第九種：貪深空想。經文：
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛入滅，研究化性，貪求深空。
爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求空善男子處，敷座說法。於大眾內，其形忽空，眾無所見；還從虛空突然而出，存沒自在。或現其身洞如琉璃，或垂手足作栴檀氣，或大小便如厚石蜜。誹謗戒律，輕賤出家。口中常說無因無果，一死永滅，無復後身，及諸凡聖。雖得空寂，潛行貪欲。受其欲者，亦得空心，撥無因果。
此名日月薄蝕精氣，金玉芝草，麟鳳龜鶴，經千萬年，不死為靈，出生國土，年老成魔。惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師多陷王難。
汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。
第十種：貪長壽想。經文。
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲，棄分段生，頓希變易，細相常住。
爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求生善男子處，敷座說法。好言他方往還無滯，或經萬里，瞬息再來，皆於彼方取得其物。或於一處，在一宅中，數步之間，令其從東詣至西壁；是人急行，累年不到，因此心信，疑佛現前。口中常說：十方眾生皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。
此名住世自在天魔，使其眷屬，如遮文茶，及四天王毘舍童子，未發心者，利其虛明，食彼精氣。或不因師，其修行人親自觀見，稱執金剛，與汝長命。現美女身，盛行貪欲，未逾年歲，肝腦枯竭。口兼獨言，聽若妖魅。前人未詳，多陷王難，未及遇刑，先已乾死。惱亂彼人，以至殂殞。
汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。
結過勸示：結十魔過惡。經文：
阿難當知，是十種魔，於末世時，在我法中，出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正遍知覺。讚歎淫欲，破佛律儀，先惡魔師與魔弟子，淫淫相傳。如是邪精，魅其心腑，近則九生，多逾百世，令真修行總為魔眷。命終之後，必為魔民，失正遍知，墮無間獄。
汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心，深信眾生，令不著魔，得正知見。我今度汝已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。
結想陰所招。經文：
阿難！如是十種禪那現境，皆是想陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖。大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法，遍令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。
)
上淨下界法師宣講：第124《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷九》講記
目錄
【1702】修行中為什麼「解行並重」很重要？
【1702】修行中為什麼「解行並重」很重要？
辛九、貪深空想。
請大家打開講義第二八三頁。辛九，貪深空想。
這一科講到，我們修學首楞嚴王三昧，當我們對於五陰身心世界開始迴光返照、正念真如的時候，所要注意的種種魔境的現前。
有關魔境，其實前面一科有講到，蕅益大師在註解當中也強調一個觀念說，什麼叫魔境呢？這一點我們要很清楚，什麼叫魔境。蕅益大師說，我們修行人要知道，魔境是安住在塵勞之內，而我們的心是安住在妙覺的心中。所以這兩個本來是什麼？了不相觸的。你走你的陽關道，我過我的獨木橋。魔王的心是處在無明妄想當中的，而我們的心是正念真如的，這是兩條路嘛。一個是通往生死的路，一個通往菩提道的道路，這兩個怎麼會感應道交呢？關鍵在於我們主人迷亂。這個五陰的主人，我們自己迷惑不知了。問題還是我們自己去攀緣魔境，所以我們自己傷害自己。
