別示六欲天之相：四天王天 經文：
於邪婬中，心不流逸，澄瑩生明。命終之後，鄰於日月。如是一類，名四天王天。
忉利天。經文：
於己妻房，淫愛微薄，於淨居時，不得全味。命終之後，超日月明，居人間頂。如是一類，名忉利天。
須燄摩天。經文：
逢欲暫交，去無思憶；於人間世，動少靜多。命終之後，於虛空中朗然安住，日月光明，上照不及。是諸人等，自有光明。如是一類，名須燄摩天。
兜率陀天。經文：
一切時靜，有應觸來，未能違戾。命終之後，上昇精微，不接下界諸人天境；乃至劫壞，三災不及。如是一類，名兜率天。
樂變化天經文：
我無欲心，應汝行事，於橫陳時，味如嚼蠟。命終之後，生越化地。如是一類，名樂變化天。
他化自在天。經文：
無世間心，同世行事，於行事交，了然超越。命終之後，遍能出超化無化境。如是一類，名他化自在天。
結成欲界之名。經文：
阿難！如是六天，形雖出動，心跡尚交。自此已還，名為欲界。
楞嚴經卷九。色界﹕總出其因。經文：
阿難！世間一切所修心人，不假禪那，無有智慧。但能執身不行淫欲，若行若坐，想念俱無。
別明其相﹕明初禪三天。經文：
愛染不生，無留欲界，是人應念身為梵侶。如是一類，名梵眾天。
欲習既除，離欲心現，於諸律儀，愛樂隨順，是人應時能行梵德。如是一類，名梵輔天。
身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟。是人應時能統梵眾，為大梵王。如是一類，名大梵天。
阿難！此三勝流，一切苦惱所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中諸漏不動，名為初禪。
上淨下界法師宣講：第112《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷八》講記
目錄
【1510】仙道跟天道有什麼不一樣？
【1510】仙道跟天道有什麼不一樣？
請大家打開講義第二五零頁。癸一，四天王天。
我們前面講到仙道，這個仙道跟天道是不一樣的。
從正報的身心上來說，仙道其實是屬於人，所以看上去跟人是完全一樣的，因為他本來就是人嘛！所以，他的壽命跟天的壽命當然不同。你看他頂多壽千萬歲，活到一千歲、一萬歲，頂多一萬歲是最多了。但是，諸天的果報，最少最少，在四天王天都還有九百萬年。那當然不能比了，正報不同。
依報呢？這個仙人雖然能夠飛到空中，騰雲駕霧，但是他不能住在空中，他還是要回到他的高山海島安住，所居住的環境不同。天人住在須彌山，須彌山八萬四千由旬。住的處所也不同。這個地方要揀別。所以你看，我們一般講六道輪迴，就是把仙道併入到人道，其實他就是人道，完全一樣。
當然諸天就不同了。
【1511】欲界諸天(一)——四天王天
癸一、四天王天
我們先看第一個，四天王天。
天的果報體，因為在因地的時候他的人心特別的善良，累積很多的正氣，所以他住在須彌山，四天王是住在須彌山的半山腰。東西南北，東邊的叫做持國天王，西邊叫做廣目天王，南邊叫增長天王，北方叫多聞天王，有四大天王。
我們先看經文當中所提到的因果的相貌。
（經文）於邪婬中，心不流逸，澄鎣生明，命終之後，鄰於日月，如是一類，名四天王天。
先講因地。這個生四天王天的人，他在做人的時候，因地的時候，他「於邪婬中，心不流逸」。說明這個人他是嚴持在家的五戒，他對於夫妻以外的邪婬，不但是身口不犯，而且心中完全沒有任何一點邪念，所以心不向外流逸，這一部分的操守非常的嚴謹。當然他還是有夫妻的正婬的，他頂多就是對於邪婬這一部分能夠做到心不流逸。他因為堅持這個不婬邪的功德力，當然也包括不殺生、不偷盜、不妄語等等，所以他的內心是「澄鎣生明」，非常的澄淨，而且心地光明。「澄鎣生明」是說這個人的善念特別的堅固而不可動搖。這不是說緣缺不生。任何的境界刺激他，他對善法的堅持都是特別的堅定的，叫「澄鎣生明」。他有這樣的一個堅定的善念，死亡以後他的神識（因為善念是屬於正氣）輕飄到須彌山的半山腰，跟日月來做相鄰，這叫四天王天。
