第98《大佛頂首楞嚴經卷八》100/134

第98.大佛頂首楞嚴經卷8。觀行乾慧地。相似十信十位。稱性起修分證十住十位。

別明諸位次為所轉之號﹕觀行轉依號，名乾慧地。經曰：
阿難！是善男子，欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質，不復續生。執心虛明，純是智慧，慧性明圓，鎣十方界，乾有其慧，名乾慧地。欲習初乾，未與如來法流水接。

相似轉依號。十信十位。經文：
1.即以此心，中中流入，圓妙開敷，從真妙圓，重發真妙，妙信常住。一切妄想滅盡無餘，中道純真，名信心住。

2.真信明了，一切圓通，陰處界三，不能為礙。如是乃至過去未來無數劫中，捨身受身，一切習氣，皆現在前，是善男子，皆能憶念，得無遺忘，名念心住。

3.妙圓純真，真精發化，無始習氣，通一精明。唯以精明，進趣真淨，名精進心。

4.心精現前，純以智慧，名慧心住。

5.執持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。

6.定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。

7.心進安然，保持不失，十方如來，氣分交接，名護法心。

8.覺明保持，能以妙力，迴佛慈光，向佛安住。猶如雙鏡，光明相對，其中妙影，重重相入，名迴向心。

9.心光密迴，護佛常凝，無上妙淨，安住無為，得無遺失，名戒心住。

10.住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心住。

稱性起修分證轉依號。十住十位。經文：
1.阿難！是善男子，以真方便發此十心，心精發輝，十用涉入，圓成一心，名發心住。

上淨下界法師宣講：第98《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷八》講記
 
　　　　　　　　　　　　　　　　　　目錄
 
【1243】 整個修學的過程，從凡夫到成佛，其實主要的內涵就這三漸次
【1244】 無生法忍是什麼意思？
【1245】 六十個位次，為什麼佛陀在後面又講到有五十五個菩提路？
【1246】 為什麼從觀行位開始叫轉依號，之前都不算呢？
【1247】 何為乾慧地？
【1248】 這個智慧為什麼前面加一個「乾」字呢？
【1249】 這個地方的「相似」是什麼意思？
【1250】 何為信心住？
【1251】 十信位的初信菩薩有哪三種功德？
【1252】 何為念心住？
【1253】 何為精進心？
【1254】 何為慧心住？
【1255】 何為定心住？
【1256】 何為不退心？
【1257】 何為護法心？這個護法護的是什麼？
【1258】 何為迴向心？是指迴向什麼？
【1259】 何為戒心住、願心住？
【1260】 整個十信修學當中，主要是先成就真諦，再成就俗諦。
【1261】 相似位與分證位有何不一樣？
【1262】 十住這個「住」是什麼意思？何為發心住？
【1263】 菩薩道的整個修行，最重要的就是智慧的觀照。
【1264】 智慧觀照的次第。
 
 
 
【1243】整個修學的過程，從凡夫到成佛，其實主要的內涵就這三漸次
 
　　請大家打開講義第二百二十四頁。我們講到三漸次。
 
　　三漸次，蕅益大師認為，整個修學的過程，從凡夫到成佛，其實主要的內涵就這三個內涵。你要調飲食、調睡眠，做這個修道的基礎，遠離這種邪惡的因緣；其次就是你要持戒清淨，遠離身口的過失；第三個就修圓頓止觀了。所以蕅益大師的判定是認為，前面兩個漸次是助行，第三個「違現業」這個漸次是真實的真修，就是念念之間迴光返照，在六根當中旋元自歸，把六根的功能慢慢找到最初的根源當中，最後成就無生法忍。
 