所以你看，本經在對治魔境的時候，佛陀有沒有說要你幹什麼？去破壞它？沒有。說你要把這個魔境用念佛的方式、持咒的方式對治？通通沒有。佛陀只說，覺了不迷，你覺悟就好了。你把那個快要睡醒的主人喚醒：主人翁啊，你要醒一醒！醒過來，魔境就沒有了。因為他本來就是走在塵勞當中，我們是走在真如妙覺心中，本來就了不相觸的嘛。當然，念佛、持咒也能夠有幫助，但最關鍵的地方就是你自己不能迷惑不知。
我們修行人，偶爾起起煩惱亂不了，但是你要起很大的顛倒，我講實在話，誰也救不了你。你一個人要跳火坑，佛在你的身邊都沒有用。我們是自己傷害自己。魔王是把火坑挖出來，你自己跳的嘛。你不跳誰有辦法呢？魔王不可能把你推進去，不可能的事情。我們看，從頭到尾都是自己去造作惡業的，魔王是誘惑你，但是你自己要做的，關鍵點還是在我們自己主人迷亂。
那麼為什麼主人迷亂呢？就是修止觀的過程當中，你這個解門的觀照比較鬆懈了。所以妙境長老在講止觀的時候一再強調，說修止觀的人每一天要讀經半個小時或者聽經半個小時。我們在修止觀之前基本上已經有正見，但是諸位要知道，正見是會退轉的。你要不長時間地熏習，只是在行門定課用功，時間久了以後就有這個問題了。貪神通想、貪宿命想、貪靜謐想，你這樣想的時候，旁邊又沒有同參道友提醒你，又沒有看經典——這個鏡子來迴光返照，如人自照鏡，那你就這樣陷下去了，陷到最後整個前功盡棄了。
所以，在整個過程當中，你一定要解行並重。這一點很重要！
【1703】十種想陰魔（九）——什麼是貪深空想？
我們看辛九，貪深空想。
┌（定發愛求）又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩
│ 地中，心愛入滅，研究化性，貪求深空。
│
├（魔便邪附）爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。
│
├（主人迷亂）其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求空
│ 善男子處，敷座說法。
│
├（現邪惑事）於大眾內，其形忽空，眾無所見，還從虛空，突然
│ 而出， 存沒自在；或現其身，洞如瑠璃；或垂手足，
│ 作旃檀氣；或大小便，如厚石蜜；誹謗戒律，輕賤
│ 出家。
│
├（說邪惑言）口中常說無因無果，一死永滅，無復後身及諸凡聖。
│ 雖得空寂，潛行貪欲，受其欲者，亦得空心，撥無
│ 因果。
│
├（指名示害）此名日月薄蝕精氣，金玉芝草，麟鳳龜鶴，經千萬
│ 年不死為靈，出生國土，年老成魔，惱亂是人，厭
│ 足心生，去彼人體，弟子與師多陷王難。
│
└（教悟戒迷）汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。
這個「深空」是什麼意思呢？就是說，他內心當中對於這種有所得的相狀感到非常的厭惡，希望能夠深入寂滅的空寂當中，跟這個無相的因緣完全地接觸。我們看經文就容易清楚。
（經文）又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛入滅，研究化性，貪求深空。
這個人他不是普通的一般人，他是把這個色陰、受陰完全破壞了，而且成就了這種圓通的妙定，已經有一點修行的基礎。但是他在整個寂靜的心當中，突然間生起一個妄想，「心愛入滅」，對這種生滅的相狀特別的厭惡，而貪求寂滅無為的這樣的一個境界。而且「研究化性」，他不但起這個妄想，還不斷地去深入研究一切萬物的整個變化的體性，到底它的根源是怎麼來的：我們的色身為什麼會生老病死？我們的內心為什麼會生住異滅？這種變化的相狀是從什麼地方而來？這樣追求的結果，他就「貪求深空」，希望使令身心世界趕快進入到一種寂滅的空寂當中。
【1704】十種想陰魔（九）——修行人貪深空想，會招感什麼魔境？
當然，其實這個真如本性本來就具足了，你只要好好地修學，它本來會顯現給你看，「一念不生全體現」。但壞就壞在，你一貪求，完蛋了，「一念方動烏雲遮」，就跟魔王感應道交了。我們看下面兩段就清楚了。
（經文）爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。
