第84《大佛頂首楞嚴經卷六》86/134

第84.大佛頂首楞嚴經卷六。三學以戒為本，四種清淨明誨：婬戒、殺戒。

明根本戒法︰總顯三學以戒為本。經文：
佛告阿難：汝常聞我毘奈耶中，宣說修行三決定義：所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。

別示四重以彰無漏：牒徵。經文：
阿難！云何攝心，我名為戒？

詳示︰婬戒。經文：
若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂成無上道。

我滅度後，末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪淫，為善知識；令諸眾生落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名如來，先佛世尊，第一決定清淨明誨。

是故阿難！若不斷淫修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，只名熱沙。何以故？此非飯本，沙石成故。

汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根；根本成淫，輪轉三途，必不能出。如來涅槃，何路修證？必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

殺戒。經文：
阿難！又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷殺，必落神道：上品之人，為大力鬼，中品則為飛行夜叉，諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。彼諸鬼神，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。我滅度後，末法之中，多此鬼神熾盛世間自言食肉得菩提路。

上淨下界法師宣講：第84《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷六》講記
 
　　　　　　　　　　　　　　　　　目錄
【1047】大小乘的戒法有什麼不同？
【1048】大乘的戒法是「攝心為戒」
【1049】什麼叫「其心不婬」？
【1050】犯婬的過失！
【1051】佛陀如何預記末法魔民熾盛世間？
【1052】為什麼要斷婬欲？
【1053】本經在斷婬心，重點在斷婬機。應該怎麼斷呢？
【1054】這個攝心為戒，斷除這個婬機，到底你所攝的心是真心，還是妄心？
【1055】你能夠心常覺照，不隨妄轉，這個就是斷除婬機的方法，這個就是
　　　　 攝心為戒的方法
【1056】修學三摩地一定要先端正其心，一定要斷除心婬，這個才是佛陀所
　　　　 說的正法眼藏。
【1057】佛陀為什麼要我們對治殺心？
【1058】本經對殺盜婬妄的整個修學的重點，就是你一開始的因地發心。先
　　　　 把它端正，後面你就走得正。
 
 
【1047】大小乘的戒法有什麼不同？
 
　　請大家打開講義第一百八十四頁。我們講到己一，總顯三學以戒為本。這一段就講到我們修習首楞嚴王三昧的所謂的道場，就是保護我們止觀正道的處所。這處所有兩個：第一個就是戒法，第二個是咒語，這兩個都是保護止觀的處所。這一大段等於開始講到大乘的戒法。
 
　　在講大乘戒法之前，我們先把大小乘戒法的觀念做一個攏總的說明，進入到經文你就容易瞭解。基本上，聲聞的戒法是從事相上來安立的，所以它所攝受的是偏重身口二業；而大乘的戒法是從理性上來安立，所以它偏重在收攝這一念心。
 
　　比方說，我們講聲聞戒，它從事相上安立。因為它為了要令正法久住，所以聲聞戒的制戒，它是隨犯隨制的，有眾生犯戒了，佛陀開始制戒。佛陀不能夠在沒有眾生犯戒的情況之下來制戒，因為聲聞戒的基本精神就是從事相上安立。每一個地方，佛陀出世的環境不同，當然制戒有所不同，所以聲聞戒佛陀不能夠頓制。但是菩薩戒是約內心安立。我們看《梵網經菩薩戒》，佛陀一出世是頓制菩薩戒法，不必有人犯戒，它超越時空的，不管在什麼環境之下都是這樣制的。在這兩種不同的精神當中，一個是事相的安立，一個是理性上的安立，那就產生不同的效果。
 
　　在聲聞戒當中，戒定慧是獨立的。你看我們在天台宗把小乘叫做三藏教。為什麼叫三藏呢？這個三藏的意思就是，經、律、論這三種教法是獨立的，叫三藏教。所以，我們在學聲聞戒的時候，聲聞戒法、聲聞的定跟聲聞的慧是各自獨立的。沒有人說你持戒就可以產生禪定的，那是兩碼子事；也沒有人說，你禪定就能夠產生無常、無我的智慧，它們也是沒有關係的。所以，聲聞戒的戒定慧是各自獨立的，因為它理觀跟事修是分開的。
 
　　大乘的戒法就不同，它理觀當中有持戒的事修，持戒的時候也要有理觀的幫助。所以大乘戒法的特色是，三學是互含互攝的。你講大乘的戒，一定有大乘止觀的觀照在裡面；你講大乘的止觀，一定有大乘的戒法在那個地方防護。
 