四天王天的男女婬欲的事情，跟我們人世間是完全一樣的。壽命五百歲，但是他們的天壽一晝夜是人間五十年，所以天壽五百歲是合乎人間等於是九百萬年。天台智者大師論四天王天，說除了上品的十善以外，他要兼修護法之心，特別是護持戒法，五戒的戒法。這個是四天王天他因地對於五戒的堅持，做到「澄鎣生明」而成就四天王天。
【1512】欲界諸天(二)——忉利天
癸二、忉利天
看第二個，癸二，忉利天。
（經文）於己妻房，婬愛微薄，於淨居時，不得全味，命終之後，超日月明，居人間頂，如是一類，名忉利天。
忉利天翻成中文叫三十三天，共有三十三個天。他在因地的時候……就是有一個婆羅門，在迦葉佛滅度以後，發心為迦葉佛建立一個塔廟來供養。旁邊有三十二個人來幫助他完成這樣的一個塔廟。這個主事者，他的報就是身為帝釋，他的宮殿在中間，叫做善見城。四邊，東西南北各有八間的宮殿，四八三十二，加中間一個叫三十三天。他居在須彌山的山頂，叫忉利天。
他這樣的一個果報體的因地，就是「於己妻房，婬愛微薄」。前面的四天王天強調的是這個人不邪婬，忉利天就更進一步，甚至於對自己正婬的妻房，他的婬欲之心也特別的淡薄，次數也比較少，他連正婬都淡薄了。他第二個因地，「於淨居時，不得全味」。他在自己獨居的時候，偶爾會生起婬欲的念頭，但是他能夠隨時地加以克制、加以訶責，來調伏他的婬欲的煩惱，所以叫「不得全味」。他有某種的訶責婬欲煩惱的力量。
因為這樣的一種力量，他命終之後，神識就生長在須彌山的山頂，「超日月」。因為日月是居在須彌山的半山腰，所以他已經是住在日月之上。日月之上，當然就日月照不到了，所以他身上自己有光明，他也不需要日月。他居在人世間之頂，是地居天的最後一天，因為下一個燄摩天就是空居天，就不住在地上了。「如是一類，名忉利天。」
忉利天的婬欲跟人類也很接近，只是他沒有流出不淨物，他只是欲漏的時候有風氣，他是把那個風泄掉就算了。他的天壽是一千歲，但是他的一晝夜是人間一百年，所以算出來的話，是人壽的三千六百萬年，他的人壽等於三千六百萬年。
智者大師說，前面的四天王天，除了不邪婬以外，他是護持戒法，而這個忉利天要兼修十善，要有一些利他的慈善事業才能夠生忉利天的。
【1513】欲界諸天(三)——須燄摩天
癸三、須燄摩天
這個燄摩天，「燄摩」這兩個字就是時間的意思。為什麼叫時間呢？為什麼以時間來安立這個天呢？因為這個天日月光明都照不到了，所以白天晚上不是用日月光明來判定，而是用蓮花的開合來判定晝夜的時分，叫做燄摩天。
（經文）逢欲暫交，去無思憶，於人間世，動少靜多，命終之後，於虛空中朗然安住，日月光明，上照不及，是諸人等自有光明，如是一類，名須燄摩天。
這個燄摩天，他的因地有兩個：
第一個，逢欲暫交，去無思憶。這個人要是有結婚的話，有夫妻的因緣來，暫時地去隨順對方，過去以後，他一點的思憶、一點執著都沒有，可見得這個人的婬欲心是特別淡薄。這是第一點。
第二點，於人間世，動少靜多。這個地方，蕅益大師說，「動少靜多」這一句話就說明了這個人已經成就了欲界定。他不是前面那種散散亂亂的，只有善念沒有禪定。這個人平常不喜歡跟人家有一些動態的你來我往這種人事的往來，他沒太多興趣，能少就少。沒有事，他就喜歡在佛堂打坐，「動少靜多」，有少分的欲界定。