【1244】無生法忍是什麼意思？
 
　　這個「無生法忍」我們也解釋一下。在古德的註解當中也提到，其實這個「忍」不是忍辱的忍，這個忍是智慧的意思。這個忍，其實開出來有五種忍，五種淺深差別的智慧。
 
　　第一個是伏忍，調伏的伏。這個伏忍指的是誰呢？是別教的三賢位的菩薩。他能夠依止對真如的信心，調伏煩惱，使令不起，這叫伏忍。
 
　　第二個是信忍。這個「信」是信心。就是初地到三地以上的菩薩，對真如佛性產生真實不退轉的信心，叫做信忍。
 
　　第三個是順忍，隨順的順。四地到六地的菩薩，念念之間能夠隨順真如佛性，念念觀照真如的佛性，這叫做順忍。
 
　　第四個是無生忍，就是我們這個無生法忍。就是七地到九地的菩薩，了知諸法悉皆無生。一切生滅的因緣當下就是無生，所以我們說達妄本空、知真本有。
 
　　第五個是寂滅忍，就是十地到等覺、妙覺。這個時候他惑業斷盡，身心寂靜，清淨無為。這個寂滅忍就是十地以上乃至於成佛。
 
　　所以我們講這個無生忍是主要講七地到九地，能夠了知一切法悉皆無生。這個地方是講到能轉的三漸次。
 
【1245】六十個位次，為什麼佛陀在後面又講到有五十五個菩提路？
 
　　看下一段。己二，別明諸位次為所轉之號。
 
　　己二、別明諸位次為所轉之號 分四：庚一、觀行轉依號；庚二、相似轉依號；庚三、分證轉依號；庚四、究竟轉依號。
 
　　這個「諸位次」，我們前面講到六十個位次，這個地方我們要簡別一下。其實六十個位次，前面的三個——三漸次，不是修行的位次，那是方法，所以事實上是五十七個階位。但是佛陀在後面又講到五十五個菩提路，為什麼會變成五十五個呢？這個地方解釋一下。因為乾慧地只是因，所以它不算；妙覺是果，它也不算；中間的才是真正的菩提的中間的路。所以必須把乾慧地跟妙覺刪掉，就剩下五十五個菩提路。
 
　　附：（十信十位。十住十位。十行十位。十迴向十位。四加四位。十地十位。等覺一位。共五十五個階位菩提路。）
 
　　這當中有四段：一、觀行轉依號；二、相似轉依號；三、分證轉依號；四、究竟轉依號。
 
【1246】為什麼從觀行位開始叫轉依號，之前都不算呢？
 
　　庚一、觀行轉依號
 
┌（依德之名）阿難！是善男子，欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質，
│　　　　　　不復續生，執心虛明，純是智慧，慧性明圓，鎣十
│　　　　　　方界，乾有其慧，名乾慧地。
│
└（出其所以）欲習初乾，未與如來法流水接。
 
　　先看第一個，觀行轉依號。
 
　　蕅益大師的意思就是說，為什麼從觀行位開始叫轉依號，之前都不算呢？因為，理即佛是眾生，名字即佛雖然大開圓解，但是他內心的觀行沒有正式地生起，還不能調伏五住煩惱，所以，從觀行位開始才正式地念念之間觀照真如、調伏五住的煩惱，所以他才有資格叫做轉依號。這個地方的六即佛都是約圓教來說的，諸位要知道都是圓教。
 
【1247】何為乾慧地？
 
　　◎依德之名
 
（經文）阿難！是善男子，欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質，不復續生，執心虛明，純是智慧，慧性明圓，鎣十方界，乾有其慧，名乾慧地。
 
　　這個乾慧地，我們先看他修行的因地。
 
　　「是善男子」，這個善男子，蕅益大師解釋這個善男子，他修學三漸次以後為什麼叫善呢？因為他內心調柔而正直。一方面正直，一方面調柔；一方面調柔，一方面正直。
 
　　他的功德，第一個，欲愛乾枯。這個地方是指的，他經過前面的除助因跟刳正性，經過持戒清淨以後，對於貪欲的煩惱已經調伏而不生起了。這個地方主要是約著前面的持戒來說的。
 
　　根境不偶。這個根境不偶，就是正式地違現業，就是修習圓頓止觀，使令六根不再攀緣六塵。
 
　　「現前殘質，不復續生。」所以在他今生的生命，他殘餘的生命當中，他已經不再造作生死的業力，他就把今生過完就算了。他今生當中都是在積集資糧，不再去造作生死的業力。
 
　　所以他這個人他的功德相是「執心虛明，純是智慧」。「執心虛明」，就是說他以虛明的智慧來執持他的內心。這個「虛明」指的是我空法空的智慧。蕅益大師說，虛明者，了知一切法皆如來藏，內心虛通而明朗，無有障礙。
 
