第100《大佛頂首楞嚴經卷八》

第100.大佛頂首楞嚴經卷8。續. 分證十行十位。分證十迴向十位。

續上集。分證轉依號﹕明十行十位。經曰：
9.如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。
10.一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。

分證轉依號﹕十迴向位。經曰：
1.阿難！是善男子，滿足神通成佛事已，純潔精真遠諸留患，當度眾生滅除度相，迴無為心，向涅槃路，名救一切眾生離眾生相迴向。
2.壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向。
3.本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛迴向。
4.精真發明，地如佛地，名至一切處迴向。
5.世界如來，互相涉入，得無罣礙，名無盡功德藏迴向。
6.於同佛地，地中各各生清淨因。依因發輝取涅槃道，名隨順平等善根迴向。
7.真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。
8.即一切法，離一切相，唯即與離，二無所著，名真如相迴向。
9.真得所如，十方無礙，名無縛解脫迴向。
10.性德圓成，法界量滅，名法界無量迴向。

上淨下界法師宣講：第100《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷八》講記
 
　　　　　　　　　　　　　　　　　　目錄
 
【1286】何為善法行？（二）
【1287】何為真實行？
【1288】什麼叫迴向？
【1289】何為不壞迴向？
【1290】何為等佛迴向？
【1291】何為至一切處迴向？
【1292】何為無盡功德藏迴向？
【1293】何為隨順平等善根迴向？
【1294】何為隨順等觀一切眾生迴向？
【1295】何為真如相迴向？
【1296】何為無縛解脫迴向？
【1297】何為法界無量迴向？
【1298】透過迴向眾生、迴向佛道、迴向真如這三種的迴向，把心態再拉回到一念心性。
 
 
 
【1286】何為善法行？（二）
 
　　請大家打開講義第二二八頁，善法行。
 
　　在蕅益大師的科判當中，他的判教是把十信位，圓教十信，叫做「相似」。也就是說，這個菩薩在順從真如的過程當中，是要假借很多的因緣來幫助他。到了十住、十行、十迴向，蕅益大師把他判作分證，就是他實際上整個腳已經安住在真如的實際理地上，實際的活動。所以，到了十住以上的境界，其實每一個地方都是天台宗所說的，入了不思議境。所以，在學習過程當中，我們的心態就是隨喜讚歎。
 
　　我們看第九，善法行，力波羅蜜。
 
（經文）如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。
 
　　這個「力」，是包括禪定力跟抉擇力，當然這個地方偏重在抉擇力。
 
　　「如是圓融」，菩薩經過前面的修學，他能夠達到理事無礙、事事無礙這樣一種圓融無礙的境界，所以，在度化眾生當中，他每一個法門都能夠成就十方諸佛利他的軌則。這個「善法」，就是他能夠具足利他的善巧方便，不會有任何差錯。
 
　　比方說，我們看孔夫子在利他的時候。孔夫子有一次要到一個小國家去，那個國家發生了內亂，叛軍就不喜歡孔夫子過去找那個國君，就把孔夫子的學生跟孔夫子整個圍起來。然後就要求孔夫子說：你不到那個國家去，我就放你走；你要到那個國家去，我就把你困住！孔夫子說，好，那就不要去嘛，很簡單嘛。答應他以後，這個叛軍的軍隊就退了。退了以後，子路那個時候為孔子駕車，就說，那我們要到哪裡去呢？孔子說，照我們原來的計劃去啊。子路這個人是一個很憨直的人，說，我們答應人家的事，可以後悔嗎？孔夫子說，我們這個不叫答應，他拿著刀來強迫我答應，這不能叫答應，這個構不成答應。所以他還是到那個國家去。所以你看，他在判定事情的時候，到底有沒有違背信用，他有更高的見地。
 