也因為他的善念跟禪定的攝持，命終之後他能夠在虛空中朗然，就是自由自在地安住。這以上就是空居天了。這個天，日月光明所不能照，所以他是以蓮花的開合為晝夜，而且這種天身上都有光明，叫做須燄摩天。
須燄摩天已經沒有男女交媾的事情，就是「比手」，牽牽手，牽牽手就構成婬欲了。他天壽是兩千歲，他的一晝夜是人間兩百年。
智者大師說，這個燄摩天，不但是要修習慈善事業，他有一種功德，這個人心境調柔，不惱害眾生。他去到哪一個地方，他的心都特別的調柔。比方說，開門的時候他輕輕地開，講話的時候也是輕輕地講。他時時刻刻都想到不要去觸惱眾生，他有這種護持眾生善念的心情。這種人這種德行，當然比做慈善事業更微細了，生到須燄摩天，他以不惱害眾生為他的功德。
【1514】欲界諸天(四)——兜率陀天
癸四、兜率陀天
看第四個，癸四，兜率陀天。
「兜率」這兩個字翻成中文叫知足，他對於種種欲樂的事情能夠生知足想。他吃東西，吃到剛好他就停止了；他做什麼玩樂，他適當地就停止了。他有這種知足的正念力。
我們看經文，佛陀是怎麼描述這一天的因果。
（經文）一切時靜，有應觸來，未能違戾，命終之後，上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞三災不及，如是一類，名兜率陀天。
這個天有兩個殊勝的因地：
第一個，一切時靜。這個不簡單！我們前面講到燄摩天是「動少靜多」，多多少少還有一點動。而兜率天這個人，二六時中他的心完全處在寂靜的狀態。說明了這個人怎麼樣？已經成就了欲界定，就是九心住的等持。這個「一切」包括什麼？包括白天，也包括晚上。二六時中他的心就是活在寂靜當中。這第一點。
第二個，有應觸來，未能違戾。但這個人要是結婚了怎麼辦呢？有夫妻來要求婬欲之事，他怎麼辦？「未能違戾」，他也暫時地隨順於對方，但他完全是被動的配合。
他因地有這兩種相貌。
因為他成就了欲界定，他「命終之後，上升精微」。他的神識因為禪定的攝持，特別的精細微妙，所以他就「不接下界諸人天境」。也就是說，他已經超越了包括四天王天、忉利天、燄摩天這下三天的相貌。
這個地方，蕅益大師說，「不接下界諸人天境」指的是什麼呢？是兜率天的外院。因為它有外院跟內院。它的內院是「乃至劫壞，三災不及」。外院就跟前面的諸天一樣，就是一種放逸的境界，當然兜率天比較好，他知道知足，他放逸到一個程度自然會停下來。內院就不是了。內院是彌勒菩薩帶了很多很多菩薩在那個地方修學佛法，它是彌勒菩薩教化的處所。那麼這樣的一個諸大善人俱會的地方，它是怎麼樣呢？是劫壞三災所不及的。壞劫到來的時候，大三災火燒初禪、水淹二禪、風吹三禪，那個三大災來的時候把諸天破壞了，但是兜率天的內院沒有壞，就「三災不及」，叫做兜率陀天。
這一天的男女的婬欲是雙方一笑，雙方面對面彼此一笑就構成婬欲的事情。他天壽四千歲，但是他的天壽一天，人間是四百年。蕅益大師說，這個兜率天，他不但是慈心修善，還要不惱害眾生，更重要的，這個地方要兼修禪定，要成就欲界定。
我們要看祖師的《高僧傳》，祖師有兩種人：一種人修淨土，那當然沒話講，為菩提道求生淨土，他什麼都不要考慮，一心一意地到淨土去。第二種人，他不想到淨土去，他求增上生。求增上生他的選擇就沒幾個，因為他也不可能到三惡道，到三惡道是障道的，到人間苦惱也特別多，到天上去又很放逸，所以他唯一的選擇怎麼樣？到兜率天去。很多祖師是求生到兜率天，為什麼呢？因為親近彌勒菩薩。他希望龍華三會的時候跟彌勒菩薩一起下降。
【1515】兜率天跟西方淨土有什麼差別？
不過，兜率天跟西方淨土還是有差別。諸位你去讀讀《阿彌陀經通讚疏》，窺基大師作的，他列出了十種差別。我們講其中一種。這個兜率天的內院跟西方淨土差在哪裡？
