第82《大佛頂首楞嚴經卷六》84/134

第82.大佛頂首楞嚴經.卷6。文殊說偈擇方便門：明觀音所修耳根圓通反聞聞自性。誨敕當機阿難諦聽學行，示其合機，勸其善修，結其真實。

正明觀音所修法門。經文：
我今啟如來　如觀音所說　譬如人靜居　十方俱擊鼓
十處一時聞　此則圓真實　目非觀障外　口鼻亦復然
身以合方知　心念紛無緒　隔垣聽音響　遐邇俱可聞
五根所不齊　是則通真實　音聲性動靜　聞中為有無
無聲號無聞　非實聞無性　聲無即無滅　聲有亦非生
生滅二圓離　是則常真實　縱令在夢想　不為不思無
覺觀出思惟　身心不能及

誨敕當機諦聽學行﹕示其合機。經文：
今此娑婆國　聲論得宣明　眾生迷本聞　循聲故流轉
阿難縱強記　不免落邪思　豈非隨所淪　旋流獲無妄

勸其善修。經文：
阿難汝諦聽　我承佛威力　宣說金剛王　如幻不思議
佛母真三昧。

汝聞微塵佛　一切祕密門　欲漏不先除　蓄聞成過誤
將聞持佛佛　何不自聞聞。

聞非自然生　因聲有名字　旋聞與聲脫　能脫欲誰名
一根既返源　六根成解脫。

見聞如幻翳　三界若空華　聞復翳根除　塵銷覺圓淨
淨極光通達　寂照含虛空　卻來觀世間　猶如夢中事
摩登伽在夢　誰能留汝形。

如世巧幻師　幻作諸男女　雖見諸根動　要以一機抽
息機歸寂然　諸幻成無性。

六根亦如是　元依一精明　分成六和合　一處成休復
六用皆不成　塵垢應念銷　成圓明淨妙。餘塵尚諸學
明極即如來。

結其真實。經文：
大眾及阿難　旋汝倒聞機　反聞聞自性　性成無上道　
圓通實如是　

上淨下界法師宣講：第82《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷六》講記
 
　　　　　　　　　　　　　　　　　目錄
【1016】回家的路很難走，選擇一條下手易成就高的門非常重要！
【1017】觀音菩薩所修法門的殊勝（二）——通真實（2）
【1018】觀音菩薩所修法門的殊勝（三）——常真實
【1019】在整個五根當中，乃至於整個身心世界當中，耳根是其他的諸根
　　　　所不能及的。
【1020】為什麼多聞比不上反聞？
【1021】為什麼你修學這個首楞嚴王三昧，就能不受無明妄想的干擾？
【1022】為什麼首楞嚴王三昧是如夢如幻的一種修學？
【1023】你的心不要老是向外攀緣，應該迴光返照！
【1024】首楞嚴王三昧的修學次第（一）
【1025】首楞嚴王三昧的修學次第（二）
【1026】脫離根塵識以後是什麼相貌？
【1027】首楞嚴王三昧的修學次第（三）
【1028】我們剛開始所面對的是無明，那為什麼要正念真如？
【1029】這個就是修學耳根法門的真實的功德。
 
 
【1016】回家的路很難走，選擇一條下手易成就高的門非常重要！
 
　　請大家打開講義第一百八十頁。
 
　　身為大乘的佛弟子，當我們剛開始慢慢地這一念心已經能夠安住在深信因果、斷惡修善，也就是我們開始安住在一種善念，然後慢慢地我們希望能夠從善念提升到一種正念，正念真如的正念，那麼，開始在修學正念的時候，所要面對的第一個問題就是，我們應該依止怎麼樣的方便法門來修學正念最能夠成就。
 
　　前面我們講過一個觀念，說是「聖性無不通，順逆皆方便。初心入三昧，遲速不同倫」。「聖性無不通，順逆皆方便」，就是當這個人已經成就了聖道以後，他要從空出假、廣度眾生的時候，這個六根、六塵、六識都是方便法門。但是你一個初心的凡夫，障深慧淺，你要開始回到真如本性，這個地方困難度就很高了。
 
　　我們這樣子講好了，成佛之道有兩條路，一個是萬行一心，一個是一心萬行。當我們要修學萬行而會歸一心的時候，困難度就比較高，這個門你選擇對跟選擇不對，那真的是「遲速不同倫」。有時候真的你修一劫比不上人家修一天，因為你走的這條路是一個不好的路，坎坷的路。所以，當我們要萬行一心的時候，你一定要揀別你回家的路，回家的路一定要揀別。
 
　　但是，你要一心萬行，從家裡面出來的時候，那你不要揀別，那是順逆皆方便。你看《法華經》《華嚴經》，那不可思議。諸佛菩薩開方便門示真實相的時候，六根、六塵、六識，隨手拈來都是度化眾生的方便，他總是有辦法讓你產生善根，產生歡喜、生善、破惡、入理的四悉檀。
 
