斥邪結正：斥邪。經文：
阿難！如是十種禪那，中途成狂，因依迷惑，於未足中生滿足證。皆是識陰用心交互，故生斯位。
眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，各以所愛先習迷心，而自休息，將為畢竟所歸寧地。自言滿足無上菩提，大妄語成。外道邪魔所感業終，墮無間獄，聲聞緣覺，不成增進。
汝等存心秉如來道，將此法門，於我滅後，傳示末世，普令眾生覺了斯義。無令見魔自作沉孽，保綏哀救，消息邪緣。令其身心入佛知見，從始成就，不遭歧路。
結正。經文：
如是法門，先過去世恒沙劫中微塵如來，乘此心開，得無上道。
識陰若盡，則汝現前諸根互用。從互用中，能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化，如淨琉璃內含寶月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩薩所行金剛十地、等覺圓明。入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。
結勸欽誨遵修。經文：
此是過去先佛世尊，奢摩他中毘婆舍那，覺明分析微細魔事。
魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見。陰魔銷滅，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魎無復出生。直至菩提，無諸少乏。下劣增進，於大涅槃心不迷悶。
若諸末世愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧。汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦，寫於禪堂，或帶身上，一切諸魔所不能動。汝當恭欽十方如來，究竟修進最後垂範。
更斷餘疑﹕疑問。
阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失。於大眾中，重復白佛：
騰三問﹕問陰本妄想。經文：
如佛所言，五陰相中五種虛妄，為本想心。我等平常未蒙如來微細開示。
問併銷次第。經文：
又此五陰，為併銷除，為次第盡？
問詣何為界。經文：
如是五重，詣何為界？
總請答。經文：
惟願如來發宣大慈，為此大眾清明心目，以為末世一切眾生作將來眼。
正答所問﹕廣答陰本妄想。經文：
佛告阿難：精真妙明，本覺圓淨，非留死生及諸塵垢，乃至虛空，皆因妄想，之所生起。斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間，如演若多迷頭認影。
妄元無因，於妄想中立因緣性，迷因緣者，稱為自然，彼虛空性猶實幻生，因緣自然，皆是眾生妄心計度。阿難！知妄所起，說妄因緣，若妄元無，說妄因緣，元無所有，何況不知，推自然者？是故如來與汝發明五陰本因，同是妄想。
上淨下界法師宣講：第130《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷十》講記
目錄
【1800】本來應該是正念真如，怎麼在中途生起這種斷常種種的邪見呢？
【1804】對治魔境方法只有一個，就是不迷不取不動！
【1811】圓教的真正發心是依不生滅心為本修因
【1800】本來應該是正念真如，怎麼在中途生起這種斷常種種的邪見呢？
庚三、斥邪結正 分二：辛一、斥邪；辛二、結正
請大家打開講義第三零二頁。庚三，斥邪結正。
我們前面講到十種識陰的魔境，前面的八種都是屬於染汙心產生的執著，後面兩種是對我空的清淨心產生的執著。這一段等於是佛陀把它做一個總結，斥邪結正。斥邪，就是佛陀訶責在整個識陰的十種的魔境當中的過失；結正，是結歸大乘正確的菩提之路。先說明什麼是不對的，再說明什麼是正確的。這當中分兩科，先斥邪，再結正。