　　又比方說，有一次，一個小孩子掉到河裡面去了，子路勇敢地把他救起來。救起來以後，這個小孩的家人很感謝子路，就送了一隻牛給他。子路很謙虛，說救人是應該做的事情，夫子教誡我們行善是應該的。就把這個牛退回去了。孔夫子聽到以後就訶責子路，他說，以後會有更多人溺斃河中，就是因為你把這個牛退回去了。子路聽了以後，不得已，又把這個牛接受了。為什麼呢？因為，今天你去救一個人，人家用牛來回饋你，這樣得到大家的鼓勵，鼓勵大家做善事嘛。雖然這個牛只是一個小的回饋，但是對眾生卻有啟發、有鼓勵的作用。
 
　　所以你看，在利他當中，這個善法行就是，這個菩薩在做每一件事情的抉擇，那個見地，都能夠成就十方諸佛利他的軌則。就是，他做什麼事，佛陀來做也是這樣子，沒有差錯。他那個抉擇力特別的精準，該怎麼做、做到什麼程度，他那個分寸的拿捏非常的精準。當然，經過了理事無礙、事事無礙那種圓融的境界以後，他能夠成就十方諸佛利他的軌則，每一言一行都合乎十方諸佛度生的軌範。
 
【1287】何為真實行？
 
　　看第十，真實行。
 
（經文）一一皆是清淨無漏一真無為，性本然故，名真實行。
 
　　這個真實行，當然，諸位學到這個地方，一聽到真實你就知道指什麼東西。在《楞嚴經》裡面，所有的因緣所生法都是虛妄的，假借因緣而生的都是虛妄的，只有一念心性是真實的，就是本具的。你本來就有的東西是真實的，後來才有的都叫虛妄。
 
　　這個真實行是把前面的九位做一個會歸。說「一一」，這「一一」指的是什麼呢？是前面的九個階位當中每一個階位的功德，都是隨順於「清淨無漏」，都是隨順於「一真無為」。
 
　　這個「清淨無漏」，古德的註解說是成就真如佛性這種隨緣不變之體，叫清淨無漏。「一真無為」是真如不變隨緣的妙用。也就是說，到真實行的時候，他每一個自利也好，利他也好，都是隨順於不變、隨順於隨緣，體用不二的思想，而且這樣的思想是「性本然故」。到了十行的菩薩，他很清楚地知道，每一個功德都是他本來具足的，非從修得，只是假借修行的過程而加以顯現。也就是說，他念念之間法法消歸自性，不見一法離心而別有。他每一個身口意的行為，念念之間都是「性本然故」，他就是在做一件事——順從他的本性，本性是如此。這叫真實行，就是稱性起修，全修在性，隨順真實的佛性而產生的行動。
 
　　也就是說，前面的十住是偏重在自利這一部分，十行的時候就開始偏重利他了，當然他從利他當中來圓滿自己的菩薩的功德。
 
　　我講一個小故事，把這個十行做一個總結。
 
　　這故事是出自於《坐花誌果》。說有一個陽羨生，陽是太陽的陽，羨是羨慕的羨，生是眾生的生。陽羨是一個地方的名稱，不是這個人名，他是陽羨這個地方的一個眾生，叫陽羨生。這個人生長在一個富貴的家庭，家裡面非常的富有，而且是很聰明好學，所以他在很小的時候就考取了功名。後來，將近二十歲的時候要到縣城去考貢生，他就跟幾個讀書的好朋友一起相約到縣城去了。
 
　　到縣城去以後，離考試的時間還有七天，大家住在旅館當中，到處走走。走著走著就到了一個算命先生的地方去了，聽說這個算命先生很準。這個時候算命先生就一一地給他們算命，說你今年會考第幾名、他考第幾名。到了陽羨生的時候，他一看，哎喲，你這個人很聰明，很會讀書哦！可惜啊……就沒講下去。陽羨生說，沒關係，你要講，沒關係，有什麼事你就講吧。他說，你這個臉，晦暗之氣已經形成，那種黑暗的氣。他說你三天之內一定要死於非命！
 