　　但這個地方的「虛明」，我們要解釋一下。它這個虛明主要地是一種勝解的力量，對我空法空的真理還沒有真實地證入，只是產生一種堅定的理解。內心當中「純是智慧」，就表示這個人煩惱已經得到某種程度的調伏，平常起煩惱的活動的範圍很少了，大部分的時間都是智慧現前。
 
　　「慧性明圓，鎣十方界。」他的觀照智慧能夠很清楚光明圓滿地現前，而且照了整個十方的身心世界，沒有真實的自我，也沒有真實的法可得。「乾有其慧，名乾慧地。」
 
【1248】這個智慧為什麼前面加一個「乾」字呢？
 
　　這個智慧為什麼加一個「乾」字呢？下面會說明。
 
　　◎出其所以
 
（經文）欲習初乾，未與如來法流水接。
 
　　這個「乾」有兩層意思：
 
　　第一個，約著對治煩惱來說，這個人煩惱已經被他調伏了，他的欲愛的、貪欲的水已經完全被他的智慧火燒乾了。他這個人平常沒什麼貪愛煩惱，很輕薄，所以叫做乾，從破惡的角度叫做乾。
 
　　從生善的角度也叫做乾，因為他還沒有跟如來的真如法性之流正式地相接。也就是說，他的內心狀態是怎麼樣呢？煩惱已經被他調伏了，但是他真如的法性還沒有正式地生起。這個杯子裡面裝了很多髒水，他髒的水已經倒掉了，但是乾淨的法水還沒有正式地倒進來，所以叫乾慧地。他依止他的智慧把煩惱的水燒乾了，但是真如法性的水還沒有正式地進來。
 
　　所以，在古德的註解當中，這個人調伏煩惱是怎麼回事呢？「欲愛初乾。」海公說，這個人是大石壓草，觀慧的力量把煩惱伏住，只是使令種子不起現行，種子沒有斷，所以他還是一個生死凡夫。所以，五品觀行位，這個地方是生死凡夫。
 
　　不過值得我們注意的就是說，他那個「根境不偶」，這四個字是個關鍵。我們從一個公案裡面來看這四個字的意思。
 
　　六祖大師有一個弟子，叫神會禪師。六祖大師往生以後是南頓北漸，北方的是神秀大師的漸教禪，南方是惠能大師的頓教禪。惠能大師往生以後，真實把惠能大師的法發揚光大的就是神會禪師。他十三歲就親近六祖大師了，非常聰明，悟性很高，六祖大師對他非常器重。
 
　　有一天，六祖大師在打坐，神會禪師就過去，做他的侍者。大師打完坐要出定的時候，神會禪師就問六祖大師一句話，說：師父啊，您在打坐的時候，是見還是不見？這個「見」當然是六根的功能，見、聞、嗅、嘗、覺、知。說你打坐的時候，你到底是有用六根去見聞嗅嘗覺知，還是完全不用六根？是這個意思。六祖大師就用手拍了一下神會禪師的頭，說：我打你，你是痛還是不痛？神會禪師悟性很高，說，我是亦痛亦不痛。六祖大師也回答說，我是亦見亦不見。這個地方就是根境不偶。
 
　　「亦見」，就是說我們的六根是在活動的，你眼睛也是要去看，耳朵還是要去聽。我們講說「六根不行」，好像整個六根都關掉，其實不是這個意思。你平常眼睛還是去看，耳朵還是去聽，所以第一個叫做「亦見」。
 