　　所以，我們要知道一個觀念，回家的路是比較困難的。這一點，你這個「門」就要注意，回家的路要選擇。但是從家裡面出來，那就是每一個門都是妙法，你可以說一切法門都是妙法，你有資格這樣講。但是回家的時候你不可以說一切法門都是妙門，不能這樣講，這的確有差別。所以你看，佛陀要文殊菩薩花這麼多時間一一地來揀別，這個地方有它的深意。什麼深意呢？就是回家的路很難走，選擇一個下手易、成就高的門是非常重要的。
 
【1017】觀音菩薩所修法門的殊勝（二）——通真實（2）
 
　　這個地方講到耳根的三種功德－——圓、通、常。我們看「通」這一部分。
 
（經文）「目非觀障外，口鼻亦復然，身以合方知，心念紛無緒。」
 
　　前面我們都講過了，我們看心念。這個「心」指的是意根，「念」指的第六意識。這個第六意識跟意根兩個是經常在一起的，這兩個的特色是念念生滅，錯綜複雜，無有頭緒。假設我們選擇以第六意識的心念來當回家的路，這個有問題，因為第六意識的念頭很多，我們很容易被它干擾。因為它經常變化，它的情緒有時候快樂，有時候痛苦，情緒變化很厲害，我們會產生一定的障礙，所以這個不是一個很好的回家的路。
 
　　那怎麼辦呢？
 
（經文）「隔垣聽音響，遐邇俱可聞，五根所不齊，是則通真實。」
 
　　耳根就不同了，耳根的聞性，即便你隔了一道的牆壁，你也可以聽到音聲。它不會因為牆壁而有所障礙，所以它的特色是「遐邇俱可聞」。遐就是遠方，邇就是近方。它遠近的音聲都可以聽得到。
 
　　這個地方有兩層意思：第一個，從一個動態的音聲來說，是「遐邇俱可聞」。其次，從靜態的音聲，我們講沒有聲音，「沒有聲音」也是一種所緣境。比方說蓮花燈，諸位你聽聽蓮花燈是什麼聲音？蓮花燈是沒有聲音。沒有聲音，表示它是遍滿整個法界。你看我們今天把蓮花燈拿到美國華盛頓 D.C.，把它放在那個地方，沒有聲音，那個聞性是遍滿整個空間的，就沒有遠近的差別。你看這個蓮花燈放在這個地方，你聽到這個無聲，跟放在美國華盛頓D.C.的無聲，完全一樣。所以，當我們聽無聲的聲音的時候，那是聽得更遠更遠，那是完全沒有空間的障礙，無聲就沒有遠近的差別。
 
　　那麼這樣的「遐邇俱可聞」是其他的五根所不具足的，「是則通真實」。這種通達無礙的功能，所謂的「動靜二相了然不生」，動靜二相它能夠了了分明，而且不生分別。比方說，我們講舌根好了。舌根在嘗味道的時候，你必須有東西讓它嘗。沒有東西的時候，舌根一落入靜態就完了，能分別的那個嘗消失掉了。舌根一定要「合中知」，一定要有東西來刺激它，它才能夠產生了別的功能，所以它不能說「動靜二相了然不生」，沒有這回事情。它只有動態才能夠了別，不像耳根有聲音也可以聽，沒有聲音也可以聽，我們可以聽得到「沒有聲音」。所以，耳根那個功能完全操之在我，外面怎麼變化對耳根完全沒有干擾，它是通達而無障礙，它不隨外境而有所障礙的。這是它的一個特點。
 
【1018】觀音菩薩所修法門的殊勝（三）——常真實
 
　　再看第三個，常。它有恆常相續的特點。
 
　　◎常真實
　　音聲性動靜，聞中為有無，
　　無聲號無聞，非實聞無性。
　　聲無既無滅，聲有亦非生，
　　生滅二圓離，是則常真實。
　　縱令在夢想，不為不思無，
　　覺觀出思惟，身心不能及。
 
　　這個地方讚歎耳根的第三種功德，就是「常」。說音聲的體性，有動態的「有音聲」跟靜態的「沒有音聲」。這個所緣境是變化的，但是對著能聞的聞性來說是「為有無」。為有無的意思就是說，在聞性來說，有動態他聽到有聲音，在靜態的時候他聽到沒有聲音。所以，「聞中」他聽到有聲音、沒有聲音，但對聞性來說完全沒有什麼變化，它還是存在。
 