　　他問：你從什麼地方來呢？我從陽羨來。你現在回去，三天之內還趕得到，趕快回去。因為古人死都是要死在家鄉嘛，落葉歸根。這個時候陽羨生心裡面想：我到底是回去好呢，還是不回去呢？回到旅館的時候，同參道友說，你不要相信他的話，我們就這樣住下去，沒事的。後來陽羨生就選擇沒有回去。
 
　　第一天過去了，第二天過去了，到第三天黃昏的時候，他覺得心特別的煩悶，就到外面去散步。走著走著就看到一戶人家，裡面有女眾的哭聲，哭得很淒慘。他就去敲門。敲門以後，一個婦人來應門，打開。說你為什麼哭這麼淒慘呢？我先生做生意失敗，欠人家一筆錢，那個人告到官府去，我先生被官府抓去了。三天之內如果不把這個債還清，官府就要判，把我跟我的子女全部賣給人家來抵債。從今以後我跟我的子女就要永遠骨肉分離了，所以我就很傷心。陽羨生一看就起了慈悲心，他說，你先生欠人家多少錢呢？說欠人家五十兩銀子。陽羨生說，哦，這樣子啊。就回去了。回去以後就把他包包打開來，一看哦，還有七十多兩。他想，我是將死之人，留這個錢沒有用啊！所以他就生起一個利他的大悲心，就拿著七十兩銀子，到這個貧窮人家裡面，把七十兩交給這個婦人。他說，你用五十兩把你先生贖回來，這二十兩給你們做個小生意。這個婦人就很感激，就跟他磕頭感謝。陽羨生就走了。
 
　　走了以後，回來就覺得心情特別好，剛剛那個煩悶的心情消失掉了，然後晚上就一覺好眠。睡到天剛亮的時候就有人敲門。敲門就去開。哇，就是昨天他幫助的那個婦人，他先生也被放回來了，兩個人就跟他感謝。陽羨生就請他們坐，喝茶。坐著坐著，突然間，啪！他住的旅館那個牆壁突然間倒塌了，剛好壓到他睡覺的那個床鋪上。他要不起來開門的話，肯定死在那個地方，所以他這個死劫就逃過去了。
 
　　到了天亮以後，他就去找那個算命先生，算命先生遠遠看到，說，你不要講了，你那個晦暗之相消失了，你肯定做了一個大陰德，臉上有一種祥光現前。後來他果然考了貢生，考得很好，後來做到翰林。
 
　　所以《坐花誌果》的主人說，一念的慈悲心現前，破惡生善，趨吉避凶。也就是說，我們看陽羨生，他的心，他本來是要幫助別人，他沒有考慮到自己，他連想到自己都沒有，結果反而是「無不從此法界流」，欸，它反彈回來，「無不還歸此法界」，果然是自己得到最大的利益。他把自己那個廣大的障礙破掉了。
 
　　也就是說，其實我們布施為什麼會有福報呢？這個福報是從什麼地方來？諸位有沒有想到這個問題？從《楞嚴經》稱性起修的角度就是，我們的心本來就有福報，但是你一定要透過布施的因緣它才會現前，其實福報還是你自己給你自己的。為什麼我們殺生會短命呢？短命是誰給我們的？它從什麼地方來？你自己給你自己短命，循業發現。你造殺生的時候，那個殺業去熏習你的真如，我們講「無不從此法界流」，最後「無不還歸此法界」。殺生的業去觸動你那個短命、多病的功能，結果你自己去受用你自己的自性的那種過失，自性的痛苦。所以它這個意思就是，《楞嚴經》講，法法消歸自性，外在的造作只是一個助緣。總而言之，從真實行的角度來說，你每一個法都是「性本然故」，自性本來如此。你釋放一個善的念頭出去，你啟發一種功德的功能；你釋放一個過失的行為出去，你自己受傷。為什麼呢？「性本然故。」自作自受嘛！
 