　　「亦不見」呢？他見相，當下離相，他這個觀照力要現前。所以，他那個「見」，旁邊多一個光明的智慧，就是開始迴光返照、正念真如。所以他這個是在見相當下離相，就是觀一切法本自無生，就是觀一切法「諸法從本來，常自寂滅相」。他的心是不動的，一念不生的，但是他對整個外境是了了分明，這個叫做根境不偶。所以在《楞嚴經》當中，關鍵就是它絕對不允許六識生起來。你可以用六根，但是，你不能夠仁者心動，你不能動。這個就是所謂的「亦見亦不見」。如果完全沒有見，那你這個人就沒有作用，完全斷滅了。如果你見了以後心隨妄轉，那你產生六識，就帶動了惑業苦，那就完了，造生死業。
 
　　所以這個「根境不偶」是整個修習圓頓止觀的思想。
 
　　他根據這個「根境不偶」的思想，慢慢把欲愛的水燒乾了，但是他法性的水還沒有正式地生起，這叫乾慧地。這是第一個位次。
 
【1249】這個地方的「相似」是什麼意思？
 
　　庚二、相似轉依號
 
　　我們看第二段，相似轉依號。
 
┌（信心）即以此心，中中流入，圓妙開敷，從真妙圓，重發真妙，
│　　　　妙信常住，一切妄想滅盡無餘，中道純真，名信心住。
│
├（念心）真信明了，一切圓通，陰處界三，不能為礙，如是乃至
│　　　　過去未來無數劫中，捨身受身，一切習氣，皆現在前，
│　　　　是善男子，皆能憶念，得無遺忘，名念心住。
│
├（精進心）妙圓純真，真精發化，無始習氣，通一精明，唯以精
│　　　　　明進趣真淨，名精進心。
│
├（慧心）心精現前，純以智慧，名慧心住。
│
├（定心）執持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。
│
├（不退心）定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。
│
├（護法心）心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。
│
├（迴向心）覺明保持，能以妙力迴佛慈光，向佛安住，猶如雙鏡，
│　　　　　光明相對，其中妙影，重重相入，名迴向心。
│
├（戒心）心光密迴，獲佛常凝無上妙淨，安住無為，得無遺失，
│　　　　名戒心住。
│
└（願心）住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心住。
 
　　前面的觀行位，是形容他的觀照智慧念念地現前，調伏煩惱，這個地方的「相似」是什麼意思？就是說這個人對真如佛性已經有相似的理解，這第一個意思。第二個，他具足聖人的一種相似的相貌。因為他這個地方都已經是斷惑了，起碼斷見惑以上了，所以他有聖人的相似的相貌，他對真理有相似的理解，這叫相似。他雖然沒有破界外的無明，但是他三界裡面的見思已經慢慢地被他斷除了，所以叫相似，在判教當中是圓教的十信。我們逐一地說明。
 
【1250】何為信心住？
 
　　◎信心住
 
　　先把這個「信」講一下。這個信就是對真如理能夠念念地隨順、忍可。在整個天台宗的判教，把這個位次判作六根清淨位，六根裡面的見思煩惱的垃圾打掃乾淨了。
 
（經文）即以此心，中中流入，圓妙開敷，從真妙圓，重發真妙，妙信常住，一切妄想滅盡無餘，中道純真，名信心住。
 
　　「即以此心」，這個地方的「心」指的是什麼？是前面乾慧地的那一念觀照的智慧之心。前面的觀照的心不斷地加強，「中中流入」。他繼續地用功，每一個念頭、每一個念頭，念念之間都能夠生起即空即假即中的智慧，念念的觀照真如，生起中道的智慧，他會產生一個功德相，叫做「圓妙開敷」。
 
　　前面的觀行位，他對真如理的理性還沒有真實地契證，然後到這個地方，他對「圓妙」（這個圓妙就是講真如佛性是圓滿而不可思議）真如佛性在這個十信位的初信的時候，他的中道智慧慢慢地增長，他慢慢地契入真如佛性，就像「開敷」，就像蓮花一樣一層一層地、一層一層地撥開，一層一層地深入。
 
　　「從真妙圓，重發真妙。」「從真妙圓」這個「妙圓」，就是前面的「圓妙」。就是從這真實的妙圓的真理當中，開發他一個新的真妙的佛性。這個「重發真妙」就是前面的「開敷」，「從真妙圓」就是前面的「圓妙」，他對真理的瞭解一天一天地深入，一天一天地深刻。
 