　　「無聲號無聞，非實聞無性。」如果我們今天說，沒有聲音了就沒有聞性的存在，這個是錯誤的。「非實聞無性」，其實，「沒有聲音」只是說這個聲音是處在一個靜態的狀態，但是這個聽聞的功能不但存在，而且更加廣大、更加沒有邊際。我們前面說過，耳根在聽「沒有聲音」的時候更加的廣大，更加的沒有邊際，所以它是恆常住，沒有隨外境而有所變化。
 
　　「聲無既無滅，聲有亦非生。」所以，身為耳根的聞性，沒有聲音的時候它不隨音聲而消滅，有聲音的時候它也不隨音聲而生起，所以它是「生滅二圓離」。耳根的聞性，這種覺了照境的功能，是遠離生滅兩種的對立之相。這個是聞性常住不滅的功德，「是則常真實」。
 
　　這個地方是講一般性。
 
【1019】在整個五根當中，乃至於整個身心世界當中，耳根是其他的諸根所不能及的。
 
　　這以下提出一個特殊的例子。
 
　　「縱令在夢想」，就是說，好！即使你在睡覺，處在一個夢想的做夢當中，做夢的時候耳根是怎麼回事呢？「不為不思無，覺觀出思惟。」這個「不思」，什麼叫不思呢？這指的是第六意識。在做夢的時候，第六意識分別的功能是完全被夢境所纏縛，而忘失了夢境以外的所緣境。比方說你是一個人，你做夢的時候夢到你是一隻螞蟻，整天搬東西，從東邊搬到西邊，再從西邊搬到東邊。這個時候你的第六意識完全被你夢境所纏縛了，你根本不會記得說你還是一個人，不可能。所以，我們一個人第六意識在夢境當中是處在一個「不思」的階段，沒辦法去思惟夢境以外的人事了。
 
　　但是，耳根不同，它是「不為不思無」。一個聞性，在夢境當中，並不會因為第六意識的無知而消滅；相反地，它對於夢境以外的音聲還是能夠了了分明。你看我們睡覺的時候，是什麼把我們吵醒的？是鬧鐘。我們為什麼能夠聽得到鬧鐘呢？這表示耳根的聞性是超越夢境，它能夠從夢境裡面穿過夢境，回到我們夢以外的境界。如果我們今天沒有一個功能是能夠超越夢境的，睡下去就醒不過來，除非你自然醒過來，沒有人可以把我們吵醒。
 
　　只有耳根能夠超越夢境，它「不為不思無」，所以它的功能「覺觀出思惟」。這個耳根的聞性覺了照境的功能，是不必假借第六意識的如理思惟就能夠任運生起的。所以，在整個五根當中，乃至於整個身心世界當中，是其他的諸根所不能及的。
 
　　這個地方等於是把耳根的殊勝——圓、通、常，表達出來。蕅益大師說，我們現前一念心性有三德，剛好跟圓、通、常是有關係的。說耳根的「圓」，是開顯我們心性般若德，因為般若德是圓融無礙的。耳根的「通真實」，是開顯我們心性的解脫德，因為解脫正是一種無障礙的妙用。「常」的功德是開顯法身德，這個恆常不變。圓、通、常剛好是有助於我們開顯我們一念心性的三德秘藏，所以從這條路回家是最方便。
 
【1020】為什麼多聞比不上反聞？
 
　　辰四、誨敕當機諦聽學行 分三：巳一、示其合機；巳二、勸其善修；巳三、結其真實
 
　　這一段是文殊菩薩教誨敕令阿難尊者這個當機眾，應該好好地諦聽，好好地學習，乃至於如法地修學。這個地方有三段：一、示其合機；二、勸其善修；三、結其真實。
 
　　巳一、示其合機
 
　　先看第一段，示其合機，顯示耳根是合乎我們末法眾生的根機。
 
┌（此方教體）今此娑婆國，聲論得宣明。
│
│　　　　　　┌ 眾生迷本聞，循聲故流轉。
├（眾生通病）┤
│　　　　　　└ 阿難縱強記，不免落邪思。
│
└（應病與藥）豈非隨所淪，旋流獲無妄？
 
　　◎此方教體
 
　　這個地方把佛陀度化眾生的方便先講出來。說釋迦牟尼佛在教化娑婆世界的時候，他的特點是「聲論得宣明」，是以音聲來論說妙法，才能夠使令這個微妙的義理在眾生的心中宣暢明達地表達出來。佛心中的道理要轉到眾生的心中，要靠音聲，通過耳根來作橋梁的。
 
　　◎眾生通病
 
　　那麼這當中有什麼問題呢？有兩種問題，有正反兩面的問題。先看反面。
 
　　「眾生迷本聞，循聲故流轉。」佛陀在傳遞音聲的時候，有一種人是循聲流轉的。眾生因為長時間迷失了本具的聞性，所以在聽音聲的時候，習慣一味地尋求音聲的聲相而分別它的音聲，而產生流轉生死。
 