　　所以這個地方我們要去體會。其實，痛苦，是我們自己給自己痛苦，不是別人給我們痛苦；快樂，也是自己給自己快樂。因為我們的自性本來具足功德，本來具足痛苦。不過從本經來說，痛苦是虛妄的，快樂是真實的。所以你看，我們為什麼臨命終的時候十念可以往生？因為你念佛是隨順於真實的功德，而過去的罪是虛妄的，真能破妄。所以我們要對真實有信心，對真實的功德有信心。
 
　　這個地方講到十行，就是菩薩透過十波羅蜜的妙行來圓滿自己的功德，假借眾生的因緣來圓滿他的功德。
 
【1288】什麼叫迴向？
 
　　辛三、明十向 分二：壬一、正明十向；壬二、別明加行
 
　　十迴向的意思，什麼叫迴向？就是迴向於中道的實相。古德說，其實十住是偏重於空性的智慧，十行是偏重在假觀的慈悲，都沒有順從中道。所以在十迴向當中透過三種迴向，迴向眾生、迴向佛道、迴向真如，使令他每一個行為都能夠順從於中道的實相，叫做迴向。迴向當中分兩段：第一個，正明十向；第二個，別明加行。
 
　　壬一、正明十向
 
　　看第一個，正明十向。正式地說明十迴向的內涵。
 
┌（離相迴向）阿難！是善男子，滿足神通，成佛事已，純潔精真，
│　　　　　　遠諸留患，當度眾生，滅諸度相，迴無為心，向涅
│　　　　　　槃路，名救護一切眾生，離眾生相迴向。
│
├（不壞迴向）壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向。
│
├（等佛迴向）本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛迴向。
│
├（至處迴向）精真發明，地如佛地，名至一切處迴向。
│
├（無盡迴向）世界如來，互相涉入，得無罣礙，名無盡功德藏迴向
│
├（平等迴向）於同佛地，地中各各生清淨因，依因發揮，取涅槃
│　　　　　　道，名隨順平等善根迴向。
│
├（等觀迴向）真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就，不失眾
│　　　　　　生，名隨順等觀一切眾生迴向。
│
├（真如迴向）即一切法，離一切相，唯即與離，二無所著，名真
│　　　　　　如相迴向。
│
├（解脫迴向）真得所如，十方無礙，名無縛解脫迴向。
│
└（無量迴向）性德圓成，法界量滅，名法界無量迴向。
 
　　看第一個，離相迴向。
 
（經文）阿難！是善男子，滿足神通，成佛事已，純潔精真，遠諸留患，當度眾生，滅諸度相，迴無為心，向涅槃路，名救護一切眾生，離眾生相迴向。
 
　　這叫離相迴向。
 
　　「阿難！是善男子」，這個地方指的是十行已滿的菩薩。「滿足神通」是指的什麼呢？是前面的第六的善現行、第七的無著行、第八的尊重行。這三種行，他能夠「一切合同」而現種種差別，一切差別當中又能夠「各各見同」，所以他能夠在整個事事無礙法界當中成就無量的神通。這種神通不是一般的禪定所發的神通，而是真如所顯現的神通，所以他能夠「成佛事已」，成就利他的這種佛事。這個地方「成佛事已」指的是菩薩的善巧，偏指第九的善法行跟第十的真實行。所以這一段等於是把前面的十行做一個總結。
 
　　「純潔精真，遠諸留患。」從這個地方開始講第一個迴向。初迴向心的菩薩是「純潔精真」，他內心安住在真如佛性當中，稱性而修習種種的波羅蜜，而且在度化眾生過程當中能夠遠離種種執著的過失。
 
　　什麼叫過失呢？這下面說明。「當度眾生，滅諸度相。」初迴向的菩薩在度化眾生的時候，能夠消滅對度化眾生的這種相的執著。所以他能夠「迴無為心，向涅槃路」，他能夠把有為的行動入於無為之心，而漸漸趨向於大般涅槃之路，叫做「救護一切眾生」而「離眾生相迴向」。
 