　　所以，這個地方大家要把這個觀念弄清楚，你才知道這以下的殺盜婬妄四種戒法，其實跟聲聞戒所說的是完全不同。所以海公一再強調，你要把這一段的四種清淨明誨跟聲聞戒的四重戒法要區隔出來，完全不同。一個是約心安立，一個是約身口的事相安立。這個地方你清楚了，我們就可以往下看了。
 
【1048】大乘的戒法是「攝心為戒」
 
　　己一、總顯三學以戒為本
 
┌（引律標宗）佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。
└（三學次第）所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三
　　　　　　　無漏學。
 
　　◎引律標宗
 
　　佛陀在講建立道場之前，先講以戒來當作一個道場。他說，阿難尊者！你過去曾經應該聽過我講到毗奈耶（毗奈耶也叫毗尼，翻成中文叫律，它的意思就是調伏）。佛陀要我們依止這個律，來調伏我們的身口意三業，而遠離過失，叫毗奈耶。
 
　　毗奈耶當中當然因緣很多，這當中有三決定義。這個「決定」就是不可改變的準則。佛陀的出世有些準則是因當時環境而改變的，有些戒佛陀有制，有些戒佛陀沒有制。但是有些原則是不能改變的，過去諸佛如此，現在諸佛也如此，未來諸佛也如此的，這個叫做三種不可改變的原則。
 
　　哪三種原則呢？我們往下看。
 
　　◎三學次第
 
　　「攝心為戒，因戒生定，因定發慧。」讀到這個地方你就知道，這個是大乘戒了，這三個是有它的次第的。首先我們講到大乘的戒法，是「攝心為戒」，這個是很特別。小乘的戒法是收攝身口，大乘是收攝我們這個放逸散亂的心，叫做戒。慢慢地，收攝久了以後我們成就一種專注的禪定，在這個禪定的寂靜當中開發心中我空法空的智慧。這是三種成就真實無漏功德的修學方法，依止三種方法而成就無漏的功德。
 
　　蕅益大師講到婬戒的時候，他把這三種關係講得很清楚。他說，婬戒，首先斷身業的婬欲，但是他主要思想還是依止一念心而修學的，依止一念心性來修不婬，不婬當中也是空假中三觀這樣觀照。第一個是達到身業的不婬，就是攝心為戒。第二個，內心的不婬，就是我們講的「定共戒」，蕅益大師講這叫定共戒，他這個攝心當中已經有一種專注的禪定了，這個禪定是大乘的禪定。第三個是斷性亦無，那就是道共戒，就是智慧。所以，大乘的戒法中這三學是互含互攝，是依止內心的淺深而安立的。
 
　　這個地方是一個總說。大家把大乘戒法的觀念清楚了以後，就知道它完全是依止一念心而安立戒定慧，從身業的防護，到內心的防護，到最後對治能所。
 
【1049】什麼叫「其心不婬」？
 
　　己二、別示四重以彰無漏 分二：庚一、牒徵；庚二、詳示
 
　　這個地方各別地顯示大乘的四重戒法來彰顯無漏的功德。這當中有兩段：第一個，牒徵；第二個，詳示。
 
　　庚一、牒徵
 
　　我們先看牒徵，牒示跟徵問。
 
（經文）阿難！云何攝心我名為戒？
 
　　就是說，在大乘戒法當中，應該用什麼樣的戒法來攝持放逸散亂的心，才可以稱為大乘佛法當中真正的持戒呢？佛陀先提出一個徵問。所以，大乘戒法是以攝心為本。這以下就詳細地回答。
 