（經文）其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求空善男子處，敷座說法。
就在這個修止觀的人，在一念的寂靜心中，內心貪求深空的時候，魔王就有機可乘了，就派遣他的妖精鬼魅附在一個人的身上來說法，來引誘這個修行者。他是採取什麼樣的方式？我們看下一段就容易清楚。
（經文）於大眾內，其形忽空，眾無所見，還從虛空，突然而出，存沒自在；或現其身，洞如瑠璃；或垂手足，作栴檀氣；或大小便，如厚石蜜；誹謗戒律，輕賤出家。
這個修行人，基本上他的整個顛倒妄想是「貪求深空」，他希望能夠追求這種無相的寂滅的境界。所以這個魔王就順他的意思，派遣這個說法者，在大眾的法會當中，他本來是在講經，講經講到一半，他的身形突然間從空中消失掉。「眾無所見」，所有人都看不到他的存在。他剛剛還好端端地在說法，突然間消失掉了；沒有多久，他的色身又從虛空當中突然間出現了。所以他的色身能夠「存沒自在」，說來就來，說去就去。就表示這個人已經怎麼樣？他能夠真空妙有、妙有真空，達到空有不二的道理，就是有這麼點意思。
「或現其身，洞如瑠璃。」我們的色身本來是有隔礙的，隔一層肚皮，我們就看不到五臟六腑，但是這個說法者在說法過程當中，突然間，每一個人都能夠看得到他身體裡面的結構，好像看到瑠璃一樣，清徹透明。這個也是有點空有無礙的道理。
「或垂手足，作栴檀氣。」這個手跟腳，雙手雙腳，本來這是一種我們講臭皮囊，怎麼突然間出現這種栴檀的氣味呢？他也沒有點栴檀啊，他身體就自然釋放出栴檀的香氣。或者大小便，大小便是很臭穢的，但是你拿來嘗一嘗，就像冰糖一樣的甜蜜。這個就是染淨不二，它那個雜染的相狀卻能夠出現這個清淨的功德相。
「誹謗戒律，輕賤出家。」誹謗說持戒是小乘法門，出家也是小乘之法。
這個是他所現的這種空有不二、染淨不二的特殊相狀。
【1705】十種想陰魔（九）——修行人貪深空想時，魔王會說什麼邪言惑眾？
我們看他所說的法。
（經文）口中常說無因無果，一死永滅，無復後身及諸凡聖。雖得空寂，潛行貪欲，受其欲者，亦得空心，撥無因果。
口中經常宣說世間上沒有所謂的因果，造善基本上也沒有招感安樂果報的功德，造惡也不能去招感痛苦的果報，這世間上生命只是一個偶然。他為什麼會痛苦？因為他運氣不好。他為什麼會快樂呢？這個也是沒有因緣的。世間上沒有因，也沒有果。
所以我們一個人，「一死永滅，無復後身及諸凡聖」。所以人的生命只有活一次，一個人死亡以後，就像燈、蠟燭燒完了，熄滅以後，就永遠再沒有生命現象。所以就構成一個人怎麼樣？一個人沒有來生的思想，就會使令他及時行樂，這種斷滅空。那麼既然沒有所謂的來生，斷惡修善這所謂的修學就沒有意義了。沒有後生，也就沒有凡夫、聖人的差別，就產生斷滅的空見。
「雖得空寂，潛行貪欲。」雖然嘴巴講一切法空，但是卻放縱自己的欲望，來行男女貪欲的事情。為什麼？佛教的空是空掉我們內心的妄想，但它這個空是空掉外在的因緣，空掉外在的因果。因果既然空了，那麼造惡也就不招感痛苦的果報，所以就開始放逸了。
「受其欲者，亦得空心。」弟子跟他行婬欲之後，內心也自然地生起斷滅空的知見，以行婬欲來當作持法之子，以斷滅之空來建立他撥無因果的道理。
當然，他這樣的說法都是在順從前面的修行人。因為他好樂這種寂滅無為的空寂，所以就順從他的意思，說相似法來引誘他犯罪。
【1706】十種想陰魔（九）——修行人貪深空想，魔王派遣什麼魔來干擾？
我們再往下看。
（經文）此名日月薄蝕精氣，金玉芝草，麟鳳龜鶴，經千萬年不死為靈，出生國土，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師多陷王難。
（經文）汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。
這個鬼魅是什麼鬼魅呢？佛陀指出他的名稱，說是「日月薄蝕精氣」。日跟月都有精氣，太陽叫陽精氣，月亮叫陰精氣。這個精氣有邪正的差別，邪惡的是黑的，正的是白氣。這個精氣，當它是邪惡的時候，就會產生薄跟蝕。什麼叫薄呢？就是這個邪惡的精氣去逼迫日月的時候，使令日月產生部分的遮蓋，叫做薄。如果這個黑氣的勢力再強大，就完全地遮蓋了日月，完全看不到了，這叫做蝕。