　　比方說阿難尊者，他無量劫來能夠攝持十方如來恆河沙的種種的秘密法門，但是到了釋迦牟尼佛的時代，他還是不能免於摩登伽女之難，而落入「邪思」當中，為外境所轉。這個「邪思」，當然一般字面的解釋，就是摩登伽女之難叫邪思，邪惡的念頭。但是蕅益大師對這個邪思講得比較深入。他說阿難尊者這個邪思，講得深一點就是認妄為真。他依止緣影之心來當作本來面目，以為緣影之心是能聽聞。其實緣影之心只是我們所聽聞的一個影像而已。就是認妄為真，把這個妄想當作我們真實的心性，這叫邪思。也就是說，我們在聽到佛的音聲的時候，第一種過失就是「循聲故流轉」。
 
　　◎應病與藥
 
　　那應該怎麼辦呢？
 
　　「豈非隨所淪，旋流獲無妄」這難道不是說，我們只是隨順於所聽到的音聲而產生輪轉嗎？這一段等於是牒前，對前面的一個總結。那麼應該怎麼辦？「旋流獲無妄」，應該要旋轉耳根的聞性而反聞聞自性，才能夠破除虛妄、回歸真實。
 
　　這一段的意思就是說，佛陀以音聲來宣揚真理，這個地方產生了兩種效果：一種產生多聞之人，一種產生反聞之人。就有些人，他只是注意佛陀的名相。你看很多學者是這樣子，他站在一種考據的角度來研究佛陀的教法。那麼你一考據下去，這部經的出處是什麼，是誰說的，考到最後，結果，大乘非佛說，整個信心都破壞掉了，那麼佛陀的這個音聲對他來說變成一種障礙。當然，佛陀沒有錯，問題是他的心向外攀緣，他沒有注意音聲裡面的道。所以多聞產生的結果就是「循聲故流轉」。
 
　　反聞不同。反聞呢，當我們聽到這個音聲以後，我們去思惟裡面是什麼道理。所以，一個宗教師在修學佛法的心態是不同，他注重佛陀到底想要詮釋什麼，從音聲當中而產生道理，而能夠反聞聞自性，結果「旋流獲無妄」。
 
　　所以這個地方的意思就是說，多聞比不上反聞。後面會講到。就是說，你阿難尊者無量劫來受持了十方如來秘密的法門，但比不上一念之間的反聞聞自性，比不上，因為你方向錯誤了。這個地方就說明了，我們在聽聞教理當中兩種不同的方法，就會有兩種不同的結果。
 
【1021】為什麼你修學這個首楞嚴王三昧，就能不受無明妄想的干擾？
 
　　巳二、勸其善修
 
　　我們看巳二，勸其善修。這個地方就勸勉阿難尊者你應該從多聞轉到反聞，對你會比較好。
 
┌（顯名歎德）阿難汝諦聽！我承佛威力，宣說金剛王，如幻不思
│　　　　　　議佛母真三昧。
│
│　　　　　　┌汝聞微塵佛，一切秘密門，欲漏不先除，畜聞成
│　　　　　　│過誤。
├（不修成過）┤
│　　　　　　└將聞持佛佛，何不自聞聞？
│
│　　　　　　　　　　　　　┌ 聞非自然生，因聲有名字，旋聞　
│　　　　　　┌（脫離情界）┤ 與聲脫，能脫欲誰名？
│　　　　　　│　　　　　　│
│　　　　　　│　　　　　　└ 一根既返源，六根成解脫。
├（修學方法）┤
│　　　　　　│　　　　　　┌見聞如幻翳，三界若空華，聞復
│　　　　　　│　　　　　　│翳根除，塵銷覺圓淨。　
│　　　　　　│　　　　　　│
│　　　　　　└（超越器具）┼淨極光通達，寂照含虛空，卻來
│　　　　　　　　　　　　　│觀世間，猶如夢中事。
│　　　　　　　　　　　　　│
│　　　　　　　　　　　　　└摩登伽在夢，誰能留汝形？
│
├（舉喻說明）如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，要以一機
│　　　　　　抽，息機歸寂然，諸幻成無性。
│
├（法合勸修）六根亦如是，元依一精明，分成六和合。一處成休
│　　　　　　復，六用皆不成，塵垢應念消，成圓明淨妙。
│
└（結歎究竟）餘塵尚諸學，明極即如來。
 
　　◎顯名歎德
　　阿難汝諦聽！
　　我承佛威力，宣說金剛王，
　　如幻不思議，佛母真三昧。
 
　　這個地方是文殊菩薩很慈悲地來教誡阿難尊者。他說，阿難尊者啊，你現在應該好好地如實諦聽。我文殊菩薩承蒙佛陀的加被，才有這個能力來宣說這個三昧。這個首楞嚴王三昧，這個地方提出了三種的名稱，也詮釋了三種功德。
 