　　庚二、詳示 分四：辛一、婬戒；辛二、殺戒；辛三、盜戒；辛四、大妄語戒
 
　　詳細回答當中分成四段：一、婬戒；二、殺戒；三、盜戒；四、大妄語戒。
 
　　辛一、婬戒
 
┌（持戒功德）若諸世界六道眾生，其心不婬，則不隨其生死相續。
│
├（犯戒過失）汝修三昧，本出塵勞，婬心不除，塵不可出。縱有
│　　　　　　多智禪定現前，如不斷婬，必落魔道，上品魔王，
│　　　　　　中品魔民，下品魔女。彼等諸魔，亦有徒眾，各各
│　　　　　　自謂成無上道。
│
├（預記末法）我滅度後，末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪
│　　　　　　婬，為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。
│
├（諸佛教誨）汝教世人修三摩地，先斷心婬，是名如來先佛世尊，
│　　　　　　第一決定清淨明誨。
│
│　　　　　　┌ 是故阿難！若不斷婬修禪定者，如蒸砂石，欲
│　　　　　　│ 其成飯，經百千劫，祇名熱沙。何以故？此非
│　　　　　　│ 飯本，砂石成故。
│　　　　　　│
├（菩提之本）┼ 汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟，皆是婬根，根
│　　　　　　│ 本成婬，輪轉三塗，必不能出，如來涅槃何路
│　　　　　　│ 修證？
│　　　　　　│
│　　　　　　└ 必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯
│　　　　　　　 可希冀。
│
└（判決邪正）如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。
 
　　婬戒，這個戒的意思就是禁止，主要是戒除我們身口意的婬欲。這當中戒法是能對治，婬欲是所對治，所以能所雙舉，叫做婬戒。也可以叫做戒婬，都可以。一個能對治的法，一個所對治的煩惱。這以下有六段。
 
　　我們先看第一段。
 
　　◎持戒功德
 
（經文）若諸世界六道眾生，其心不婬，則不隨其生死相續。
 
　　這個地方把我們整個持戒的功德先表達出來。假若在三界當中的六道眾生，內心已經不生起婬欲的念頭，這個時候他有什麼功德呢？就不隨順其三界的生死相續了。因為三界當中就是以婬欲而正性命，就是以婬欲為種子，生死的種子，既然種子消失了，當然就沒有這個果報了。
 
　　這個地方「其心不婬」，我們說明一下。就是你內心當中不婬欲。不是說我們平常住在道場，我們平常在那個地方拜佛、靜坐，這叫其心不婬，不是這個意思。這叫緣缺不生，沒有因緣的刺激，你不生起婬欲。但是這個跟這個地方不太一樣。這裡的「其心不婬」就是說，你內心產生一種觀照的對治力，有一種防護的道場的力量生起，防護力生起。
 
　　「其心不婬」其實是講出一個目標。在後面蕅益大師會解釋它的過程，有三個次第：身業的不婬，意業的不婬，第三個是連能對治的心也不可得。最後是覓心了不可得，根本就沒有婬欲這個念頭存在，這樣子來達到「其心不婬」。它有三個階段的，到後面我們再詳細說明它的修學次第。
 
　　總而言之，我們先講到本經在修學婬戒的目標是其心不婬，這等於是婬戒的一個總說。
 
【1050】犯婬的過失
 
　　我們看下面各別的說明。先看它的過失。
 
　　◎犯戒過失
 
（經文）汝修三昧，本出塵勞，婬心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷婬，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。
 
　　這以下說明一個修行者沒有調伏婬欲煩惱的過失。
 
　　說我們修學大乘的三昧，不管你是修耳根圓通，修念佛三昧，都好，我們剛開始的目標是要出離三界的塵勞。但是，如果在因地沒有在整個止觀當中建立這四種清淨的防護的道場，沒有把最初的婬心加以對治，那麼，結果是三界的塵勞是不可以出離的。
 
　　那會產生什麼結果呢？「縱有多智禪定現前」，我們在心中因為聽聞佛法產生一種多聞的智慧，心中能夠善巧地分別各式各樣的法義，乃至於禪定現前（這個地方禪定應該指的是欲界定跟未到地定，因為初禪以上根本不可能有婬欲的念頭），假設你在因地當中並沒有把這個婬欲的念頭給調伏，一路地在禪定跟智慧的加持下，反而是助長了婬心的勢力。那麼這樣會什麼結果呢？必落魔道。
 
　　在三界當中，魔道就是以婬心為他的根本，以婬欲為根本，魔道。這個地方有三種的差別：
 
　　第一個，上品的魔王。這個魔王他有什麼特色呢？祂有三種特色：第一，欲望很熾盛。魔王的欲望，貪欲煩惱是很重的。第二，福報很強。魔王在因地的時候很喜歡修福報，你看他做慈善事業、齋僧、蓋道場，他福報特別大。第三，內心特別的靈巧，他很有智慧。這是以三種的特色而做魔王。當然這種人是福報很大，禪定智慧也特別高的，做魔王。
 