　　最後，「妙信常住」，對於佛法僧三寶，還有對真如這四個法產生真實不可破壞的信心。「一切妄想滅盡無餘」，這個妄想指的是什麼？就是他的三界的見惑。三界的見惑被他滅盡無餘，中道純真的智慧念念地現前，叫做信心住。
 
　　信心住，也就是說他已經斷除了三界的見惑，在小乘的階位當中已經算是初果的階位。
 
【1251】十信位的初信菩薩有哪三種功德？
 
　　在《攝大乘論》當中說，一個人到了信心住，他的三大阿僧祇劫就正式算劫。
 
　　這個菩薩內心當中具足三種功德力：第一種，清淨力。這個菩薩對於真如佛性產生真實的信解，信解大乘實相，「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別」，他內心有這種清淨的信解的力量。第二個，堅固力。他對於整個佛道的追求，對於眾生的度化堅固不可退轉，產生堅固的菩提心。第三個，增上力。他不斷繼續修學止觀，使令內心的止觀力量不斷地增上。這個是十信位的初信的菩薩的三種功德，清淨力、堅固力、增上力。
 
【1252】何為念心住？
 
　　看第二，念心。
 
　　◎念心
 
（經文）真信明了，一切圓通，陰處界三，不能為礙，如是乃至過去未來無數劫中，捨身受身，一切習氣，皆現在前，是善男子，皆能憶念，得無遺忘，名念心住。
 
　　「真信明了」，這個是承前面的初信的功德，他對中道實相的信心可以說是具足成就了。「一切圓通」，所以，對於整個身心世界，這個空假中三觀的智慧已經圓滿通達，所以說，他整個當下的五陰、十二處、十八界，整個根塵識的交互作用，已經不會障礙他那種堅固的菩提心了。如是乃至對於整個無始劫（過去、未來這個無始劫）當中捨掉一個舊的身而接受新身，對於內心的煩惱習氣，都能夠分明地現前在一念心性當中。對於整個過去、現在、未來的煩惱習氣，這個善男子都能夠憶念而沒有忘失。
 
　　這一段是什麼意思？就是說他整個觀照力已經超越時間相。我們講這個是過去的煩惱，這是現在，這是未來煩惱，而他能夠知道整個十世古今不離當下的一念，所以他對整個煩惱的調伏是念念地現前，我們講法法消歸自性，叫念心住。也就是說，他整個智慧觀照力更加地深入了，更加地圓通了。
 
【1253】何為精進心？
 
　　看第三，精進心。
 
　　◎精進心
 
（經文）妙圓純真，真精發化，無始習氣，通一精明，唯以精明，進趣真淨，名精進心。
 
　　「妙圓純真」，是指的前面的信心跟念心。他對於中道實相的智慧雖然產生信解，但是前面兩位還沒有真實地純真，這智慧力比較薄弱，還帶有一點信仰的成分。到了三信位，他的智慧相對來說比較純真了，所以，依止這個純真的智慧能夠發化無始習氣，他慢慢去融化他的三界的思惑，對於三界的貪瞋煩惱慢慢地調伏。「通一精明」，他能夠很清楚地瞭解到，一切的煩惱都是一念的妄動熏染而有，當下是無生的，所以他以這種精純的智慧念念來觀照而進趣真如佛性，叫做精進心。
 