　　比方說，我們在度眾生的時候，我們會有一個眾生相，我相、人相、眾生相。什麼叫眾生相？就是我們會對眾生所表現出來的假相執著。你跟他有緣，你就對他好一點；你跟他沒緣，就保持距離。我們一般凡夫的相貌是這樣子，眾生所表現的身口意的相狀會對我們產生一定的干擾。但是這個初迴向的菩薩不會受這種干擾，他透過一種迴向的力量迴向中道，這個時候他能夠離眾生相迴向。
 
【1289】何為不壞迴向？
 
　　看第二個，不壞迴向。
 
（經文）壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向。
 
　　前面的離相，是遠離即相跟離相的顛倒，這個地方是遠離有為跟無為的顛倒，叫「壞其可壞」。「壞」當然是破壞，破壞什麼呢？破壞可破壞的東西。可破壞的東西是什麼？一切有為法，生滅的因緣。
 
　　菩薩在度眾生的時候，遠離一切生滅的因緣，而且能夠「遠離諸離」，他能夠遠離這種能度的我相、所度的眾生相及中間的度生之法。他不但能夠遠離有為的諸法，也遠離無為的諸法，所以「名不壞迴向」。這個時候，他雖然能夠離一切相（前面是偏重在離一切眾生相），但是他又能夠不壞於度眾生的妙行。他遠離有為跟無為，該行動的時候行動，該保持默然的時候保持默然，他在有為跟無為當中的分寸拿捏得非常的正確。
 
　　在圓瑛老法師的說法當中，他認為離相迴向跟不壞迴向，在三種迴向當中是屬於迴向眾生，就是迴自向他。透過迴向眾生，使令自己遠離著相的顛倒跟有為無為的顛倒。這第一跟第二的所觀境都是眾生。
 
【1290】何為等佛迴向？
 
　　三、四、五、六、七是迴向佛道，它整個所觀境是佛道，迴因向果。看第三，等佛迴向。
 
（經文）本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛迴向。
 
　　這個「本覺」就是，這個菩薩用始覺的空假中三觀的智慧來照了本覺的理性，而這個時候本覺理性很清楚分明地顯現，而且他所顯現的這個本覺理性跟諸佛所覺的理性是齊等的，在本質上是齊等的。當然量不圓滿，但本質上是齊等，叫「等一切佛迴向」。
 
　　「等一切佛迴向」是指什麼呢？這個地方，其實他每一個迴向都是在消滅對立的意思，因為中道就是不二法門。那麼這個地方所消滅的對立是什麼呢？消滅能觀的智跟所證的理——始覺跟本覺之間的對立。也就是說，他這個「覺齊佛覺」其實就在講始本不二，就等一切佛迴向，因為佛陀是始覺跟本覺是平等不二，而他也能夠做到這一點。
 
【1291】何為至一切處迴向？
 
　　第四，至處迴向。
 
（經文）精真發明，地如佛地，名至一切處迴向。
 
　　「精真」，這個「精真」指的是菩薩在因地當中所生起的觀照的智慧。「發明」就是說念念之間開發明了、增長廣大。「精真發明」是講因地的發心，依止不生滅心所生起的智慧。這個「地」是果地。菩薩在因地當中是稱性起修，「無不從此法界流」，因地當中散發出種種的波羅蜜，在果地當中「無不還歸此法界」，還是回到他所證悟的覺性當中，所以「名至一切處迴向」。
 