　　第一個，金剛王。首楞嚴王三昧依止的是不生滅心，所以在修的過程當中，他不會受無明妄想的干擾。我們常說煩惱障，的確，煩惱會障礙我們，但是有時候煩惱也不構成障礙。如果你依止生滅心來修學，煩惱對你的確是干擾，你有煩惱的時候，你佛號提不起來。所以，大陸有一個金剛上師講到臨終十念，他說臨終十念往生不是一般人做得到的。他說，你要有般若波羅蜜的智慧，才有辦法臨終十念往生，否則，你臨終的時候煩惱這麼多，你沒辦法十念往生的。也就是說，你一定是在念佛當中另外有一個金剛王的三昧，就是要有依止不生滅心不隨妄轉的這種功力。我們常說禪淨雙修。禪淨雙修有什麼好處呢？就是你這個佛號提起來的時候有一個金剛王三昧的保護，煩惱不會干擾你，因為你這個佛號是依止在不生滅心發動出來的。所以，同樣的煩惱，對有些人不構成干擾，對有些人就構成干擾，這是每一個人的智慧善根不同。所以，你修學這個首楞嚴王三昧，不受無明妄想的干擾。
 
【1022】為什麼首楞嚴王三昧是如夢如幻的一種修學？
 
　　第二個，如幻不思議。修學首楞嚴王三昧，它是一個如夢如幻的修學。怎麼說呢？它是雖斷而無能斷所斷，雖修而無能修所修，所以是不可思議。這句話怎麼說呢？雖修而無能修所修，雖斷而無能斷所斷？
 
　　沒有學《楞嚴經》之前，我們會怎麼面對煩惱？我不知道諸位對煩惱的態度是怎麼樣，一般人會認為煩惱是真實的。就是說，我不是不想住下去啊，實在是煩惱逼得我不得不這樣做啊。他把所有的過失都推給煩惱，說我已經很努力了，我每天該拜佛也拜佛，五堂功課也做了，但是我還是做不到。為什麼？他說我這個人煩惱太重、業障太重。這樣講我們可以理解，完全可以理解，但是你如果經常保持這個心態，你就很難修行，因為你很難擺脫煩惱對你的掌控，你把它當真實想那就完了。煩惱不可怕，但是你認為它真實的時候，它變得非常可怕。因為你認為它是真實的，你一輩子跟它糾纏不清。所以你看有些人，他一生當中，不要說斷惡修善，他把所有的修學面對煩惱就差不多了，他哪有時間去念佛念法念僧？生善這一部分更不要講。
 
　　「如幻不思議」就是說，一個大乘菩薩，剛開始就要相信一件事，相信「何期自性，本自清淨」，就是本來就沒有煩惱。你研究《楞嚴經》，聽到這個地方，如果這句話還不能承當，那你這部經叫做結緣，你的功德今生表達不出來，但是沒有失掉，你來生這個善根還在。首楞嚴王三昧的根本思想叫稱性起修，就是你一開始就要相信，「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別」。你整個修行的角度，就是告訴你自己，我是「本來無一物」，我本來是沒有煩惱的，那是一念的妄動後來才有的。這個很重要！就是你的本來面目是沒有的，所以它叫如幻不思議。就是說，本來就沒有，哪有煩惱好斷！它是用如夢如幻的法門對治如夢如幻的煩惱，如此而已。你產生這樣的思考模式，煩惱對你來說就已經不是那麼的可怕。
 
　　所以我們講「諸法無自性，一切從緣起」。你怎麼去想像煩惱，煩惱就變成什麼樣。你想它是真實的，它就很可怕了；你說本來就沒有，那它對你就不構成干擾。所以，這個「如幻不思議」就是，我們講到，它是以一種不生滅心為起修，所以是「如幻不思議」。
 
　　第三個，「佛母真三昧」，它是十方諸佛之母。也就是說，十方諸佛都是依止這個首楞嚴王三昧的如幻三昧而能夠成就佛果的，沒有一個佛陀是例外的。沒有一個佛陀說依止生滅心而成佛的，沒有這回事情。
 
　　所以這個地方是講這個首楞嚴王三昧，講到金剛王、如幻不思議跟佛母真三昧，來讚歎這個果地的功德。
 
【1023】你的心不要老是向外攀緣，應該迴光返照！
 
　　◎不修成過
　　汝聞微塵佛，一切秘密門，
　　欲漏不先除，蓄聞成過誤。
　　將聞持佛佛，何不自聞聞？
 
　　這個地方是正式地訶責阿難尊者在修學佛法中的過失。
 
　　說「汝聞微塵佛」，說阿難尊者你過去曾經親近了微塵數的諸佛，當然也聽說了諸佛所宣說的無量無邊的這種深奧的秘密法門。佛法如大海，流入阿難心。阿難尊者就是多聞強記，他過目不忘，一聽到以後馬上記住了。但是「欲漏不先除，蓄聞成過誤」，你聽到佛陀的經典以後，你沒有好好地產生迴光返照，沒有好好地去對治心中的煩惱，所以只是一時的多聞，而沒有產生內心的觀照，結果變成一種修行的過失。蕅益大師說，這個過失是什麼過失呢？產生一種生死流轉的過失。
 