　　這個精進就是有不退的意思，就是他止觀的力量精而不雜、進而不退。他這個時候止觀的力量不斷地在進步當中，不斷地在精純當中，而且也開始在調伏煩惱。
 
【1254】何為慧心住？
 
　　看第四，慧心。
 
　　◎慧心
 
（經文）心精現前，純以智慧，名慧心住。
 
　　這個「心精現前」，是指前面的精進心，承前面而來。他精純的智慧念念地現前，而且心中的智慧能夠把這個貪瞋癡轉化成智慧，「名慧心住」。能轉煩惱為菩提了。
 
　　我們看前面的信心跟念心這兩個智慧，主要是在改變思想，改變見惑，真實調伏煩惱是在精進心跟慧心這兩個，把煩惱融化成智慧。
 
　　到這個地方都是屬於智慧所收攝。後面的定心、不退心、護法心跟迴向心就是產生禪定了。
 
【1255】何為定心住？
 
　　看第五，定心。
 
　　◎定心
 
（經文）執持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。
 
　　「執持」，這個執持是指菩薩開始加修禪定。前面的定可能只是欲界定或者未到地定，而這個時候他加強禪定的力量來執持前面這個精純的智慧，使令這個智慧因為禪定的寂靜力量的攝持而更加地周徧圓滿、更加地寂靜。「寂妙常凝」，前面的「周徧寂湛」是講禪定幫助智慧，這個地方「寂妙常凝」是指智慧也幫助禪定。這個智慧攝持禪定，使令禪定也更加地堅固，「名定心住」。
 
　　古德說，前面的四信基本上是慧多定少，到了第五信以後他才把這個不足的定力慢慢地補強。
 
【1256】何為不退心？
 
　　看第六，不退心。
 
　　◎不退心
 
（經文）定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。
 
　　「定」，這個定指的是菩薩的禪定；「光」，光是指智慧。這個菩薩禪定、智慧這兩個均等地發明，所以他能夠止觀均等，「明性深入」，對於真如佛性慢慢地深入，而且他唯進無退，「名不退心」。
 
　　這個地方，蕅益大師說，他的不退主要是他能夠善修道品，他把前面的戒定的道品又加強。他不像前面的四信偏重在止觀、調伏煩惱，他把持戒跟禪定這兩部分加強，所以他更加地不退。
 
【1257】何為護法心？這個護法護的是什麼？
 
　　看第七，護法心。
 
　　◎護法心
 
（經文）心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。
 
　　「心進」，這個心是什麼心？就是定慧二心。定慧二心念念之間慢慢地進趣真如，而且是「安然」。這個地方「安然」很重要，就是任運地成就。前面的定慧均等不是那麼的自在，這個時候他的定慧能夠任運地現前，禪定當中有智慧，智慧當中有禪定，而且「保持不失」，對止觀兩種功德任運地保持不失，所以可以跟十方如來的真如佛性的氣分互相地交接，「名護法心」。
 
　　他這個護法心，這個護法護的是什麼？當然護的是真如之法。也就是說，隨著定力的轉深，他對於真如佛性的護念能夠更加任運自在地現前，這叫「心進安然，保持不失」。前面的菩薩要保護真如佛性不忘失，比較困難，因為定力薄弱；到這個時候，他禪定轉深以後，他念念之間就可以把真如佛性，在他那妄想心中，慢慢地相續地保持不失。
 
【1258】何為迴向心？是指迴向什麼？
 
　　看第八，迴向心。
 
　　◎迴向心
 
（經文）覺明保持，能以妙力迴佛慈光，向佛安住，猶如雙鏡光明相對，其中妙影重重相入，名迴向心。
 
　　「覺明保持」，這一段是承前面的護法心而來的。「覺明」，就是以定力來攝持智慧的這個菩薩，能夠使令止跟觀兩種功德保持不失。進一步，他能夠以這個「妙力」，這個妙力指的是定慧二力，他可以以禪定跟智慧兩種功德力「迴佛慈光，向佛安住」。他能夠回轉他佛的慈光，而向自己內心來安住，向自己的心光安住，轉他佛而為自佛。這種情況就好像兩面鏡子，就是他佛跟心佛、佛光跟心光這兩個鏡子光明相對，彼此互相地對照，兩個之間的影子互相涉入，菩薩的心入佛的心，佛的心也入菩薩的心，這叫迴向心。
 
　　迴向心這個地方，蕅益大師說，他從自他不二當中建立迴向，從心佛眾生三無差別的觀照當中，回轉他佛的功德而趨向於自佛。我們一般講迴向，這個地方迴向是指什麼？迴向真如，迴向真如法性。把一切三寶的功德迴向一念的真如佛性，把外在的三寶回歸到內在的三寶，叫迴向心。
 