辛一、斥邪
┌（魔境因由）阿難！如是十種禪那，中途成狂，因依迷惑，於未
│ 足中生滿足證，皆是識陰用心交互，故生斯位。
│
├（迷則成害）眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，各以所愛先習迷
│ 心，而自休息，將為畢竟所歸寧地，自言滿足無上
│ 菩提，大妄語成，外道邪魔所感業終，墮無間獄，
│ 聲聞緣覺，不成增進。
│
└勸誡保護）汝等存心秉如來道，將此法門，於我滅後，傳示末世，
普令眾生覺了斯義。無令見魔，自作沉孽，保綏哀救，
銷息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就，不遭岐路。
我們看佛陀怎麼去訶責前面十種魔境的過失。
（經文）阿難！如是十種禪那，中途成狂，因依迷惑，於未足中生滿足證，皆是識陰用心交互，故生斯位。
佛陀招呼了阿難，這一句話就有警覺的意思。就是，阿難，你應當了知這前面十種識陰的魔境。這當中佛陀在訶責的時候是分兩部分訶責：
第一個，是訶責前面八種外道的邪見，叫做「中途成狂，因依迷惑」，先訶責這一部分。就是說，你本來應該是正念真如，你也應該去順從我空法空的真如，那麼怎麼在中途生起這種斷常種種的邪見呢？這個邪見是怎麼生起的呢？
佛陀做一個總結說：「因依迷惑」。邪見還是我們自己這個迷惑不覺的心生起的。這個地方很重要！你不能說，欸，因為我看到這件事情啊，它引誘我的。不能這樣講。外境是被動的，諸位要知道，外境永遠是被動的，你有主動權。別人刺不刺激你，是他決定的；你要不要起煩惱，是你決定的。
過去有人在一本書上說，印順老法師講一些思想，大家不同意，就「打倒印順」。慈航菩薩提出這個觀念，打倒印順。印順老法師提出一個方法不錯，他說，打不打歸你，倒不倒歸我。這個高明啊。因為外境你沒辦法決定，打不打我沒有辦法決定，但是倒不倒我決定。我自己不迷不取不動，你打不倒的。
所以這個地方，佛陀很清楚地告訴我們，一個人會起顛倒，你自己要負責，你自己顛倒嘛。這是第一個。
第二個訶責，「於未足中，生滿足證」。這個地方是佛陀對二乘聖人的訶責。對於還沒有圓滿菩提，就生起這種得少為足之想，這個也應該要加以再鼓勵鼓勵。
【1801】為什麼有魔境呢？
「皆是識陰用心交互，故生斯位。」總而言之，這個都是在整個第八識的用功當中，所謂的真妄交攻當中，而產生這十種差別的魔境。先把這個魔境的理由講出來。
出現魔境的理由只有四個字，就是真妄交攻。你不修行就沒有魔境。一個人要沒有修行，他什麼事都沒有發生，他一輩子就是這樣貪圖五欲的快樂，把福報享盡，直到死為止，他的內心當中什麼事都沒有。
這個魔境，什麼叫魔境？就是你有用功才有魔境。沒有用功的人，他的心就是順從妄想。為什麼有魔境呢？因為我們的心皈依兩個東西，一方面想要順從善根，又心存妄想，就在那個地方猶豫不決，這個事情就出現了。
（經文）眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，各以所愛先習迷心，而自休息，將為畢竟所歸寧地，自言滿足無上菩提，大妄語成，外道邪魔所感業終，墮無間獄，聲聞緣覺，不成增進。
總而言之，在整個魔境當中，之所以會墮落，都是因為我們一種堅固的迷惑；而我們在整個過程當中，不知道去迴光返照，去找回到我們的真如，找回到我們最初的發心。在整個十種魔境現前的時候，我們每一個人在解讀魔境的時候，都是依止過去所愛著的因緣，就是過去生的習氣來迷惑我們止觀的內心。比方說有些人他喜歡空觀，他因地當中看《般若經》看很多，他進入到第八識的時候，他肯定執著斷滅見，這是喜歡空觀的人；喜歡假觀的人，喜歡唯識的人，他進入第八識的時候，他就容易執著常見。在第八識不常又不斷的過程當中，各有所愛。