　　那應該怎麼辦呢？「將聞持佛佛，何不自聞聞？」說你既然能夠依止耳根裡面的聞性來受持「佛佛」，第一個佛指的是十方諸佛，第二個佛指的是佛法，你既然能夠用耳根的聞性來聽聞、受持十方諸佛的秘密法門，你為什麼不「自聞聞」？第一個聞是耳根，能聞的耳根，第二個是我們的聞性，本來面目。你為什麼不從耳根當中反聞聞自性呢？
 
　　我們前面說過了，多聞的結果是「循聲故流轉」，反聞的功德是「旋流獲無妄」。這個地方正是要提醒阿難尊者，你的心不要老是向外攀緣，應該迴光返照。耳根沒有錯，只是一個方向的問題。
 
【1024】首楞嚴王三昧的修學次第（一）
 
　　◎修學方法
　　聞非自然生，因聲有名字，
　　旋聞與聲脫，能脫欲誰名？
　　一根既返源，六根成解脫。
 
　　這個地方就把首楞嚴王三昧的修學次第給講出來。
 
　　首先，我們要突破的是個人的正報的身心。「聞非自然生」，能聞的耳根的功能，是要假借動靜兩種的聲塵，才能夠產生這個聞的功能。「因聲有名字」，要假借音聲才有這個耳根的名稱、耳根的功能。「旋聞與聲脫」，但是如果你能夠將能聞的耳根迴光返照，那麼外在的聲塵就脫離了。既然所聞的聲塵脫離，你能聞的耳根當然也就失去了這樣的功能，那麼就脫離根塵而回復一念心性，我們講「迥脫根塵，靈光獨耀」。因為根攀緣塵才產生了六識，如果你能夠迴光返照，就脫離根塵，當然你的識的功能就消滅掉了。
 
　　「一根既返源，六根成解脫。」你剛開始是從耳根下手，耳根能夠回復到一念心性，其他五根的障礙也同時就解脫了，我們前面說過，解脫了五蘊的障礙。這個地方是先從根——自己的根身這個正報，而成就解脫。
 
【1025】首楞嚴王三昧的修學次第（二）
 
　　這以下再講到依報的解脫。
 
　　見聞如幻翳，三界若空華，
　　聞復翳根除，塵銷覺圓淨。
　　淨極光通達，寂照含虛空，
　　卻來觀世間，猶如夢中事。
　　摩登伽在夢，誰能留汝形？
 
　　「見聞如幻翳」，這個「見聞」其實包括了整個六根的功能，見聞嗅嘗覺知。這種功能，就好像我們眼睛當中有一種翳病，一念心的妄動才有六根。我們要知道，六根不是我們的本來面目，那是一念的妄想以後才有的這個問題，這個翳病。
 
　　「三界若空華」，因為有六根的翳病，所以我們才會看到了整個六塵的這種各式各樣的虛空中花。虛空沒有花，但是你眼睛有毛病，你就看到花，就是因為我們有六根才看到六塵。
 
　　那怎麼辦呢？「聞復翳根除」，假設耳根當中的這種攀緣的毛病消滅了，而恢復本覺圓滿的心性，那麼猶如「空華」的三界的依報環境也就自然消滅了。也就是說，你那個根身既解脫，器界也隨之消滅，我們講「迥脫根塵，靈光獨耀」就這個意思。
 
【1026】脫離根塵識以後是什麼相貌？
 
　　當我們能夠脫離根塵識以後，它是什麼相貌呢？「淨極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事。」這一段有兩個意思：
 
　　第一個，淨極光通達，寂照含虛空。就是當我們的根塵既然完全脫落以後，我們這時候的心光，心中的光明，是內外通達，遍照法界，無有障礙。「淨極光通達」，這個淨當寂靜講。就是你一迴光返照，到了這種「生滅既滅，寂滅現前」，再進去，那個寂滅再進去以後，心光就顯現了，就靈光獨耀。這個是約本質來說。
 
　　這以下約它的量。「寂照含虛空」，我們一念心性寂而常照、照而常寂，心的量是含裹虛空，遍十方界。你看所有的世界依虛空而住，你連虛空都能夠含裹了，那其他的世界當然在你一念心中都能夠了了分明。這個地方是講到我們攝用歸體。
 