　　第二個，中品的，就是他各方面的福德、禪定、智慧都次一等的，變成一個男眾的魔王的眷屬。
 
　　第三個，下品，就變成女眾的眷屬。
 
　　彼等魔民魔女都有各自的魔子魔孫，自己都認為自己已經成就無上之道。成為魔道，第一個關鍵就是先起邪見。他自己認為婬欲是一種功德之相、不障道，他一定是以這樣的邪見產生的。
 
　　這個地方講到說，你的因地發心沒有把婬欲的煩惱調伏，結果，你整個禪定智慧的加持，反而變成往魔道的這個方向去了。這個是講到它的過失。
 
【1051】佛陀如何預記末法魔民熾盛世間？
 
　　◎預記末法
 
　　這以下佛陀對末法眾生提出警告。
 
（經文）我滅度後，末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪婬，為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。
 
　　佛陀在世的時候曾經預言說，我在的時候當然沒問題，什麼是功德相、什麼是過失相很清楚，但到了末法時代有兩個問題了：第一個，眾生本來就障深慧淺，他也沒什麼判斷力；第二個，去佛久遠，邪見熾盛。結果造成末法時代，一個魔強法弱的時代，正法的勢力已經單薄了，邪知邪見、魔法的力量特別的強盛。這個時候魔子魔孫就出來活動了，很多很多的魔民魔女就遊行於世間。
 
　　遊行於世間幹什麼呢？「廣行貪婬。」這個行包括他實際的行動，也包括他口業的宣揚。他宣揚婬欲是一種功德之法，是一個助道之法，來鼓動眾生心中的貪欲，而且以善知識自稱，使令很多眾生受到這種邪知邪見的誤導，墮落愛見之火坑當中，而失掉了菩提的正路。
 
　　因為我們末法時代最大的問題就是邪正不分，不知道什麼是通往涅槃的路，也不知道這是走向魔道的路，也不知道這是走向地獄的路。有人說，這個人造罪這麼重，他為什麼不直墮地獄呢？為什麼先到魔道去呢？因為他福報還在，他福報很強。就是說，一個人要墮地獄之前，他善業要先表現出來，他善業很強。他必須要把他的福報花光了以後，後面會說，這些魔子魔孫福報享盡以後，是直墮地獄的。他雖然心術不正，邪知邪見，但是他可也修一些福報，所以先到魔道裡面去受用福報，等到福報享盡是直墮地獄。是這個意思。
 
　　在末法時代，正知正見的善知識少，所以他們就開始出來活動了。這是佛陀的預言跟警告。
 
【1052】為什麼要斷婬欲？
 
　　◎諸佛教誨
 
　　那應該怎麼辦呢？我們看看佛陀對我們的教誨。
 
（經文）汝教世人修三摩地，先斷心婬，是名如來先佛世尊，第一決定清淨明誨。
　　
　　所以佛陀告訴我們說，「教」，就是佛陀跟阿難尊者說，你要展轉地教化世間人，在修學大乘的三昧，不管是首楞嚴王三昧、念佛三昧，一定要斷除心中的婬念，因為這是魔道之因。這個是過去諸佛、現在諸佛乃至未來諸佛決定不可破壞的一種清淨而明智的教誨。這才是一個明智、清淨的教誨。
 
　　那麼應該怎麼斷？下面就講到斷除婬欲的方法。
 
（經文）是故阿難！若不斷婬，修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫，祇名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。
 
　　為什麼要斷婬欲呢？佛陀就講出一個道理，說阿難你應該知道，假設我們因地的時候沒有斷除婬欲的念頭，就馬上修習禪定跟智慧，這有什麼過失呢？講出一個譬喻。就說你現在想要吃飯，但是你沒有拿米來煮，你用砂來煮飯。用大火來蒸熱這個砂石，希望這個砂石變成飯，但經過百千劫的時間，它只變成熱砂。為什麼呢？因為砂不是成就飯的正因，因為你拿的是砂石，因果不相符合。你用這種有所得的攀緣心產生的婬欲為根本，怎麼能夠成就諸佛菩薩不生不滅的菩提涅槃的功德呢？因果不相符。這第二段。
 
【1053】本經在斷婬心，重點在斷婬機。應該怎麼斷呢？
 
　　◎菩提之本
 
　　前面是講譬喻，這以下合法。
 
（經文）汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟，皆是婬根。根本成婬，輪轉三塗，必不能出。如來涅槃何路修證？必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。
 