這是怎麼回事呢？就是先習迷心，過去的習氣來迷惑我們止觀的內心，那麼在這個地方產生安住，產生休息，把它當作自己究竟的皈依處，就自己認為已經滿足無上菩提了，就不用再增上了。那麼如果是前面八種呢，這個外道的邪見就很可能會依止這個而產生大妄語，自己成就涅槃、成就佛道了等等。這個都是成就外道邪魔之所招感。那臨命終的時候，因為大妄語的過失而墮入無間地獄。這是前面八種的邪見。後面兩種，聲聞緣覺，因為這樣子而不能夠成就，對於無上菩提就不能繼續增進，變成得少為足了，偏空涅槃。
【1802】佛陀如何勸勉我們？
（經文）汝等存心秉如來道，將此法門，於我滅後，傳示末世，普令眾生覺了斯義。無令見魔自作沉孽，保綏哀救，銷息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就，不遭歧路。
所以佛陀勸勉我們，我們應該要存一種大悲心，來秉持大乘的如來之道，將這個楞嚴法門，這個辨別邪正的法門，在佛陀滅度之後，而傳示於末法，這個魔強法弱、是非不明的末法當中。那麼普令修習止觀之人，都能夠覺了這十種魔境的差別的異相，不要被自己的邪見之魔主宰而自己造作罪業，自己沉溺在自己的痛苦當中。什麼叫「自作沉孽」呢？因為你到了行陰跟識陰，天魔都不能干擾你了，是你自己挖了一個坑，你自己跳下去的嘛。
「保綏哀救，銷息邪緣。」這個「綏」就是安定。保護安定這個修行的內心，來哀救修行之人，消除心中的邪見顛倒，使令他的身心世界能夠證入佛陀中道的知見當中，從始至終能夠圓滿成就圓通的功德，而「不遭歧路」（外道二乘的歧路），而直趨涅槃之城。
【1803】每一個人發了菩提心、開始真正修行的時候，要不矛盾、不掙扎，就不是在修行，為什麼？
這個地方，佛陀在訶責過失的時候，先講出過失的原因，再講出對治的方法。說我們為什麼會有魔境呢？簡單講就是真妄交攻。我相信，每一個人發了菩提心、開始真正修行的時候，他內心一直很矛盾，這個很正常。你要不矛盾、不掙扎，你就不是在修行。為什麼呢？
這個經典講很清楚嘛！一個是我過去所愛著的習氣，我很想這樣做；第二個是我們今生修學佛法，佛陀教誡我們，我們聽聞佛法所栽培的善根。那可好了，心中永遠兩個聲音：很想這樣做，不可以；很想那樣做，它不同意。我們就是經常這樣真妄交攻嘛。
世間人他活得很快樂，因為他的內心是統一了，他就完全地用百分之一百的心去放縱；聖人也很簡單，聖人他用百分之百的心安住在聖道。最困難的就是這個過程最困難，有煩惱也有善根，有善根又有煩惱，這個就是真妄交攻。這個時候，這個色受想行識，就在我們心猶豫不決、腳踏兩條船的過程當中，這個五陰魔境就全部顯現出來。這個五陰魔境的過程就是這樣。所以有人說《楞嚴經》是照妖鏡，就是這個意思。它把五十陰魔全部講清楚，讓你看過一遍。
【1804】對治魔境方法只有一個，就是不迷不取不動！
那麼這個魔境生起是真妄交攻，那怎麼辦呢？佛陀在本經當中的方法只有一個，就是不迷不取不動。你不要亂動，不要輕舉妄動。你一亂動，你就完了。不是風動，不是幡動，永遠是仁者心動。你心一動，你就前功盡棄了。
所以你看我們在修學過程當中，起跑點很多人跑得很快，但是最後的終點你不一定達得到，這個過程很重要。不是說你一開始很用功就怎麼樣，你這個過程很多事情要處理的。你內心世界，我講實在話，煩惱不會放過你的，它不會投降的。你要對治它，它也不是簡單的，它肯定要跟你反抗。但是有一個好處，達妄本空，知真本有，它沒有實體。我們最大的優勢是，我們所作的戒定慧是稱合本性，我們是真實體性的，它只是一時顛倒所成的。