日月的光明照射的時候，本來是普遍地、很均勻地照射萬物大地，但是這個日月一旦變成薄跟蝕，它的整個氣就變成集中式的，直接貫注在地上。它的精氣是集中的，直接從天空貫注到地上。假設照到金玉，黃金、玉石，或者是靈芝草，或者是照到動物，比方說麒麟、鳳凰、烏龜、白鶴等等，這些動物就能夠千萬年不死，得到長生，而變成一種靈仙。如果是物質的話，金玉叫做物仙；如果是動物的話，變成獸仙。就出生在國土當中，能夠經千萬年而不死，因為他直接地吸取到日月的精華。這種妖精鬼魅，「年老成魔，惱亂是人」，最後魔王「厭足心生，去彼人體」，「弟子與師多陷王難」。假設我們不能夠迴光返照的話，就造惡墮無間地獄了。
【1707】有人說，我是你過去的老師，我以前度化過你，我現在繼續要度化你，那你這時怎麼判斷他是魔王還是善知識？
這一科值得我們注意的就是說，魔王出來的時候他一定要說法，他說的是相似法，但前面的相似法是很難判斷。比方說，魔王說我是你過去的老師，我以前度化過你，我現在繼續要度化你，你要跟著我學。這個我們很難判斷，是真是假很難判斷。
但這個地方是撥無因果。任何一個有點基礎的佛弟子都有來生的思想，一定是有來生你才會修行，沒有來生你為什麼要修行呢？就是要建立無量的生命觀，你今生才能夠放棄你的睡眠，放棄你享受快樂的時間，你願意去修行就是為了去創造美好的來生。而現在這個思想是很離譜的，是撥無因果。但這個人還是相信他，可見得這個人主人迷亂，這個人起顛倒了，顛倒到這種程度。
所以這個地方，這個法是很離譜的一個法。
【1708】十種想陰魔（十）——什麼是貪長壽想？
辛十、貪長壽想
┌（定發愛求）又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩
│ 地中，心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲，棄分段生，
│ 頓希變易細相常住。
│
├（魔便邪附）爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人竟
│ 不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求生善男子
│ 處，敷座說法。
│
├（主人迷亂）其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求生
│ 善男子處，敷座說法。
│
├（現邪惑事）好言他方往還無滯，或經萬里瞬息再來，皆於彼方
│ 取得其物；或於一處，在一宅中，數步之間，令其
│ 從東詣至西壁，是人急行，累年不到，因此心信，
│ 疑佛現前。
│
├（說邪惑言）口中常說十方眾生，皆是吾子，我生諸佛，我出世
│ 界，我是元佛，出世自然，不因修得。
│
├（指名示害）此名住世自在天魔，使其眷屬，如遮文茶，及四天
│ 王毘舍童子，未發心者，利其虛明，食彼精氣；或
│ 不因師，其修行人，親自觀見，稱執金剛與汝長命；
│ 現美女身，盛行貪欲，未逾年歲，肝腦枯竭；口兼
│ 獨言，聽若妖魅，前人未詳；多陷王難，未及遇刑，
│ 先已乾死，惱亂彼人，以至殂殞。
│
└（教悟戒迷）汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。
我們看辛十，貪長壽想。
這個長壽就是長命百歲，永住於世，有這樣的想法。看經文。
（經文）又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲，棄分段生，頓希變易細相常住。
這個修止觀的善男子，已經把受陰的障礙破除了，而且也成就了整個圓通妙定，但是他在整個修止觀當中，他過去的一個念頭突然間生起了。生起什麼念頭呢？「心愛長壽」，他希望能夠讓色身長命百歲，永住於世間，他不希望這個色身趕快死掉。
這個想法本來就是不對的，因為你向外攀緣，根本就跟真如不相應了。真如的特性是要不變而隨緣，隨緣而不變。但他起了這個妄想以後，他沒有迴光返照，而且是怎麼樣？以辛苦精勤的心態去深入地研究這個「幾」。這個「幾」是什麼意思呢？這個「幾」就是一種微細的動相。就是我要怎麼樣才能夠遠離身心世界這種粗重的動相，而成就微細的動相呢？因為你要長命百歲，你必須讓你整個生命的動相能夠降低，不要動得這麼厲害。那怎麼樣才能夠把這個粗重的動相轉成微細的動相呢？他就深入地去追求。他所貪求的是永恆不滅的壽命，他希望能夠放棄分段生死，而馬上能夠成就這個界外的變易生死，這種微細的常住的色身。