　　這個地方就是說，菩薩能夠透過這個因果不二的道理，普遍地至一切處，廣作佛事。這個地方「至一切處迴向」，是消滅菩薩對因地、對果地的執取。因果不二，因果同時。
 
【1292】何為無盡功德藏迴向？
 
　　第五，無盡迴向。
 
（經文）世界如來，互相涉入，得無罣礙，名無盡功德藏迴向。
 
　　前面講因果不二，這個地方講依正互融，依報跟正報。
 
　　我們知道，到了第三、四、五、六、七以後，所觀境都是佛的功德，佛道。佛的功德有兩種：第一個是依報的世界，第二個是正報的身心。世界指的是依報，如來是正報。他對於佛地功德當中的依正二報，彼此間能夠互含互涉。比方說，我們講「於一毫端現寶王剎」，他能夠在身體上的一個毫毛當中現廣大的寶王剎，依報能夠涉入正報；又能夠「坐微塵裡轉大法輪」，在一個微小的依報當中顯現佛身來轉大法輪，正報又能夠涉入依報。所以，在第五個迴向「無盡迴向」的菩薩，對於諸佛所成就的依正二報能夠互相涉入，完全沒有障礙，叫「無盡功德藏迴向」。他能夠安住在一為無量、無量為一的事事無礙的法界，所以他隨所修一法，都能夠成就佛的無量功德，因為他已經能夠做到依報跟正報互相地含涉，做到這樣的無有罣礙的境界。
 
【1293】何為隨順平等善根迴向？
 
　　第六，平等迴向。
 
（經文）於同佛地，地中各各生清淨因，依因發揮，取涅槃道，名隨順平等善根迴向。
 
　　這個迴向的特點，是講到性德跟修德的不二，性修不二。
 
　　「於同佛地」，菩薩心中既然能夠成就無盡藏的功德，那麼他對於所證悟的性德是等同諸佛。這個約性德。他性德是等同諸佛，當然量不圓滿。
 
　　「地中各各生清淨因。」在整個性德的心中，他又能夠生起各各差別的菩提心的因。雖然稱性起修，但是菩薩的菩提心是各各不同。比方說，菩提心當然緣四弘誓願，但有的是偏重在緣眾生法界，這個是大悲，悲增上的菩薩；有的是緣佛道、法界，智增上菩薩。所以菩薩的因地，這個「清淨因」就是菩薩的菩提心，是各各不同。這個約修德。
 
　　「依因發揮，取涅槃道。」所以各各依止他因地的菩提心來發揮，而趨向涅槃之道，「名隨順平等善根迴向」。也就是說，菩薩因地的善根雖然各各不同，但是他所趨向的理性、所圓滿的性德卻是平等的。在這個地方，這個菩薩已經可以把性德跟修德做一個迴向，讓它能夠平等不二。
 
【1294】何為隨順等觀一切眾生迴向？
 
　　看第七，等觀迴向。
 
（經文）真根既成，十方眾生，皆我本性，性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。
 
　　這個地方是強調自他不二，自己的心跟眾生的心是不二。
 
　　「真根既成」，這個「真根」是指的什麼？是前面那個平等迴向裡面講的清淨因，「地中各各生清淨因」，就是他的菩提心。他的菩提心當中有性德也有修德，有修德也有性德。在一念菩提心當中性修不二，這叫「真根既成」，他的菩提心成就。所以他能夠「十方眾生，皆我本性」，他能夠等觀一切的眾生，皆不離開我一念心性當中之所顯現。所以他能夠「性圓成就」，他心性一方面能夠圓滿成就，一方面能夠「不失眾生」，不忘失大悲心。所以，這個菩薩一方面能夠照顧到性德的圓滿，一方面又不離開他修波羅蜜。到這個時候，他在面對眾生的時候，叫「隨順等觀一切眾生迴向」。他依止自他不二的平等大悲心來等觀一切眾生，觀一切眾生都是一念心性之所流露、之所顯現。他這個迴向，自他等觀，把自己的身心世界跟他人的身心世界這種對立的顛倒消滅了。
 
【1295】何為真如相迴向？
 
　　看第八，真如迴向。
 
（經文）即一切法，離一切相，唯即與離，二無所著，名真如相迴向。
 
　　真如迴向，就是在消滅真如的體跟真如用的對立。真如的體是不變，用是隨緣。
 
　　「即一切法」，這個地方指的是真如隨緣的妙用，它能夠隨緣顯現一切的妙法，該怎麼做，該怎麼度化眾生，他就怎麼做。「離一切相」指的是真如的不變之體。「唯即與離，二無所著。」對於這個「即」，即一切法——真如的作用，跟「離」，離一切相——真如之體，他能夠體用平等而無所執著，叫「真如相迴向」。也就是說，他能夠滿足真如之體，也滿足真如之用。
 