無明煩惱最怕什麼？煩惱有一個天敵，就是時間。你要不動，它就消失掉了，它怎麼能夠跟你這樣耗下去呢？它哪有時間呢？煩惱是一種情緒化嘛，你看它是生住異滅。因為它不稱合本性，所以它起來的時候，你一旦不隨順它，它就消失掉了。煩惱最大的天敵就是時間，它禁不起時間跟它耗的，你要不動它就消失掉了，你連對治都不要對治了。你要一動你就完了，它要的就是你動，那事情就沒完沒了。
所以你看佛陀，我們要慢慢體會這個六字真言，不迷不取不動。那麼這六字真言的主要的道理來自於哪裡呢？它的理論基礎來自於「達妄本空，知真本有」。因為你沒有實體，我敢跟你耗下去！我的戒定慧是從我的真如本性流露出來的，是有真實體性的。這個地方，我們前面花了很多很多的時間來講，七處破妄、十番顯見，妄想是本空的，真如是本有的，所以我們要知道，我們是真實的，它是虛妄的。你不要怕它，而且你不要去跟它在那個地方對治。你只要做一件事，不迷不取不動。當然不迷是最重要，你一顛倒你就完了。
那麼這一段等於是把整個煩惱生起的原因跟對治的方法說明了。
【1805】什麼才是正確的修行法門？
辛二、結正
┌（法門殊勝）如是法門，先過去世恆沙劫中微塵如來，乘此心開，
│ 得無上道。
│
├（識盡根融）識陰若盡，則汝現前諸根互用。
│
├（頓超諸位）從互用中，能入菩提金剛乾慧，圓明精心，於中發
│ 化，如淨瑠璃，內含寶月。如是乃超十信、十住、
│ 十行、十迴向、四加行心、菩薩所行金剛十地，等
│ 覺圓明。
│
└（圓證佛果）入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。
我們看第二段，結正。那麼應該怎麼辦呢？什麼才是正確的修行法門？先結示正確的修學因果。
（經文）如是法門，先過去世恆沙劫中微塵如來，乘此心開，得無上道。
這個首楞嚴王三昧的法門，我們把這個法門分兩部分：第一個是因地的正念真如，以不生滅心而修學所有的三昧，就正念真如；第二個，過程當中遇到任何的魔障，記得不迷不取不動。就是這兩個法門，第一個正念真如，第二個成就三不。
那麼這兩個法門是怎麼來的呢？是要有傳承。是過去世當中恆沙劫的微塵如來，都是依此法門，而得心開意解、入佛知見，乃至於成就無上菩提。這個法門不只是釋迦牟尼佛這樣做，「此是微塵佛，一路涅槃門」，十方諸佛都是這樣走過來，沒有一個例外的。沒有一個人修行不順從真如，不保持不迷不取不動的，沒有一個人這樣子，都是這樣子做的。
【1806】你那個識陰能夠窮盡，有什麼功德相？
（經文）識陰若盡，則汝現前諸根互用。
這個講他的功德相。假設你那個識陰能夠窮盡，你能夠在整個第八識當中把它雜染的因果這一部分破壞了，以我空法空的真理開顯清淨的因果，這個時候六根互用。這個我們講證得圓通法門。在階位當中古德的判教，諸根互用是什麼階位呢？圓教的初住，就是破無明證法身，就是別教初地。
（經文）從互用中，能入菩薩金剛乾慧，圓明精心，於中發化，如淨瑠璃，內含寶月，如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心、菩薩所行金剛十地，等覺圓明。
那麼這個圓教初住他的功德是怎麼樣呢？
在六根互用當中，他能夠等入菩薩的金剛乾慧地。我們講到這個乾慧有兩種：一個是初步的，從乾慧到十信、十住、十行、十迴向；一個是金剛心以後又重複再回到乾慧，這個是金剛後心的乾慧，那這是等覺菩薩的境界了。
這個地方我們解釋一下，為什麼圓教的初住他的觀行力等同金剛乾慧呢？這個是講本質是相同。因為圓教他入了真如三昧的時候，他是一入一切入，一證一切證，一修一切修。你不能夠說，哦，我的真如跟你的真如不同，你的真如比較圓，我的真如比較不圓。沒有這回事情。
諸位！你看天台宗的判教，六即佛它怎麼判啊？六而常即，即而常六。從理觀上是六而常即，雖然是有圓教的理即佛，名字位的、相似位的、觀行位的，但是他所觀的理是一致的，六而常即。這個地方是約理觀來說，圓教初住位的菩薩觀照真如的時候，他的理觀等同金剛乾慧。當然事修不同，那個福德資糧完全不同，但是理觀是相同。