　　這以下合法了。
 
　　假設我們以這個婬身，貪愛婬欲的身心，依止這樣來修學佛陀的妙果，在過程當中雖然成就多聞的智慧，乃至於有少分的禪定，但是因為這種婬心沒有斷除，「皆是婬根」。因為以婬欲為根本，結果是「根本成婬」，所有的禪定、智慧都加持在心中的婬欲當中。結果「輪轉三塗」，先到魔道裡面享受天福，最後直墮三惡道，是決定不能出離三界的。就是，連三界都不能出了，更何況是如來清淨的涅槃之果，又怎麼能夠修證呢？這是講到因果不相符合。
 
　　那麼應該怎麼辦呢？這一段很重要了：「必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。」本經在斷婬心，重點在婬機。這個婬機就是婬欲的念頭，那種所謂的不如理的作意。前面我們講到說，「雖見諸根動，要以一機抽」，這六根當中有一個機。蕅益大師說，這個機跟前面那個機是一樣的。為什麼六根會活動、會向外攀緣呢？那當然就是一種無明的妄想的攀緣，那個機嘛。那個機關沒有關掉，六根就動了。你把那個機關關掉了，六根的功能——向外攀緣就息滅了。這個婬機亦復如是，就是一種婬欲心的不如理作意產生的相續。
 
　　那應該怎麼斷呢？「身心俱斷，斷性亦無。」這個地方，蕅益大師說是三個次第：先求身業的斷除，這個就是攝心為戒；再求內心的斷除，就因戒生定，定共戒了；斷性亦無，就道共戒了，能所雙亡，唯是一心，這是斷性亦無。這對於諸佛菩薩的菩提涅槃才可以有所期待、有所希望。
 
【1054】這個攝心為戒，斷除這個婬機，到底你所攝的心是真心，還是妄心？
 
　　這個地方我們講一下。這個地方諸位下去可以把蕅益大師的註解看一看，他老人家講得很詳細。他講到這個「攝心為戒」，什麼叫攝心？要怎麼攝心呢？第一個，所攝何心？第二個，如何攝心？蕅益大師說，這個攝心為戒，斷除這個婬機，到底你所攝的心是真心還是妄心？
 
　　蕅益大師說，真心你也不用攝嘛，真心它好好的，它沒有問題，你攝它幹什麼呢？多此一舉。那自然是攝妄心。
 
【1055】你能夠心常覺照，不隨妄轉，這個就是斷除婬機的方法，這個就是攝心為戒的方法
 
　　妄心它沒有自體，那怎麼攝呢？「妄本無體，云何可攝？」他就解釋了，說，斷除妄心主要就是不取，就是我們說的要不隨妄轉的意思。不隨妄轉，這個就是斷除婬機。斷除婬機不是說你都沒有婬欲的念頭，沒有婬欲的念頭那你都不用修行了，你就成佛了。當然我們是帶著婬欲念頭在修學，但關鍵就是說，你整個修行的因地發心，你要依止不生滅心來修學，不是說你告訴自己這不是你要的。但是它有一種等流習氣生起來，這個時候你要觀照這個婬欲的念頭，不取。蕅益大師講，主要的關鍵叫不取。就是說，你觀想這婬欲的念頭是因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，當處出生，隨處滅盡，它本來就是沒有自體。所以，你能夠心常覺照，不隨妄轉。這個就是斷除婬機的方法，這個就是攝心為戒的方法。
 
　　所以你要知道，我們剛剛一再說明，大乘的持戒是跟止觀相配合的，它主要是不隨妄轉，不是說要你把婬欲的念頭全部斷掉。那怎麼可能呢？菩薩戒，諸位看看菩薩戒，菩薩戒在斷惡念是斷相續，它不斷那個瞥爾生起的，那個任運的現起它不斷的。我們上次講到菩薩戒有一個觀念，說菩薩戒有一條是很重要的開緣，它說，菩薩「為斷彼故，生起樂欲」，精勤對治而數數現行，這個是無違犯。這個菩薩他對於貪瞋癡的煩惱已經想要斷除了，他已經安住在不生滅心了，但是煩惱還是不斷地活動啊！但是他已經在對治了，不隨妄轉，他產生一種抗拒的力量了，這個時候菩薩戒已經不犯，不犯菩薩戒，因為你已經慢慢脫離它了。
 