【1259】何為戒心住、願心住？
 
　　看第九，戒心。
 
　　◎戒心
 
（經文）心光密迴，獲佛常凝無上妙淨，安住無為，得無遺失，名戒心住。
 
　　「心光密迴」，自己的心光跟佛光，冥冥當中彼此感應道交。為什麼叫「密」呢？也就是說，他的感應道交，他自己的心光跟佛光彼此間互相涉入、互相感應的時候，是別人所不知道的，所以叫做密。所以，在整個心光跟佛光彼此感應當中，得到十方諸佛的加持。什麼加持呢？常凝不動的、清淨微妙的大乘的戒體。他得到諸佛菩薩所授的大乘的三聚淨戒的戒體。當然，這個戒體指的是「本源自性清淨」。所以他能夠安住在真如無為的戒體當中，「得無遺失」，對於整個持戒的功德沒有一念的忘失，他的念頭不落於有為當中，「名戒心住」。如果以真如為戒體的話，那一念的妄動就是犯戒了，因為你違背了戒體。真如本來就沒有妄動嘛。
 
　　前面的初四信叫做智慧，第五到第八是禪定，這個地方是講持戒了，大乘的戒體生起了。
 
　　看最後，願心。
 
　　◎願心
 
（經文）住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心住。
 
　　「住戒自在」，也就是說，他安住在整個大乘的戒體，能夠任運地現前。而且他依止這個戒定慧的功德，身心世界遊於十方國土，「所去隨願」。他到哪一個國土去，他心中有任何的上求佛道、下化眾生的願望，都能夠自在地成就，叫做「願心住」。
 
【1260】整個十信修學當中，主要是先成就真諦，再成就俗諦
 
　　也就是說，在整個十信，整個轉凡成聖當中，我們可以知道，整個菩薩的功德是先成就智慧。因為，前四信他完全是觀照自己的心念；五到八的時候他再加修禪定，以定力來幫助智慧；然後成就大乘的無作戒體；最後成就他的菩薩的廣大的願望。十信是這樣的。
 
　　所以蕅益大師做一個總結說，在整個十信當中，初信到七信是先觀真諦之理。你看，到七信的時候斷了思惑。所以，他在整個初信到七信當中，是念念觀照隨緣不變的真諦之理。到八、九、十的時候是觀俗諦理，破塵沙惑，開始修假觀，觀不變隨緣的妙用。所以他整個修學當中，主要是先成就真諦，再成就俗諦。
 
【1261】相似位與分證位有何不一樣？
 
　　庚三、分證轉依號 分五：辛一、明十住；辛二、明十行；辛三、明十向；辛四、明十地；辛五、明等覺
 
　　看庚三，分證轉依號。
 
　　前面的相似，其實他還沒有真正地證入真如佛性。雖然觀照力很強，也斷除了見思煩惱，但是他只是相似地證入，沒有真正地證入。有那個相貌，但是沒有真實地證入。
 
　　要一直到分證，就真實地分破一品的無明，分證一分法身。這個時候他轉依，轉相似的階位而依止分證的階位，叫轉依。這當中有五段：一、明十住；二、明十行；三、明十向；四、明十地；五、明等覺。
 
【1262】十住這個「住」是什麼意思？何為發心住？
 
　　辛一、明十住
 
┌（發心住） 阿難！是善男子，以真方便發此十心，心精發暉，
│　　　　　十用涉入，圓成一心，名發心住。
│
├（治地住）心中發明，如淨瑠璃，內現精金，以前妙心，履以成
│　　　　　地，名治地住。
│
├（修行住）心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住
│
├（生貴住）行與佛同，受佛氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥
│　　　　　通，入如來種，名生貴住。
│
├（具足住）既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便
│　　　　　具足住。
│
├（正心住）容貌如佛，心相亦同，名正心住。
│
├（不退住）身心合成，日益增長，名不退住。
│
├（童真住）十身靈相，一時具足，名童真住。
│
├（法王子住）形成出胎，親為佛子，名法王子住。
│
└（灌頂住）表以成人，如國大王，以諸國事分委太子，彼剎利王，
　　　　　　世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。
 