那麼他理觀是什麼呢？「圓明精心」。「圓明」指的是他能觀的智，「精心」是他所觀的理。他就是以一心三觀而照了現前一念心性，以如如智照如如理，這一部分是等同金剛乾慧的。
「於中發化，如淨瑠璃，內含寶月。」在整個理智相應當中，他能夠「發化」，就是他能夠從初住直接轉入金剛等覺後心的妙用。這個我們前面講過了，在理觀這一部分是相似的。就好像一個清淨的瑠璃寶，內外透徹，內含光明的寶月。這個瑠璃寶內外透徹，指的是所觀的理，也就是我們講的現前一念心性，或者講真如，所觀的理性。內含寶月就指的能觀的智慧，空假中三觀。三觀去照一念心性，一念心性又具足三觀，以如如智照如如理，如如理還契如如智，
如是能夠超越別教的十信、十住、十行、十迴向、四加行心，而等同於整個菩薩的金剛三昧。這個十地當中，乃至於能夠等同於等覺的這個圓明，就是他的一心三觀的智慧叫圓明。所以這個地方，圓教初住是等同於等覺菩薩的，在理觀方面是等同的。
（經文）入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。
最終他就能夠證得佛陀的「妙莊嚴海」。這個地方是就修德來說，他能夠成就無量功德的果海。在性德方面，他是「圓滿菩提，歸無所得」。哪有什麼得？你只是怎麼樣？「但復本時性，更無一法新。」我們只就是把我們原來的佛性恢復起來而已，哪有什麼得不得？
【1807】我們性德是具足，跟佛相同，但是修德這是我們要用功的！
不過這個地方，這段經文倒是講出了兩個觀念，就是我們修行，這個本經當中：第一個是「本來具」的，你不要修行的，你只要做一件事情，你相信它的存在，然後順從它就好，這「本來具」；第二個，「熏習成」，你要用功的，這一部分是可以修來的。這個本來具我們叫性德，就是我們的真如本性，清淨本然，周徧法界，這一部分是你不要去修，你只要相信它，順從它就好。第二個是空假中三觀，用空假中三觀來照了現前一念心性，這個空假中三觀是要修來的。
我們講「何期自性，本自清淨」這句話，那這樣講，在本經當中凡夫的清淨跟佛的清淨有什麼差別呢？
我們從這一段經文就看得出來有差別。凡夫的清淨，只是一個清淨的瑠璃寶，裡面沒有光明，被黑暗罩住。就是我們只有性德，沒有修德，我們這個清淨叫素法身，在一念清淨心當中，很多很多虛妄的無明妄想，籠罩在清淨心當中。佛陀的心清淨，是那一念清淨心當中多了一個寶月，多了一個光明，他有修德。差在這裡。所以我們性德是具足，性德這一部分跟佛是相同的，但是修德這是我們要用功的。
這一段等於是說明整個修學當中，就是稱性起修、全修在性，就是性德跟修德兩項的操作。佛陀做一個總結。
【1808】這五十種魔境，是十方諸佛過去的修行的經驗
戊三、結勸欽誨遵修
┌（遵循傳承）此是過去先佛世尊，奢麽他中毗婆舍那，覺明分析
│ 微細魔事。
│
├（善知魔境）魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見。陰魔
│ 銷滅，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魎無
│ 復出生，直至菩提，無諸少乏，下劣增進，於大涅
│ 槃心不迷悶。
│
└（勸修護持）若諸末世愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三
昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼咒，若未
能誦，寫於禪堂，或帶身上，一切諸魔所不能動。
汝當恭欽十方如來，究竟修進最後垂範。
我們看第三段，結勸欽誨遵修。
佛陀對我們的教誨，以及弟子們應該要怎麼去奉行。
（經文）此是過去先佛世尊，奢摩他中毗婆舍那，覺明分析微細魔事。