　　這以下講依體起用。這個時候你依止「淨極光通達」的心性再來觀世間的萬事萬物，那是「猶如夢中事」，看的這些都是如夢如幻，從如夢如幻當中開始積功累德。
 
　　「摩登伽在夢，誰能留汝形？」這以下舉出一個例子，說摩登伽女，什麼叫摩登伽女呢？從一念心性來說，她只是你做夢當中的一個影像，是你夢中的境界。一個夢中的境界又怎麼能夠障礙你夢境以外真實的心性呢？意思就是說，摩登伽女之所以對你產生障礙，是我們「自心取自心，非幻成幻法」。她只是一個夢中的影像，你要不取著她，她怎麼能夠障礙你的真實心性呢？就是我們講，你因為自心取自心，所以才產生了障礙。舉這個例子。
 
　　這個地方等於是講整個首楞嚴王三昧的一個修學過程，脫離根身，最後脫離了器界。
 
【1027】首楞嚴王三昧的修學次第（三）
 
　　◎舉喻說明。
　　如世巧幻師，幻作諸男女，
　　雖見諸根動，要以一機抽，
　　息機歸寂然，諸幻成無性。
 
　　比方說，世間上有一個很巧妙的幻師，一個魔術師，這魔術師指的是我們真如隨緣的妙用。這魔術師有什麼功能呢？「幻作諸男女。」他有種種的幻術，這個幻術指的是我們無明的妄想。依止這個幻術，他能夠變化種種的男女的諸相。你看，變現出阿難尊者的六根，變現摩登伽女的六根，各式各樣的六根，其實六根都是無明妄想變現出來的，幻術變現出來的。
 
　　「雖見諸根動，要以一機抽。」雖然我們看到各式各樣的男女六根在那個地方，有各式各樣差別的作用，其實事實上它主要就是一念的幻術，一念的無明妄想的動。所以我們常說，不是風在動，也不是幡在動，是你的妄想在動。你看，所有的事情，事出必有因。佛法講，你一個人有問題，都有它的根，你要把那個根找出來。所以說，「雖見諸根動」，表面上我們看到六根在動，其實「要以一機抽」，就是那個機，這個機就是無明妄想在動。
 
　　「息機歸寂然，諸幻成無性。」當我們把這一念，當我們能夠迴光返照，正念真如，息滅這個無明妄想——這個機的時候，六根就恢復了寂靜，乃至一切三界的果報相也隨之消滅，種種的幻相全部消滅。所以我們常說「夢裡明明有六趣」，生死凡夫看到了三界的果報，但是你返妄歸真以後，「覺後空空無大千」。為什麼？因為三界果報正是我們一念的無明妄想變現出來的嘛。
 
　　你看魔術師，他拿一個手帕變現一個兔子。本來沒有兔子，但是你看到了兔子啊！你看手帕可以變成一個兔子，也可以變成一個蘋果，各式各樣的都可以變，也可以變成一個男人，變成一個女人。那這些影像是怎麼來？是手帕來的。你只要把手帕拿掉了，這些東西都消失掉了。所以「雖見諸根動，要以一機抽」，關鍵在這個地方。
 
　　這比喻什麼呢？
 
　　◎法合勸修
　　六根亦如是，元依一精明，分成六和合。
　　一處成休復，六用皆不成，
　　塵垢應念銷，成圓明淨妙。
 
　　我們六根的差別作用，眾生男女六根的差別作用，亦復如是。「元依一精明。」為什麼有六根呢？無非就是一個精明之心。這個精明之心指的是我們的阿賴耶識，根本無明，就是真如不守自性一念妄動以後，生滅與不生滅和合的那個阿賴耶識，那個明了的心，那個很微細很微細的精明之心。因為有阿賴耶識，當然就產生了六根六識的作用。所以，「一處成休復，六用皆不成」，只要在一根當中迴光返照，正念真如，則六根向外攀緣的功能作用也就消滅了。這個時候，外在一切的整個三界的幻相也就隨之消失了，取而代之的就是一個圓明淨妙之心，這四種功德，圓、明、淨、妙。圓明淨妙就是我們一念的清淨的本性。
 
　　◎結歎究竟
　　餘塵尚諸學，明極即如來。
 
　　這個地方講它的果位差別。假設我們在迴光返照的過程當中，無明妄想還沒有斷盡，那麼是居在有學之位，大乘有學。如果是斷盡無明，這個就是成就如來的究竟功德。
 
　　這個地方講整個耳根圓通的返妄歸真的過程，先要阿難尊者從多聞到反聞，反聞當中先成就六根的清淨，再成就整個三界果報的清淨，最後成佛。
 
【1028】我們剛開始所面對的是無明，那為什麼要正念真如？
 
　　這個地方值得我們注意的，就是「淨極光通達，寂照含虛空」。蕅益大師說，「淨極光通達」，其實它是有六即佛，有名字位的淨極光通達，觀行位的淨極光通達，乃至於相似位、分證位、究竟位，它是有它的差別的次第。
 