窺基大師說，西方淨土叫做淨土，是彌陀的法身所變現的，所以你到那個地方，完全是「即眾生心，投大覺海」，你接觸到每一個草、每一個木，一花一草，你「自然皆生念佛、念法、念僧之心」，因為它是法身變現的，清淨的法身變現的。
兜率天是業力所感的，你要念佛、念法、念僧，對不起，外境沒辦法幫助你，你自己心中自己生起正念。不可能說你聽到一個音聲、看到一個樹就自然皆生念佛、念法、念僧之心，不可能。所以兜率天叫穢土。他說什麼？叫穢土中的淨土。它的本質是穢土，但因為有彌勒菩薩說法，所以叫穢土中的淨土。這個地方要區別。極樂世界是淨土中的淨土，它真的是淨土。身為一個淨土，不能是業力所變現的。如果是眾生共業所感的，這不能當淨土。那算什麼淨土呢？那是有漏的五塵。
所以你看極樂世界的人，你看看《阿彌陀經》，極樂世界的人沒有所謂的都攝六根這件事情。幹嘛要都攝六根呢？他眼根看到一個東西，他就生起菩提心；他耳朵聽到東西，也生起菩提心。娑婆世界不可以。娑婆世界你修行，六根門頭要完全關起來，要內觀，因為你活在穢土，這個五塵是擾動相。所以大家要很清楚，兜率天它是有說法，但是它本身還是屬於穢土，但它是穢土中的淨土。
【1516】欲界諸天(五)——樂變化天
癸五、樂變化天
樂變化天，又叫做化樂天。這個「變化」是什麼意思？前面的四天，它的五塵是固定的。比方說你住在這個宮殿，你今天看它是這樣，明天看它還是這樣子，沒有什麼太大變化。樂變化天不是，它沒有太多固定的東西，它是不斷在變。他心裡想要什麼樣的五塵，他自己就可以變化出來。你說，我這個宮殿，我希望它是藍色的，它就變成藍色系列的宮殿。明天他想，藍色的太單調了，藍色當中再加一點米黃色的，它又多出米黃色的。就是說，他能夠把這個五塵隨心變化，然後來自己受用。當然，可以隨心變化表示什麼？這個人的心力比前面還強，不是只有善念而已，他必須有一點禪定的力量。所以智者大師說，這樂變化天以後要達到未到地定。我們看經文就清楚。
（經文）我無欲心，應汝行事，於橫陳時，味如嚼蠟，命終之後，生越化地，如是一類，名樂變化天。
這個樂變化天，他在因地的時候是什麼相貌？說「我無欲心」，就是說他平常是完全沒有婬欲的煩惱。因為他這個人的禪定不是欲界定，是未到地定。到了未到地定的人，他婬欲心基本上已經超越欲界了，因為他是剛好接在欲界跟初禪的中間，所以說他的婬欲可以說是被禪定的力量完全地暫時調伏下來。但是「應汝行事」，有自己的夫妻來索求婬欲之事，他怎麼辦呢？他也要應付一下。他在應付的過程中是什麼心態呢？「於橫陳時」，有這個男女美貌橫陳於前的時候，乃至於在男女交媾的時候，他「味如嚼蠟」，就好像在吃那個蠟一樣，淡然無味。就是說他整個過程當中完全沒有婬欲的煩惱，完全是應付行事。不但是前面說是「逢欲暫交，去無思憶」，他是完全沒有這樣一種煩惱。
「命終之後，生越化地」，他的神識就逾越。這個「越」就是超越下四天之地，高度已經是比下四天更高。「化」是講他受用的五塵，他可以完全隨心來變化。也不是固定的，他可以隨時變化。這一類叫樂變化天。這個天的果報體在行婬欲的時候，「彼此熟視」，就是彼此稍微看久一點，就構成婬欲了。他的天壽是八千歲，一晝夜是人間八百年。
【1517】到達未到地定有什麼特點？
你看天台智者大師講《小止觀》，他說，九心住比較好成就，很好成就，一般人只要貪瞋癡煩惱淡薄，有一定的用功，很容易得到欲界定。但是未到地定非常難成就，因為，你得到未到地定以後要達到初禪就容易了。所以這個未到地定是很難成就，很難成就。
那麼未到地定跟欲界差在哪裡呢？就是未到地定有輕安樂。因為未到地定成就的人，他的色身那個四大產生變化了，不是我們這種粗重的色身，他已經有一點初禪的那種四大，少分的初禪的四大在身心世界出現，所以你會覺得這個人特別的輕飄，不像我們是很粗重。