　　我們看辛一，明十住。
 
　　這個「住」，就是他對於實相理如實安住了。真實地破無明、證法身了，叫做住，住於真如佛性當中。
 
　　先看第一個。
 
　　◎發心住
 
（經文）阿難！是善男子，以真方便發此十心，心精發暉，十用涉入，圓成一心，名發心住。
 
　　這個「善男子」指的是十信位滿心的這個菩薩。「以真方便」，他這個時候，大開圓解以後稱性起修，以空假中三種智慧的方便，成就了十信的功德。那進一步呢，「心精發暉」，這個時候，因為他前面的智慧，又加上禪定，又加上菩薩的三聚淨戒的幫助，所以使令他這個「心精」，就是他的空假中三觀的智慧「發暉」，就是增長廣大。「十用涉入」，依止十信所成就的戒定慧的功德，涉入於初住的本位。前面的十信是修智慧、修禪定、修菩薩的戒法，這個時候用十信裡面所累積的戒定慧功德，慢慢地涉入於初住的本位，而圓滿成就一心真如，「名發心住」。發什麼心呢？發起一念的清淨心。也就是他整個無明黑暗當中出現了一絲的光明，正式地破一品的無明，就是發心住。
 
【1263】菩薩道的整個修行，最重要的就是智慧的觀照
 
　　「心精發暉」我們再講一下。這個「心精發暉」，當然指的是空假中三觀。他以空觀來破見思惑，成就般若德，這第一個；第二個，以假觀來破塵沙惑，成就解脫德；第三個，是以中觀來破無明惑，成就法身德。就是以空假中三觀轉三障而為三德。
 
　　我們看他整個階位，菩薩的階位，菩薩道的整個修行最重要的就是智慧的觀照。為什麼這樣講呢？因為你修行，是你自己要修行，沒有一個人可以替代你修行。說實在，你一個人要跳火坑，誰都救不了你，佛陀在你的旁邊也沒有用。你看佛在世的時候，他的弟子跟佛出家都有墮三惡道的，佛陀也沒辦法。也就是說，你整個修行是怎麼樣？你自己願意修行！我自己願意斷惡，我自己願意修善，我自己願意度眾生。那你為什麼願意這樣做呢？來自於你的覺悟嘛——你內心覺悟了以後主動地去斷惡修善，主動地去修學聖道。所以，一個人要改變，只有你自己可以改變，別人不能改變你。
 
【1264】智慧觀照的次第
 
　　當然，這個智慧的觀照，我們前面講到三漸次，兩段：
 
　　第一個，你要先從業果覺悟。你要很清楚地知道，造惡決定招感痛苦的果報，造善決定招感安樂的果報，要從業果的覺悟來持戒。很多人持戒他不知道為什麼持戒，他都是在事相上做。你要從覺悟的心去產生持戒，這個持戒才有解脫的力量。你根本不知道，你持什麼戒呢！你為什麼持戒？因為我要離苦得樂，我要斷惡修善！所以你看他修每一個法，都離不開智慧觀照，他是用智慧來推動戒定。我們要相信世間上真的是有因果，造惡招感痛苦的果報，造善招感安樂的果報。所以從深信業果而產生斷惡修善，這是第一個覺悟，覺悟因果的道理。
 
　　第二個，你覺悟真妄的道理。你要相信「達妄本空，知真本有」。你根本就沒有煩惱，你心中一動才有煩惱。所以從沒有煩惱當中觀一切法無生，破除我們無始的顛倒妄想。這是第二個。
 
　　先覺悟業果，再覺悟真如之理，以這個覺悟來帶動你的持戒，帶動你的禪定，帶動你所有的波羅蜜。我們看菩薩的階位，是這樣安排的。
 
 
願以此功德　迴向法界眾　消除宿現業　增長諸佛慧
圓成勝善根　所有刀兵劫　病苦饑饉等　悉皆盡滅除
讀誦受持人　輾轉流通者　現眷咸安樂　先亡獲超昇
風雨常調順　人民悉康寧　法界諸含識　同證無上道
 
願以此功德　莊嚴佛淨土　上報四重恩　下濟三途苦
若有見聞者　悉發菩提心　盡此一報生　同生極樂國
 
 
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