　　最可怕的是你還跟它在一起，而且你還不知道怕，你也不知道它是過失，這是最可怕的。我已經知道這個人不是好朋友了，我一天到晚功德都被你偷走了，你一天到晚跟著我，一時間還是跟著我，但是我已經知道你不是我的好朋友了，這個時候你慢慢開始對他產生防備心了，你開始在斷除那個婬機了。這個輪盤一直在動，你把開關關掉了，儘管它還有一些剩餘的勢力，但是這個輪盤的機，它那個生機被斷掉了，「斷相續心，破和合識」。是這個意思。
 
　　所以蕅益大師講，斷除婬機，關鍵在不取，前面說的不取。那當然，這不取就是有止觀的意思在裡面，觀照力。
 
【1056】修學三摩地一定要先端正其心，一定要斷除心婬，這個才是佛陀所說的正法眼藏
 
　　◎判決邪正
 
（經文）如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。
 
　　這個地方破邪顯正。就是如我前面所說的，修學三摩地一定要先端正其心，一定要斷除心婬，這個才是佛陀所說的正法眼藏；假設有人宣說，婬欲對我們修行是不障道的，而且是有幫助的，這個是魔王的邪知邪見。所以有人說《楞嚴經》是照妖鏡，其實就是講到這個，主要講四種清淨明誨。也就是說，我們講破邪顯正，修行你要很清楚什麼是對、什麼是錯，你才能夠一路地走上去。
 
　　當然，這個地方《楞嚴經》很強調端正其心，就是你依止什麼心態來修學。蕅益大師說，剛開始修學的時候，你因地發心有錯誤還看不出來，因為你沒什麼福報，但是到後面的時候你會發覺越差越多。有些人開始貪求欲望、貪求名利。為什麼會這樣呢？蕅益大師說，其實他因地發心就錯誤，他自己沒有發覺，福報一加持下去的時候，邪惡的力量就整個現出來。歸根究底就是因地夾雜，他剛開始的時候沒有真正地依止不生滅心來修學，最後產生後患無窮。是這個意思。
 
【1057】佛陀為什麼要我們對治殺心？
 
　　辛二、殺戒
 
┌（持戒功德）阿難！又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生
│　　　　　　死相續。
│
├（犯戒過失）汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多
│　　　　　　智禪定現前，如不斷殺，必落神道：上品之人，為大
│　　　　　　力鬼；中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等；下品當為地行
│　　　　　　羅剎。彼諸鬼神，亦有徒眾，各各自謂成無上道。
│
├（預記末法）我滅度後，末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食
│　　　　　　肉得菩提路。
│
│　　　　　　┌ 阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，
│　　　　　　│本無命根；汝婆羅門，地多蒸濕，加以砂石，草
│　　　　　　│菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為
├（廢權防難）┤肉，汝得其味。
│　　　　　　│
│　　　　　　│ 奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子。
│　　　　　　└ 汝等當知，是食肉人，縱得心開似三摩地，皆
│　　　　　　　大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之
│　　　　　　　人，相殺相吞相食未已，云何是人得出三界？
│
├（諸佛教誨）汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊，
│　　　　　　第二決定清淨明誨。』
│
│　　　　　　┌（舉喻）是故阿難！若不斷殺，修禪定者，譬如
│　　　　　　│　　　　有人，自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，
│　　　　　　│　　　　此等名為欲隱彌露。
│　　　　　　│
├（解脫之本）┤　　　　┌清淨比丘，及諸菩薩，於歧路行，不
│　　　　　　│　　　　│蹋生草，況以手拔？云何大悲，取諸
│　　　　　　│　　　　│眾生血肉充食？
│　　　　　　│　　　　│
│　　　　　　└（說法）┼若諸比丘，不服東方絲綿絹帛，及是
│　　　　　　　　　　　│此土靴履裘毳，乳酪醍醐；如是比丘，
│　　　　　　　　　　　│於世真脫，酬還宿債，不遊三界。何
│　　　　　　　　　　　│以故？服其身分，皆為彼緣，如人食
│　　　　　　　　　　　│其地中百穀，足不離地。
│　　　　　　　　　　　│
│　　　　　　　　　　　└必使身心，於諸眾生，若身身分、身心
│　　　　　　　　　　　　二塗，不服不食，我說是人真解脫者。
│
└（判決邪正）如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。
 