　　我經常在想一個問題，本經為什麼講正念真如？為什麼我們不講正念無明？我們剛開始所面對的是無明，那為什麼要正念真如呢？
 
　　其實這個意思，我們舉一個例子，大家都容易清楚。孔夫子有一個學生，他問孔夫子說，什麼才是為政之道？身為一個地方的首長，我怎麼樣把這個國家、這個地方管理好？孔夫子講出一句話出來，他說：「舉直措諸枉，能使枉者直。」這個直就是正直的君子，措就是安置，枉就是彎曲的小人。他意思就是說，管理政治，最重要的是人的問題。當然，有很多小人，你也不能把小人全部趕走，世間上總會有小人在。沒關係，你不要怕小人，你把正直的人放在上位，把不正直的人放在下位。把正直的人放在小人的上面，這個小人就會產生變化，慢慢地他就變成正直的人。
 
　　這句話值得我們深思。我們心中有無明妄想，但是我們常說，無明妄想當中也有真如本性，兩個現在是錯綜複雜。觀相元妄，觀性元真。它表現出來的相狀明明是無明妄想，但是它內在的體性卻是真如。你看這怎麼辦？沒關係，你只要把它真實的部分表現出來，妄想自然消滅。所以我們修行要轉被動為主動；你一天到晚去注意無明妄想，你就完了。
 
　　所以佛陀要你，你不要管妄想，你只要不斷地憶念真如，妄想就消失了。這個觀念很重要！為什麼我們要聽經？聽經就是一種淨法熏習，加強你心中的光明。「淨極光通達」就是說，你把光明現前了，黑暗自然消失掉。所以你不要老是去想妄想，想妄想的話你就完了。你要想說，這個妄想它的本質就是真如，即妄顯真。
 
　　所以有時候，我那個時候在靜坐，想：正念真如，真如在哪裡呢？真如就在妄想當中。所以，我們憶念真如的時候，不可避免一定先接觸妄想，因為真如在哪裡？就在妄想當中嘛。離開妄想哪有真如呢？佛陀告訴我們，面對妄想的時候，佛陀絕口不談妄想，你就正念真如就好了，就是「舉直措諸枉，能使枉者直」。你不要管小人，你請來正人君子，放在小人的上面，能使枉者直，彎曲的小人慢慢地就變成君子了。這句話值得我們深思，值得我們深思。正念真如的本意就在這個地方。
 
【1029】這個就是修學耳根法門的真實的功德
 
　　巳三、結其真實
 
　　大眾及阿難，旋汝倒聞機，
　　反聞聞自性，性成無上道，
　　圓通實如是。
 
　　這個時候文殊菩薩就普遍地勸勉大眾及阿難尊者，說「旋汝倒聞機」。這一段我們根據蕅益大師的解釋，你應該旋轉你循聲而流轉的這種顛倒的聞機，來「反聞聞自性」，回過來聞你本聞的自性。旋轉你循聲而流轉的這種倒聞之妄機，而反過來聞你的本性。
 
　　這樣子有什麼好處呢？「性成無上道。」你自然能夠開顯本性，自然能夠破除無明妄想而成就無上的覺道。「圓通實如是」，這個就是修學耳根法門的真實的功德。
 
　　這個地方等於是觀世音菩薩以過來人的身分描述他的修學過程，文殊菩薩也以過來人的身分來印證觀世音菩薩說的是對的。你看這兩個人，一個人是講他的過程，文殊菩薩來印證，這兩個都是等覺菩薩，釋迦牟尼佛最後再做一個總結。你看，釋迦牟尼佛在表演這個經典，是這個道理。
 
 

　　願以此功德　普及於一切　消除宿現業　增長諸佛慧
　　圓成勝善根　所有刀兵劫　病苦饑饉等　悉皆盡滅除
　　讀誦受持人　輾轉流通者　現眷咸安樂　先亡獲超昇
　　風雨常調順　人民悉康寧　法界諸含識　皆共成佛道
 
 
　　迴向
　　願以此功德，莊嚴佛淨土。
　　上報四重恩，下濟三塗苦。
　　若有見聞者，悉發菩提心。
　　盡此一報身，同生極樂國。
 
 
　　淨土教觀學苑
　　妙法蓮心學院 版權所有
　　歡迎各方免費流通，若有轉載請注明出處。請勿用於商業盈利。
　　Copyright © masterchingche.org All rights reserved.
　　官方網址：http://www.masterchingche.org/
　　　　　　　http://www.mflx.org/
　　信箱：info@masterchingche.org
　　【YouTube】https://www.youtube.com/c/淨土教觀學苑
　　【Facebook】https://m.facebook.com/www.masterchingche.org/