這個分段生死，它是一種業報身。既然這個身體是由業力所招感的，就有兩種不得自在：第一個，空間不得自在。你說，欸，我來生要去哪裡，你作不了主的。萬般皆是業，半點不由人。是你阿賴耶識的業力作主，不是你作主。所以在空間上，你來生要到哪裡去，你作不了主的。第二個，時間不能自在。你活多少壽命，時間這一部分你也作不了主，你只能夠隨緣。
所以，這個修行人就對這個分段生死在時間、空間的障礙非常厭惡，他喜歡變易生死。因為變易生死空間得自在，他要來就來，他要去就去，他要到十方國土，變易生死這個意生身隨時可以來去自在。時間上的壽命，也可以隨他心中的願力長短自在。所以他就厭惡分段生死的這樣的一種障礙，好樂變易生死的自在，心中有這樣的想法跟顛倒。
【1709】十種想陰魔（十）——修行人貪長壽想，會啟動什麼魔境？
當然，這種功德相，真如本來就具足的啊。你好好地老實地修行，好好地安住真如，它自然就一念不生全體顯現。但是這個人有所求，糟糕了，啟動魔境了。看經文。
（經文）爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。
（經文）其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求生善男子處，敷座說法。
這個魔王本來是沒辦法去干擾他的，因為魔王在塵勞的妄想當中，這個修行人在真如當中，這兩個是了不相觸的，魔王根本就不可能去干擾這個修行者。但是這個修行者自己打妄想以後，起顛倒以後，欸，彼此間就有溝通管道了，魔王就乘得其便，就派遣妖精鬼魅附在一個人身上，來到貪求長壽的人的地方，敷座說法。
當然，魔王所附的說法者一定要現出很特殊的相狀。我們先看他所現的什麼相狀來取信這個修行者。
（經文）好言他方往還無滯，或經萬里瞬息再來，皆於彼方取得其物；或於一處，在一宅中，數步之間，令其從東詣至西壁，是人急行，累年不到，因此心信，疑佛現前。
這個魔所附的說法者，為了要取信這個修止觀的人，他就經常說，遙遠的他方國土我可以往跟還，我隨時可以去，隨時可以回來。你看極樂世界，我隨時可以到極樂世界，我也可以隨時從極樂世界回來，對我來說是沒有障礙的。當然，他這樣子講，他要有所行動來表示，所以他就怎麼樣？跑到一萬里的地方去，而能夠瞬間再回來，而且能夠把一萬里以外的東西拿回來，來取信於這個修止觀的人。那當然，這個是神足通，能夠來去自如，就表示這個空間對他是無障礙的，剛好滿足修行人希望的，能夠空間無障礙、時間無障礙。
「或於一處，在一宅中，數步之間，令其從東詣至西壁，是人急行，累年不到。」或者，這個說法者在某一個地方的某一個房間當中，使令某一個人從東邊到西邊的牆壁，本來只有數步的距離，從東走到西距離很近，但這個人用跑步的方式，很快步地行走，經過好幾年都到達不了。就表示說這個說法者的確是空間自在、時間自在。
所以，這個修止觀的人看到這樣的一種時空自在的力量，內心是生起廣大的信心，就懷疑說，哎呀，這個是佛陀現前！這正是我的皈依境。這個是魔王所現的相狀。
【1710】十種想陰魔（十）——修行人貪長壽想，魔會說哪些邪言惑眾？
我們看他所說的法。
（經文）口中常說十方眾生，皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。
這個說法者就說，十方一切眾生都是我創造出來的，我創造了所有無量無邊的眾生，這個正報的身心世界都是我一念之間創造出來。「我生諸佛，我出世界。」我生起一切諸佛，而且我也創造一切的依報的環境。前面的眾生指的是正報，這個世界是依報，這個依正二報都是我一念的心創造出來的。而且「我是元佛」，我是一切諸佛的根源。
既然我是一切諸佛的根源，在我之前就沒有佛陀了，所以我是怎麼成就的呢？我是自然成就的，「出世自然」，我一出生就是佛陀了，不是因為修行而得。因為他是一切眾生的根源、一切諸佛的本源，所以他的壽命是最久遠，沒有能比的，他是宇宙萬物、一切諸佛菩薩的整個最初的根源。
當然這樣講的話，表示說他是全世界最長壽的人，剛好順從這個喜歡長壽的人。這樣的說法當然就雪上加霜，這個修止觀的人本來就貪求長壽，他又說這個法給他，使令他這個妄想更加地堅固。