所以他說，到達未到地定有兩個特點：第一個，這種未到地定他不容易退，不像欲界定那麼容易退；第二個，他要成就初禪就容易了，而且他有輕安樂。
這個講樂變化天，他就是有少分的未到地定。
【1518】欲界諸天(六)——他化自在天
癸六、他化自在天
看第六，他化自在天。
前面講這個變化，是要自己去變化；但這一天，他的這個果報的受用，他自己不用變化，當然他自己要變化也可以，重點是別人在變化的時候，他可以把別人變化的東西拿來自己來受用。別人變化出來，他可以把變化出來的東西拿來用，他化自在。看經文。
（經文）無世間心，同世行事，於行事交，了然超越，命終之後，徧能出超化無化境，如是一類，名他化自在天。
這個人的因地功德有兩個：
第一個，無世間心，同世行事。就是說他完全沒有這種世俗之心。這個地方古德註解說，特別指的是婬欲之心完全沒有了。但是他有時候為了善巧方便，有正式的夫妻來索取，他也會怎麼樣呢？來隨順對方。隨順的時候是什麼心態呢？「於行事交，了然超越。」在行婬欲的過程當中是「了然超越」。前面的樂變化天在行婬欲的時候是「味如嚼蠟」，一點滋味都沒有，這個地方不但是沒有滋味，他還可以神遊境外，毫無欲想，他的神識還可以在這個過程當中能夠超越，神遊境外，「了然超越」，不但是味如嚼蠟，還能夠超越，所以他那個神識更加自在。
看他的果報。命終之後，他的神識能夠超越化無化境。「化」指的是前面的化樂天，他超越化樂天的果報；「無化」是沒有變化的，就是固定的五塵，指的是下四天。
「如是一類，名他化自在天。」他的婬欲是暫時看一下，不像前面是熟視，這個是暫視，叫他化自在天。他的天壽是一萬六千歲，一晝夜是人間一千六百年，所以他加起來是人壽九十二億一千六百萬年。
【1519】六欲天基本上是以什麼指標來作判定？
這個地方我們會看到，整個六欲天的判定基本上是以男女的欲望來作判定。為什麼這樣講呢？因為在整個六道輪迴當中，婬欲是一個生死的根本，所以它直接牽動的是整個六道的升沉。因為它是個根本，所有的欲望都是跟這個有關係，從這個開展出來，所以他的天上是越往上婬欲越淡薄。你看這個四天王天，他就是跟人道完全一樣，到忉利天他就是抱一抱就算了，夜摩天就是牽手，兜率天笑一笑，化樂天是熟視，他化自在天暫時地看一下，它這個地方越來越淡薄。
【1520】欲界的名稱是怎麼來的呢？為什麼叫欲界？
壬三、結成欲界之名
我們看壬三，結成欲界之名。
（經文）阿難！如是六天，形雖出動，心迹尚交，自此已還，名為欲界。
這個欲界，它的名稱是怎麼來的呢？也就是說，它主要有三種欲望，男女的欲望、飲食的欲望跟睡眠的欲望。但這個地方特別的、一個指標性的東西，是以男女的欲望來作指標。這個男女的欲望有兩種的差別：
第一，本經上說這個六天，「形雖出動」。
要往生到諸天，這個形就是色身，他的色身對於這個欲望要「出」，要少分地出離這種婬欲的擾動之心，要有少分的出離。如果完全是投入到婬欲當中，那當然這個人不可能生天。「形雖出動」，他的色身要有少分的出離的力量。這個地方，圓瑛老和尚把這個「形雖出動」分成六種差別。
他說，四天王天的動，「只有內動，沒有外動」。就是說他的動是有章法的，自己的夫妻，他是有散動、擾動，夫妻以外的他是絕對不能動。他的動是有章法的動，這是四天王天。
忉利天，是「雖有內動，漸漸輕微」。雖然還有煩惱的活動，但是他的次數減少很多了，淡薄了。
第三個，夜摩天是「遇境方動，去無思惟」。夜摩天他不但是內動減少，就是他要有環境來刺激他的時候他才動，平常的時候他是沒有這個念頭。
兜率天是「心中寂靜，境迫不違」。他平常的心是完全寂靜，真的是外境不斷地逼迫他，他只好隨順一下，兜率天完全是被動配合。
