不正常的相狀。這第一個，魔事之相。
第二個，魔所作業。他現這個相狀以後，要取信於你，就要採取行動。他的行動就是說相似之法。這個我們就很難判斷了，沒有一點教理的人就很難判斷了，因為他說的也不完全是邪法，就是似是而非，你怎麼判斷？聽起來好像是，其實是有問題。所以第二個，他一定是有他所作的業。魔所作業，就是說相似法，破壞你的知見。
第三個，魔所成業。他的目的就是破壞佛陀的律儀，先破你的知見，再破你的戒行。當然，你的戒行一破，你的定慧也完全破壞了。
所以，魔要出世干擾一個人，他有三種情況：第一個，他現出奇異的相狀；第二個，說相似的佛法；第三個，破佛的律儀。這十種魔境都是這樣子。那麼為什麼有這個出現呢？就是仁者心動。你自己起心動念，然後又產生堅固的貪求。
【1670】十種想陰魔（三）——什麼是貪契合想？
辛三、貪契合想
┌（定發愛求）又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩
│ 地中，心愛綿㳷，澄其精思，貪求契合。
│
├（魔便邪附）爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人實
│ 不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求合善男子
│ 處，敷座說法，其形及彼聽法之人，外無遷變，令
│ 其聽者，未聞法前，心自開悟，念念移易，或得宿
│ 命，或有他心，或見地獄，或知人間好惡諸事，或
│ 口說偈，或自誦經，各各歡娛，得未曾有。
│
├（主人迷亂）是人愚迷惑為菩薩，綿愛其心，破佛律儀，潛行貪欲
│
├（說邪惑言）口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛後佛，其中亦
│ 有真佛假佛，男佛女佛，菩薩亦然，其人見故，洗
│ 滌本心，易入邪悟。
│
├（指名示害）此名魅鬼年老成魔，惱亂是人，厭足心生去彼人體，
│ 弟子與師俱陷王難。
│
└（教悟戒迷）汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。
我們看下一段，辛三，貪契合想。
這個「契合」，就是這個修行人希望能夠很快地契合中道實相的妙理，而能夠吻合種種的實相的妙用。契合妙理而且吻合妙用，叫做契合。
我們看經文。
（經文）又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛緜㳷，澄其精思，貪求契合。
這個人「受陰虛妙」，他的受陰被破壞了，圓通妙定也堅定地成就了，這時他在修止觀的寂靜心中突然間動一個念頭，「心愛緜㳷」。他心中希望能夠早一點去密契諸佛所證的中道實相的妙理，而且能夠依止這個我空法空的妙理生起種種的妙用。他不想再等待下去了，想趕快成就這樣的一個功德。這個念頭當然是不對，學佛是不能夠打妄想。
他打這個妄想以後，「澄其精思，貪求契合」。他就集中他所有的精神去思惟、去追求這樣的一種契合。密契妙理、吻合妙用的這樣一個想法，他又堅定地去追求，這個當然就正是啟動魔境的一個理由。
願以此功德 迴向法界眾 消除宿現業 增長諸佛慧
圓成勝善根 所有刀兵劫 病苦饑饉等 悉皆盡滅除
讀誦受持人 輾轉流通者 現眷咸安樂 先亡獲超昇
風雨常調順 人民悉康寧 法界諸含識 同證無上道
願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報生 同生極樂國
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