【1711】十種想陰魔（十）——修行人貪長壽想時，招感的是什麼魔？導致什麼過患？
我們看這樣的一個魔是什麼相貌跟他的過失。
此名住世自在天魔，使其眷屬，如遮文茶，及四天王毘舍童子，未發心者，利其虛明，食彼精氣；或不因師，其修行人，親自觀見，稱執金剛與汝長命，現美女身，盛行貪欲，未逾年歲，肝腦枯竭；口兼獨言，聽若妖魅，前人未詳，多陷王難，未及遇刑，先已乾死，惱亂彼人，以至殂殞。
這裡說出他的名稱跟他的過失。我們先分兩段。
這個魔王來干擾這個求長壽者是兩個方式：
第一個，他是派遣他的眷屬。魔王沒有親自出來，派遣眷屬。這個魔王就是住世自在天魔，就是六欲天的波旬。他派遣他的眷屬，比方說派遣誰呢？遮文茶，這是怒神，魔王的屬下；或者派遣四天王所管轄的毘舍童子。這個毘舍遮，我們前面講過，是噉精氣鬼。遮文茶跟毘舍遮也有發菩提心護持正法的，而魔王所派遣的當然是那些沒有發菩提心的這部分。他就利用這些毘舍遮，利用這個修止觀的人在一念虛明的禪定當中種種的妄想，來吸收這個修止觀人的精氣。你打妄想，他就吸你的精氣，來增長這個鬼魅的元氣跟色身。這第一個，貪求長壽或者打妄想，他就吸你的精氣，吸到最後你就自然死掉了。這是魔王派遣眷屬的情況。
或者說魔王親自現身，說是「或不因師」。不因師就是魔王不依附在說法者的身上，他親自到來，到這個修止觀人的面前，使令這個修止觀的人親自能夠看到魔王的現身。現身以後魔王就說，「稱執金剛與汝長命」，說我內心當中有執持這種金剛不壞的法門，我可以把這個法門傳給你，你依此修行一定能夠長命百歲。授完這個法門以後，這個魔王又變出種種美女的色身。因為這個修行人修了以後身體就很健康，這個魔王再變現美女的色身跟修行人來盛行貪欲，結果，不到一年的時間，這個修行人就「肝腦枯竭」，就死亡了。
「口兼獨言，聽若妖魅。」因為魔王現身，他跟修行人會對話，但對話的過程當中旁邊的人是聽不到也看不到，就感覺到這個修行人怎麼一個人在這個地方自言自語，好像妖魅一樣，前人未詳。「口兼獨言，聽若妖魅，前人未詳」，就是其他的人不知道。
「多陷王難，未及遇刑，先已乾死。」弟子跟師都因為盛行貪欲而觸犯國法，但是在沒有遭到刑法之前，兩個人都已經乾枯而死了。魔王就借此因緣擾亂這個修行人，使令他提前死亡。當然主要的目的是破壞他的戒定慧。
所以佛陀勸勉我們：「汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄」。
【1712】如何判斷魔所說的相似法？為什麼魔王是不能干擾我們？
我們看這整個十科，你說他說相似法，其實也有一個判斷標準。比方說這一科來說好了。你看魔王說，一切眾生都是我的兒子，我出生一切的世界，我出現一切的諸佛。你這樣一聽就知道，這個人怎麼樣？他講話的口氣「我」很大，他心中那個「我」很大的，而這個「我」正是無明妄想的根本。這個修行人動了一個無明妄想，他只是怎麼樣？心動。他本來還沒有行動，他是在佛堂當中打妄想。那魔王來的目的幹什麼？魔王當然希望他從心動變成行動，所以他加強他的無明。諸位你看看，整個魔王的開導，沒有一句話是教他迴光返照的，沒有一句話。就增長他的無明妄想，無明妄想到一個程度他自然去造業。魔王的方法是這樣：
第一個，他顯出奇特的相狀，讓你取信；第二個，說顛倒法、相似法。你本來已經有妄想了，你聽了以後，再加強你的妄想，就去付諸行動，然後你自己破壞你的戒定慧。最後，魔王達到他的目的，就離開你，你就墮落到三惡道去了。魔的方式都是這樣子。
所以我們要事先知道。這個關鍵，就是你要隨時迴光返照。其實魔王是不能干擾我們，因為他在塵勞的妄想，你走在真如的道上，這是不同的道路。所以我們不能夠說魔王破壞我們，這對魔王來說不公平，應該說是魔王引誘我們，但是我們自己破壞自己。他怎麼破壞你呢？你是真如，他是妄想，他怎麼破壞你呢？他怎麼敢破壞你呢？魔王扮演的是誘惑我們的角色，是我們自己破壞自己的功德。所以這個地方我們要清楚。
【1713】這十種的魔境在末法當中它是以什麼方式出現呢？
庚三、結過勸示 分二：辛一、結十魔過惡；辛二、結想陰所招
我們看庚三，結過勸示。
佛陀把前面十種想陰的過失做一個總結，而且勸勉我們一定要保持自我反省、自我覺照，不能夠生起迷惑顛倒。這當中分兩段：第一個，結十魔過惡；第二個，結想陰所招。先說明他的結果，再說明他的原因是怎麼來的。