第五個，化樂天是「雖有欲境，交中無味」。雖然有欲境的活動，但是他整個過程當中是索然無味。
第六個，他化自在天是「色身雖合，內心超越」。他完全是超然物外。
所以他這個動還有六種差別。總而言之，他已經能夠少分地去出離婬欲。也就是說，他能夠去怎麼樣？訶責，訶責婬欲的過失是不淨的、是苦的等等。
第二，「心迹尚交」。
蕅益大師說，什麼叫「心迹尚交」？心指內心，迹指的是色身。也就是說，他這個身心世界還有相交之事。「形雖出動」是讚歎他，哦，他這個人已經不簡單了，已經有一點出離婬欲煩惱的力量，但是還是不能完全地避免婬欲的煩惱。
不過，蕅益大師把這個六天分成兩類。他說下四天身心俱交。下四天，也就是說從四天王天乃至於兜率天，這種情況「身心俱交」。但是上二天，化樂天跟他化自在天，是身交心不交。
到這個地方，六欲天因為都還有男女欲望的這種「心迹跡尚交」的事情，所以總名為欲界。
在古德註解當中也提到說，魔王住哪裡呢？我們說六欲天的天主是波旬。三界的天主當然是大梵天。這個魔王是住在六欲天的他化自在天，他化自在天上面有一個宮殿。他是隸屬於他化自在天，但是在他化自在天跟初禪的中間有一個宮殿，他就住在那個地方。他是住在他化自在天跟初禪的中間，但是他是判屬於欲界。
【1521】什麼叫色界？
辛二、色界 分三：壬一、總出其因；壬二、別明其相；壬三、總結其名
我們看下一科，辛二的「色界」。
到這個地方都還有三種欲望；色界以去，他完全沒有男女的欲望，沒有飲食的欲望，沒有睡眠的欲望，完全是以禪定的法樂為食。這個色界就是說，這一類的眾生雖然有禪定的攝受，能夠以禪悅為食，但是他還有色身的存在。但他那個色身有兩種功德：第一個，充滿了光明；第二個，他的形質特別的殊勝，他完全是只有童男之相。他沒有男女相，因為他沒有婬欲心，所以他招感的果報體就沒有女眾之相。完全是童男之相，完全是化身，而且充滿了光明，形質特別的殊勝。所以，這個色界就是形容他色身的光明殊勝，叫做色界。
這當中有三科：一，總出其因；二，別明其相；三，總結其名。
【1522】生往色界的因是什麼？
壬一、總出其因
先看生往色界之因。看經文。
（經文）阿難！世間一切所修心人，不假禪那，無有智慧，但能執身不行婬欲，若行若坐想念俱無。
這個人是一個修心之人，就是說在因地他不是普通人，不是像我們平常做做慈善事業，心外攀緣，不是！他是一個修習禪定寂靜之人。但是他修禪定的過程當中有兩種過失：第一個，不假禪那。他沒有修習出世間的三昧，我們講真如三昧，他沒有依止不生滅心來修禪定。第二個，他也沒有我空法空的智慧。換句話說，他還是有所攀緣、有所得，缺乏出世間的定慧。
但是他的好處呢，他能夠執身不行婬欲。他能夠依止世間的持戒跟禪定的攝持，使令他的色身暫時不起婬欲之事，所以他「若行若坐」，對於這樣的婬欲之事，「想念俱無」。這個「念」跟「想」有什麼差別？在唯識學上說，這個「念」就是你對曾經發生過的事情的回憶，叫做念。這個「想」就是說，你沒有發生過，你自己憑空想像出來，叫想。
這個色界的眾生，他在生命當中完全不必靠飲食，也不必靠睡眠，所以他肚子餓的時候，在註解上古德說，他肚子餓怎麼辦呢？他疲累怎麼辦呢？他就入禪定。入禪定以後，他這個三昧現前的時候，他會有一種殊勝的法樂。法樂就能夠滋養他的色身，他出定以後精神特別的飽滿，他這個餓的感覺、疲累的感覺完全消失掉。他完全沒有這種需求。
【1523】色界初禪三天（一）——梵眾天
壬二、別明其相 分四：癸一、明初禪；癸二、明二禪；癸三、明三禪；癸四、明四禪
看壬二的「別明其相」，各別說明這個禪定的相狀。這當中有四段：一，明初禪；二，明二禪；三，明三禪；四，明四禪。
癸一、明初禪
先看明初禪。