　　殺戒，這個殺的意思就是斷除有情眾生的命根。戒法是能對治，殺生是所對治，也是能所雙舉而安立這個名稱。這當中有七段，我們先看第一段。
 
　　◎持戒功德
 
（經文）阿難！又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。
 
　　佛陀告誡阿難尊者說，在世界當中的六道眾生，假設內心當中能夠不生起殺生的念頭（前面是斷除婬機，這個地方其實也是斷除殺機，殺生的那種相續的力量），你能把殺機給斷的時候，你就不再負眾生的命債，就當然不必再來三界來酬償命債，乃至於後面會講到，肉債。這個殺生，佛陀是講得很詳細的，包括肉債，包括命債，都在裡面。這一段是總說。
 
　　◎犯戒過失
 
　　我們看第二段的犯戒過失。
 
（經文）汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道：上品之人為大力鬼；中品則為飛行夜叉，諸鬼帥等；下品當為地行羅剎。彼諸鬼神，亦有徒眾，各各自謂成無上道。
 
　　佛陀為什麼要我們對治殺心呢？這以下講出一個理由，說，我們修學大乘三昧，主要的目的就要出離三界，成就菩提、涅槃兩種清淨的功德。但在因地當中，假設我們含有殺心來修學而自己不知道的話，最後的結果是因果不相符，那麼是不可能出離三界的。
 
　　假設我們在因地當中，有一種想要殺生的那種欲望、念頭還在，那這樣子，「縱有多智禪定現前」，一路當中熏習很多多聞的智慧，也有成就欲界定跟未到地定的功力，但是這種禪定智慧加持在殺心當中，最後呢，「必落神道」。前面的婬欲，它的結果是魔道，這個地方是落入鬼神之道。
 
　　鬼神之道也分成三品：
 
　　上品之人為大力鬼王。就是你的禪定、智慧、福業——福德之業特別的殊勝，變成大力鬼王。你看我們世間上講某某大帝、某某國王，這個都是屬於上品的鬼王。
 
　　中品的是飛行夜叉，就是能夠飛行的。夜叉指的是什麼呢？就是山神、土地、城隍，這種叫做飛行夜叉，祂能夠飛行。乃至於諸鬼帥等，某某大將軍等等。
 
　　下品的是地行羅剎，祂不能飛，只能夠在地上行走。羅剎就是吃眾生的血肉。一般來說，鬼神道都喜歡吃肉食。你看供養鬼神一定是殺雞宰羊的，祂因地當中都是依止殺生的業力而成就神道。
 
　　這種鬼跟神有點差別。有福德的，福德特別多的叫神；福德比較輕薄的叫做鬼，其實就是同一個道。祂們也有祂們各自的眷屬，而且都以高慢心說自己成就無上覺道，都是邪知邪見的。這個地方講到犯戒的過失。
 
　　◎預記末法
 
　　這以下就是佛陀對末法眾生的一個警告。
 
（經文）我滅度後，末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。
 
　　佛陀預言說，在我滅度之後，末法當中有很多很多的鬼神熾盛在世界當中，對外聲稱，食肉不但不妨礙無上菩提，而且有助於無上菩提。說是酒肉穿腸過，佛在心中坐，以這個當作菩提之道。在末法眾生當中會有這種情況出現。
 
【1058】本經對殺盜婬妄的整個修學的重點，就是你一開始的因地發心。先把它端正，後面你就走得正
 
　　我們講殺盜婬妄，我們可以看得到本經對殺盜婬妄的整個修學重點，就是說你要先端正其心。把心先修端正，我們講誠意正心，你才有資格齊家治國平天下。你一開始的因地發心，先把它端正，那麼後面你就走得正，是這個意思。
 
　　其實，後面的整個事修，都必須要有首楞嚴王三昧這個正念真如的理觀的配合，它那個事跟理是互含互攝的。所以蕅益大師到後面會講到說：沒有大乘的止觀，就沒有大乘的妙戒；沒有出世的妙戒，你並失出世的止觀。大乘的戒定慧三學是互含互攝的。

 

　　願以此功德　普及於一切　消除宿現業　增長諸佛慧
　　圓成勝善根　所有刀兵劫　病苦饑饉等　悉皆盡滅除
　　讀誦受持人　輾轉流通者　現眷咸安樂　先亡獲超昇
　　風雨常調順　人民悉康寧　法界諸含識　皆共成佛道
 
 
　　迴向
　　願以此功德，莊嚴佛淨土。
　　上報四重恩，下濟三塗苦。
　　若有見聞者，悉發菩提心。
　　盡此一報身，同生極樂國。
 
 
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