　　我們前面說過，在十住他偏重在滿足真如之體，在十行他偏重在成就真如之用。到了真如迴向的時候，他把這個體用之間的對立消滅了。
 
【1296】何為無縛解脫迴向？
 
　　第九，解脫迴向。
 
（經文）真得所如，十方無礙，名無縛解脫迴向。
 
　　這個地方是講真諦跟俗諦的平等不二，把真諦跟俗諦的對立消除了。
 
　　「真得所如」，這個地方是講菩薩所證的真諦。菩薩內心當中以我空法空的智慧能夠證入真實的實相的境界，同時又能夠依止他的假觀，「十方無礙」，到十方世界顯現種種的妙用，「名無縛解脫迴向」，沒有「縛」，也沒有「解脫」。
 
　　有一個禪師參訪一個祖師，說，我心中還有很多的障礙。那個祖師說，誰綁住你呢？一看，沒有人綁住我。所以就是說，既然沒有繫縛，也就沒有所謂解脫嘛。在《楞嚴經》裡面是認為我們本來就沒有煩惱，也沒有障礙，所以它一直在對治那個一念妄動。《楞嚴經》講，我們人只有一個問題，就是你沒有順從真如，你對真如產生抗拒。所以他就是說，其實沒有人綁住你嘛。沒有人綁住你，你幹嘛求解脫呢？是這個意思，叫無縛、無解脫迴向。
 
【1297】何為法界無量迴向？
 
　　第十，無量迴向。
 
（經文）性德圓成，法界量滅，名法界無量迴向。
 
　　「性德圓成」，這個地方指的是體跟用，體用的圓融。這個「性」指的是真如之體，「德」指真如之用，兩個圓滿成就了。因此這個「法界量滅」，就是外在的法界慢慢減少。也就是說，這個菩薩對外在的事相的執取慢慢減少了，他對於法法消歸自性這一部分做得更加殊勝，法界無量迴向。就是隨拈一法都是真如法界的全體大用，他對這個外界——法界的量的執取慢慢消滅了。
 
【1298】透過迴向眾生、迴向佛道、迴向真如這三種的迴向，把心態再拉回到一念心性。
 
　　十迴向我們再重複一下。第一跟第二的所觀境是眾生，是依止眾生而趨向於中道；三、四、五、六、七是迴向於佛道；八、九、十，迴向真如。
 
　　這個迴向，圓瑛老法師把它解釋作發願，就跟發願一樣，只不過發願是在前面，迴向是在後面。事情做完以後我們的心還會動，所以最後再調整一下，把它做一個調整，透過迴向眾生、迴向佛道、迴向真如這三種的迴向，我們把心態再拉回到我們一念心性。
 
　　你本來是稱性起修嘛，但是在修的過程當中我們很習慣地又仁者心動，又開始抗拒真如。那這個時候怎麼辦呢？迴向眾生、迴向佛道、迴向真如。這個時候再做一個調整，就是事後的調整，把心再拉回來，拉回到一念心性當中，這個就是十迴向。就是透過這十個過程，使令我們的功德迴向眾生、迴向佛道、迴向真如，而滿足於一念心性。
 
　　我們今天先講到這個地方，講到十住、十行、十迴向。這個都是分證，分破無明、分證法身的菩薩。
 
 
願以此功德　迴向法界眾　消除宿現業　增長諸佛慧
圓成勝善根　所有刀兵劫　病苦饑饉等　悉皆盡滅除
讀誦受持人　輾轉流通者　現眷咸安樂　先亡獲超昇
風雨常調順　人民悉康寧　法界諸含識　同證無上道
 
願以此功德　莊嚴佛淨土　上報四重恩　下濟三途苦
若有見聞者　悉發菩提心　盡此一報生　同生極樂國
 
 
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