辛一、結十魔過惡
┌（妄稱極果）阿難當知！是十種魔，於末世時，在我法中，出家
│ 修道，或附人體，或自現形，皆言已成正徧知覺。
│
├（以婬成化）讚歎婬欲，破佛律儀，先惡魔師與魔弟子，婬婬相
│ 傳，如是邪精，魅其心腑，近則九生，多踰百世，
│ 令真修行，總為魔眷。
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├（命終墮獄）命終之後，必為魔民，失正徧知，墮無間獄。
│
└（申令救護）汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，
起大慈悲，救度正心深信眾生，令不著魔，得正知
見，我今度汝，已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。
先看結果。
（經文）阿難當知！是十種魔，於末世時，在我法中，出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正徧知覺。
這十種的魔境在末法當中就出現了，在我法中出現了。它是什麼方式出現呢？
第一個，就是假裝出家來修學聖道。表面上穿出家的衣服，口中宣說的是邪魔之法。所以我們佛教古人常有一句話說：「獅子身中蟲，還食獅子肉。」佛法不是外道能夠破壞的。獅子雖亡，威德猶在，誰敢去吃獅子啊？猴子看到獅子倒地，牠不敢靠過去，只有獅子身上的蟲。所以破壞佛教的一定是佛弟子，外道不能破壞。魔王也深知這個道理，他現出出家相說邪魔之法。這是第一個方式，假裝出家。第二個，「或附人體」。他依附在某一個說法者修行人的身上來宣揚魔法。第三個，或者「親自現身」。三種可能都有，第一個出家修道，第二個依附他人的身體，第三個親自現身。
總而言之，他都很清楚地表白自己成就了正徧知覺。魔王的出現都是會膨脹自我的，他絕對不會低調的，說他自己成佛了，說他是哪一個菩薩再來等等。這是魔王出現的三種相貌。
【1714】魔王教化眾生的方式，一定是「讚歎婬欲」，而且破壞佛陀所制的戒律。
（經文）讚歎婬欲，破佛律儀，先惡魔師與魔弟子，婬婬相傳，如是邪精，魅其心腑，近則九生，多踰百世，令真修行，總為魔眷。
這個魔王教化眾生的方式，一定是「讚歎婬欲」，而且破壞佛陀所制的戒律，使令這個「先惡魔師」（這個先惡魔師就是前面所說的被魔所依附的說法的法師）還有跟隨他的弟子，依止這個婬欲來代代相傳。說這個婬欲就是法身常住，行婬欲就能夠成就種種法身、般若、解脫的功德。這以上都是魔王所派遣的這種邪惡的妖精依附他的心中。
那麼他出現的時間，魔王在什麼時候出現呢？「近則九生，多踰百世」，這個時間是約著佛滅度後開始算。這個九生，一生一百年，剛好九百年，最快是佛滅度九百年開始魔王出現。最慢百世，這個一世三十年，百世就是三千年。就是正法一千年，像法一千年，末法一千年。末法的第一千年魔王還不會出世，但是末法一千年以後，就是佛滅後三千年以後，最晚，魔王跟魔子魔孫就開始活動了。他們活動的目的只有一個，就使令所有的修行人都變成他魔王的眷屬，他的眷屬多多益善。
【1715】寧可千年不悟，不可一日著魔！
我們再往下看，看他成為魔王眷屬的結果。
（經文）命終之後，必為魔民，失正徧知，墮無間獄。
成為魔眷屬以後，你有兩個過失：第一個，失去了整個大乘的善根；第二個，墮入無間地獄。
要以佛法來說，墮無間地獄還不是很可怕，因為它的傷害只有一生，你出來就沒事了。斷滅大乘善根這件事不得了，產生邪知邪見不得了，那個後遺症太大了。你從無間地獄出來，你那個思想還是有偏差，你下次修行就很容易又走到這種路。因為道路走熟了，你每一次修止觀就有這個問題出來，這個地方的後遺症太大。所以古人說：「寧可千年不悟，不可一日著魔。」你不修行都沒關係，如果著魔你付出的代價太大了：第一個，到三惡道去；第二個，你變成魔種，天魔種性。
【1716】蕅益大師說，讀到這一段，如果一個弟子不能夠痛哭流涕而生起弘護正法之心，那真的是魔眷屬
我們看最後一段。
（經文）汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信眾生，令不著魔，得正知見。我今度汝，已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。