這不要說十種，其實在整個五十種陰魔的魔境當中，欸，釋迦牟尼佛，您怎麼知道這五十種魔境呢？佛陀講出傳承。就是，過去十方諸佛在修習圓頓止觀當中，他們依止覺明的始覺智慧判斷出來，在定中所觀察出來。這個意思就是說，這五十種魔境，是十方諸佛過去修行的經驗，經驗之談，過來人的經驗。
【1809】魔境現前，你能清楚地知道它是虛妄境，而順從真如，那有什麼好處呢？
（經文）魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見。陰魔銷滅，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魎無復出生，直至菩提，無諸少乏，下劣增進，於大涅槃心不迷悶。
這個地方講到我們在對治五陰魔境當中的功德，先講破惡跟生善。
五十種魔境現前，假設我們能夠清楚地知道它是虛妄境，你知道這是虛妄的：我今天要遵守真如本性，我不能再順從妄想了，我要順從真如了。你只要能夠生起這樣的觀照，那有什麼好處呢？
「心垢洗除，不落邪見。」一方面能夠調伏煩惱，因為煩惱，你一旦不順從它，它就完了；你也不會落入邪見當中。那麼這樣子，你自己的五陰魔境慢慢地消滅。內魔消滅，當然外魔不起。魔王再怎麼厲害，他也不能強迫你。我們之前講過，魔王頂多就是在前面挖個火坑，在火坑上面擺很多鮮花，很多漂亮的東西，要你去跳。但問題是你自己要去跳他才有辦法，魔王不能把你推下去，他沒有那個能力啊。
所以說，我們內心的魔境消除了，天魔自然摧碎。這個天魔指的是魔王波旬，乃至於大力鬼神（這個是魔王的眷屬），就「褫魄逃逝」。這個「褫」就是奪取。他的氣魄就消滅了，就逃逝了。為什麼呢？因為邪不勝正嘛。你正念真如，你在光明當中，他在黑暗當中，他黑暗怎麼敢去跟你光明抗拒呢？「魑魅魍魎」，這個是更小的鬼神，當然更不敢出聲。魔王、大力鬼神、一些諸小鬼神自然消失掉，因為你心中有光明。直至無上菩提，所有的功德都不會缺少，都能夠具足。即使是下劣的二乘種性之人，也能夠在正念真如當中，慢慢地增長大乘善根，而趨向於大般涅槃，永遠不會有任何的迷惑產生。這個地方是破除邪見顛倒而增長善根。
這個是講到本經的功德。
【1810】末法眾生障深慧淺，對這個止觀法門不是很清楚，恐怕會墮入到魔障當中，佛陀教了什麼方法，讓諸魔不敢動你？
看最後的結勸。
（經文）若諸末世愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼咒，若未能誦，寫於禪堂，或帶身上，一切諸魔所不能動。汝當恭欽十方如來，究竟修進最後垂范。
假設在末法當中，眾生去佛久遠而且自己障深慧淺，那麼這個修行人他不能夠完全地通達大乘的一心三觀，什麼叫做稱性起修、全修在性，他不知道；而且他也不能夠完全明白佛陀所說的五十種陰魔的法門，這個過程當中哪一個地方有火坑，你要小心，他也不知道。但是這個人也不簡單啊，他有善根，他喜歡修學止觀三昧。但是他對這個止觀法門不是很清楚，過程當中哪一個要小心，他也不知道。那「汝恐同邪」，恐怕會墮入到魔障當中。那怎麼辦呢？
佛陀說那有個方法。你既然什麼都不知道，就好好的持楞嚴神咒。或者，長水大師說，你就持咒心也可以。假設你也沒辦法持誦，怎麼辦呢？就把這個咒寫在禪堂或帶在身上，「仗此咒力」，因為這個咒有金剛藏菩薩的加持，魔王也不敢動你。
【1811】圓教的真正發心是依不生滅心為本修因
總而言之，汝等應當欽奉十方如來真實的教誨，能夠究竟地修學首楞嚴王三昧。這個是佛陀最後的最圓滿的正確的軌範，修學軌範。
我們過去學很多的止觀，比方說唯識止觀、四念處止觀，其實這樣的止觀都在枝末上對治煩惱。本經的特點，它是從你煩惱的根本，從你的不生滅心下手。你把煩惱的根斬掉了，其他的那些剩餘的勢力，你就比較好處理了。