┌（梵眾天）愛染不生，無留欲界，是人應念身為梵侶，如是一類，
│ 名梵眾天。
├（梵輔天）欲習既除，離欲心現，於諸律儀愛樂隨順，是人應時
│ 能行梵德，如是一類，名梵輔天。
├（大梵天）身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟，是人應
│ 時能統梵眾，為大梵王，如是一類，名大梵天。
└（苦離漏止）阿難！此三勝流，一切苦惱所不能逼，雖非正修真
三摩地，清淨心中，諸漏不動，名為初禪。
初禪有三天。先看第一天。
（經文）愛染不生，無留欲界，是人應念身為梵侶，如是一類，名梵眾天。
梵眾天，當然，到了色界以後，他的禪定已經堅固成就了。我們知道未到地定還不是很決定，還是屬於一個過度。到了初禪成就以後，他對三界的愛欲跟情染就完全沒有想念之心，所以，他因地沒有婬欲的念頭，當然不會生長在欲界。那麼這個人臨終的時候，神識就應其清淨的梵行之念，而生為梵眾天。梵眾天就是初禪天的一般的大眾的人民，就是他們的人民大眾叫梵眾天。
【1524】色界初禪三天（二）——梵輔天
看梵輔天。
（經文）欲習既除，離欲心現，於諸律儀愛樂隨順，是人應時能行梵德，如是一類，名梵輔天。
這個梵輔天就是大臣，輔佐大王來管理事務的大臣。他的因地有兩個：
第一個，欲習既除，離欲心現。這一點跟前面的初禪差別不大。他對三界的愛欲的煩惱調伏了，他這種禪定離欲的心堅定地現前，這一部分跟前面沒有太大差別。
重點在下一句話，「於諸律儀愛樂隨順」。前面的持戒是屬於比較大方向的，偏重在調伏煩惱，但這個梵輔天對於大小的律儀，特別是威儀，特別地重視，「愛樂隨順」。沒有人強迫他，他就是很喜歡去注重自己的大小律儀，所以有這種威儀的德行。那麼這個人「應時」，就應其定共戒（他有禪定跟戒行的清淨），能夠行種種的梵行之德。
這個梵行之德有兩部分：第一個，他自己愛樂隨順這個梵行之德；第二個，他能夠弘揚教化眾生遵守梵行之德。這一點就不同於梵眾天。梵眾天偏重在自己的修學，這個梵輔天能夠以這個梵行之德來勸人家修學梵行，讚歎梵行的功德，所以他有一種利他的妙行，叫梵輔天。
【1525】色界初禪三天（三）——大梵天
看第三個，大梵天。
（經文）身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟，是人應時能統梵眾，為大梵王，如是一類，名大梵天。
大梵天當然是天王。他的因地有三個：
第一個，身心妙圓。讚歎他的身心世界是微妙圓滿。第一，妙。什麼叫微妙呢？蕅益大師說，他能夠完全地遠離欲界粗重汙濁的身心，他沒有這種欲界的愛染。第二，圓。相較前面的諸天，他戒定的功德更加的滿足，叫做圓。這是第一個，他的戒行更加的清淨，他的威儀更加的莊嚴。
第二個，威儀不缺，清淨禁戒。他不但是威儀不缺（這個地方的威儀不缺是指他這個人行住坐臥都不放逸，而具足持戒之德），不但能夠奉持清淨的淨戒，身口意清淨，而且他經常保持攝心而不放逸，有持戒之德。
第三，加以明悟。這個「明悟」，就是說他能夠通達慈悲喜捨之理，他有這種四無量心，廣大的慈悲心跟喜捨之心。
以這三種的因地，他能夠「應時」，應其持戒清淨跟慈悲喜捨之德，以這兩種德行來統領整個梵天的大眾，而為大梵天王。這個指的是他的天王的德行。
【1526】什麼是初禪？它具足哪五德？
我們看總結。
（經文）阿難！此三勝流，一切苦惱所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中，諸漏不動，名為初禪。