這是佛陀對阿難尊者跟所有弟子的勸勉。「汝」，當然這個地方針對的是阿難尊者，「未須」就是你不必一定要急著成就涅槃。阿難尊者這個時候成就二果了。他跟阿難尊者說，縱然未來你得到了無學的阿羅漢果報，也希望你能夠停留在末法當中，生起大慈悲心，來救度那些真正發起菩提心、真正想修行的修行者，使令他們能夠了知這十種魔境，不要去著魔，成就大乘的正知見。我已經度汝，遲早要出離分段生死的，你應該遵守佛語，這個是報佛恩。這一段是佛陀對阿難尊者跟弟子們的勸勉。
蕅益大師說，讀到這一段，如果一個弟子不能夠痛哭流涕而生起弘護正法之心，那真的是魔眷屬。
【1717】這個墮入無間地獄，斷滅大乘善根的結果，到底是怎麼來的呢？
辛二、結想陰所招
我們看最後一段，結想陰所招。
前面的墮入無間地獄、斷滅大乘的善根的結果，到底是怎麼來的呢？佛陀就把這個因地說出來。
┌（魔境因由）阿難！如是十種禪那現境，皆是想陰用心交互，故
│ 現斯事。
│
├（迷則成害）眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言
│ 登聖，大妄語成，墮無間獄。
│
└（勸誡保護）汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令眾
生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無
上道。
前面在止觀當中所現的十種魔境，都是在修止觀當中一種用心交互。我們內心當中的正念——正念真如，跟我們無始劫的想陰——我們的顛倒妄想，兩個一接觸的時候，真妄交攻，就把我們過去生當中的一些顛倒的妄想逼出來。說穿了，還是我們過去有這個種子，在止觀當中被逼出來。逼出來的過程當中，假設我們產生迷惑顛倒，而不能夠自我反省、自我迴光返照，就會產生大妄語，以為自己成就聖道了，就胡作非為，最後墮無間地獄。
所以佛陀勸勉我們，必須將如來的真實之語，將這十種的魔境，在末法當中能夠傳示給修行者，使令大家能夠開悟、了知這個道理，使令天魔能夠不得其便，保護修行人的大乘善根，而成就無上菩提。
【1718】要遠離魔境，只有一個方法，就靠自己，靠你自己的自我覺照的工夫。
所以我們從這一段可以知道，要遠離魔境，只有一個方法，就靠自己，靠你自己的自我覺照的工夫，沒有其他的方法。
我過去去蓮因寺，發覺一個現象，很多人親近懺公師父都會知道，懺公師父對一個初學者打坐太久他非常不滿意，不太高興。你在念佛堂你要坐太久，他叫你起來拜佛。這個是有道理的，你自己的覺照工夫不夠嘛！你在心地上一直用功，用功不是不好，但是你真妄交攻的時候，你顯現很多的問題，你有辦法處理嗎？可能你連想處理都不想處理，那就糟糕了。
所以這個地方就是說，你一定要有相當的基礎才能夠長時間地修行，你覺照的工夫要夠，自我覺照。因為魔境現前的時候，你要靠誰都沒辦法。你五陰主人一迷亂，你什麼都沒有了。一念方動烏雲遮，你看到的全部是烏雲密布。你只有靠自己的光明，自我覺照的才能夠救你。
所以諸位你看，為什麼魔境正法時代不出現，像法時代也不出現，一定是在「近則九生，多則百世」魔王才出現？因為這個時候的人善根淺薄。第一個，去佛久遠，思想錯亂，外在環境就是離佛越來越遠；第二個，他本身善根淺薄，所以魔王能夠得其方便。你看魔王為什麼不敢去侵害正法時代、像法時代？他根本不敢，因為侵害沒有用嘛。他們那些人自我反省的力量都很強，正知見善根都很強。
在整個修行的障礙當中，你一定要保持不迷、不取、不動，尤其是不迷，你自我反省的力量要強。遇到事情，只有你自己可以救你自己，別人救不了你。
當然，我們依止團體也是有好處。大眾有它的正氣，因為我們有結界，有護法神，然後你持楞嚴咒、持大悲咒、念佛，仰仗佛力的加被都有幫助。
但最重要，你自己要主人不迷，這是最重要的。
願以此功德 迴向法界眾 消除宿現業 增長諸佛慧
圓成勝善根 所有刀兵劫 病苦饑饉等 悉皆盡滅除
讀誦受持人 輾轉流通者 現眷咸安樂 先亡獲超昇
風雨常調順 人民悉康寧 法界諸含識 同證無上道
願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報生 同生極樂國
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