前面三種的天已經成就這種殊勝身心之流。因為他已經離開欲界粗重汙濁的身心，而產生一種安樂精妙的身心，所以他這種身心世界「一切苦惱所不能逼」。他沒有欲界八苦的逼迫，也沒有三苦當中苦苦的逼迫。當然，他還有無常敗壞之苦，還有微細的行苦。所以，雖然他沒有真實地依止不生滅心來修學出世的三昧，但是在他一念的寂靜的心中「諸漏不動」，已經能夠調伏世間的欲漏，「名為初禪」。
初禪，我們叫做「離生喜樂地」。離開了生，這個生就是三界的粗重的身心，而產生一種跟喜樂相應的身心。智者大師在《法界次第初門》中說，初禪具足五德，五種功德：第一個，覺；第二個，觀；第三個，喜；第四個，樂；然後，心一境性。
初禪是有覺觀的。他這個覺觀是怎麼來的呢？其實下一段會說，智者大師解釋這個覺觀，他說有兩種覺觀的意思。
從欲界到初禪，最重要的覺觀是什麼？要訶責五欲！他必須用不淨觀，也就是說，他要觀察我們眾生為什麼貪愛色身。因為我們產生顛倒，我們一直認為色身是清淨美妙的，所以在這個覺觀當中，他就如實地觀察我們的色身，其實，把這一層皮撥開以後，把這個肉也撥開，我們看到我們的色身是膿血屎尿，「種種不淨物，充滿於身內」。他以這個不淨的覺觀來訶責欲愛的煩惱，所以，他成就禪定的時候，他這個覺觀是還在的，而且要不斷地保留。
下面會說，因為初禪的特點是，雖得禪定但是並不堅固，到二禪覺觀就沒有了。初禪要隨時用這個覺觀來訶責五欲，來保護他的禪定。所以你看這個初禪，在這個大三災現前的時候，火燒初禪。為什麼？因為覺觀之火，他還有覺觀，他心中還有這種微細的念頭在動，所以他招感了初禪之火。
「喜」，他有這種歡喜的心。「樂」，喜跟樂都是快樂，但樂是比較微細，喜是比較粗。這是喜、樂。
「心一境性」，當然大家很清楚禪定的相貌，「心於所緣專一安住，心於所緣相續安住」，這個是禪定的相貌，心一境性。
這個是整個初禪的相貌，到了二禪以去就沒有覺觀了，二禪以去也沒有前五識的活動。這個是講到初禪的情況。
【1527】你加上這個觀念，這個初禪就不是初禪了，二禪就不只是二禪了，那是整個菩薩道。
這個地方他調伏煩惱，我們看佛陀在講經的時候講，他都沒有修什麼真實三昧。這什麼意思？你看佛陀在訶責這個欲界諸天，他們在調伏煩惱的時候，或者是色界天在調伏煩惱的時候，都有一句話，說他們沒有真修三昧。這什麼意思？他們雖然用不淨觀來訶責煩惱，但是他沒有真實地正念真如。
正念真如的思想就是說，你要相信你的自性是清淨的，你本來就沒有煩惱。所以我們在調伏煩惱的時候，一個思想：我們站在一個「本來就沒有煩惱」的角度來調伏煩惱；我們要懺悔業障，是站在一個「本來就沒有業障」的角度來懺悔業障；我們要了生死，要站在什麼角度呢？要站在「本來就沒有生死」的角度來了生死。這是整個本經的核心思想，從「本來無一物」而建立整個戒定慧，以無住為本而生起戒定慧的修學。你加上這個觀念，這個初禪就不是初禪了，你加這個觀念，二禪就不只是二禪了，那是整個菩薩道。所以你看修行，就一念之間。你一念之間提升了，你所修的法門全部提升了。
但問題是，他不能夠正念真如，他就只能夠活在那麼一個小範圍裡面對治煩惱，還是以生滅心來對治煩惱，那當然效果就有限。站在一個本來就有煩惱的角度來對治煩惱，那就糟糕了，那就是兩個人整天在那邊抗拒，在那邊對抗，那這個就很難了，很難跳脫出來。這個觀念就在這裡，這個地方。
願以此功德 迴向法界眾 消除宿現業 增長諸佛慧
圓成勝善根 所有刀兵劫 病苦饑饉等 悉皆盡滅除
讀誦受持人 輾轉流通者 現眷咸安樂 先亡獲超昇
風雨常調順 人民悉康寧 法界諸含識 同證無上道
願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報生 同生極樂國
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