所以你看天台宗的十乘觀法，第一件事情就真正發心。他那個真正發心不是說，我要眾生無邊誓願度，不是這個。他發起不生滅心。圓教的真正發心是依不生滅心為本修因的，他是真實地仰信真如佛性在凡不減在聖不增，心佛眾生三無差別，從這個地方發心修行。因為我有真如佛性，所以我應該怎麼樣？順從它，念念順從真如。
【1812】阿難尊者為斷除最後剩餘的疑惑，生起哪三個疑問？
丙二、更斷餘疑 分二：丁一、疑問；丁二、答釋
我們看最後一段，丙二，更斷餘疑。
到這個地方佛陀講得差不多了。你看前面的破妄顯真，會四科、融七大，把四科七大融入一心真如，然後講到正助二行、二十五圓通，乃至於五十種陰魔，整個過程都講得差不多了。佛陀最後在斷除剩餘的疑惑。這當中分兩段：第一個疑問，第二個答釋。前面的五十種陰魔，它本來就分兩科：第一個正明禪境，第二個更斷餘疑。
丁一、疑問 分三：戊一、領前法；戊二、騰三問；戊三、總請答
我們看丁一，疑問。
疑問當中分成三段：一，領前法；二，騰三問；三，總請答。
戊一、領前法
先看阿難尊者領受佛陀所說的五十種陰魔的法門。
（經文）阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失，於大眾中重復白佛。
阿難尊者完全聽完了佛陀講的五十種陰魔之後，他可以說是非常的歡喜，也非常的受益，所以他以感恩心身業頂禮，而且意業當中來遵奉而憶持不失，把這整個過程的法門憶持不失。那麼這個時候，在法會當中就白告佛陀。
戊二、騰三問 分三：己一、問陰本妄想；己二、問倂銷次第；己三、問詣何為界
再看第二段，騰三問。這個「騰」就是生起，他生起最後的三個疑問。哪三個疑問呢？第一個問陰本妄想，二問倂銷次第，三問詣何為界。
己一、問陰本妄想
第一個問，五陰為什麼就是妄想呢？
（經文）如佛所言，五陰相中五種虛妄，為本想心，我等平常未蒙如來微細開示。
這第一個問，說佛陀啊，您在本經當中說，這個五陰的差別相，是五種的虛妄相，都是我們的妄想所成。但是我親近您老人家這麼久，佛陀講那麼多的觀念，講中觀、講唯識，佛陀頂多是講五陰是因緣所生，它的本性是畢竟空，頂多講五陰是因緣生。怎麼說是五陰是妄想呢？您過去都沒有提到這個觀念，那現在怎麼會提到呢？那就提出這個問題。
己二、問倂銷次第
（經文）又此五陰，為倂銷除，為次第盡？
說這個五陰要消除的時候是一併，就同時消除，還是要一個一個，先破色陰，再破受想行識？是要一個一個消除，還是同時消除？這第二個問。
己三、問詣何為界
第三個，問詣何為界。
（經文）如是五重，詣何為界？
那麼這個五陰的相狀，它們彼此間的區分到底是什麼？比方說色陰，是從什麼到什麼？比方說我們講淨律學佛院，那麼淨律學佛院到底從什麼範圍到什麼範圍，這個範圍之內都叫做淨律學佛院？離開這個範圍就不是淨律學佛院？它有個範圍，五陰亦復如是。那麼色陰它的範圍是什麼？受陰的範圍是什麼？要把這個界限釐清。
提出這三個問。
戊三、總請答
我們看戊三，總請答。
（經文）惟願如來發宣大慈，為此大眾清淨心目，以為末世一切眾生作將來眼。
他請佛陀來做一個回答。惟願如來依止心中的大悲心，一方面為整個法會大眾作清淨智慧的依止，更一方面，為末法的障重眾生作將來的正法眼藏。一方面加被當時的眾生，一方面加被來世的末世眾生。
【1813】為什麼五陰本是妄想呢（一）？
丁二、答釋 分二：戊一、正答所問；戊二、結勸傳示
我們看丁二的佛陀回答。佛陀回答當中分兩段：第一個，正答所問；第二個，結勸傳示。
戊一、正答所問 分三：己一、廣答陰本妄想；己二、超答詣何為界；己三、追答倂銷次第
那麼佛陀正式回答阿難尊者的請問。這當中有三段：一，廣答陰本妄想；二，超答詣何為界；三，追答倂銷次第。
己一、廣答陰本妄想 分三：庚一、總明；庚二、別示；庚三、結成
首先先廣泛地回答五陰本是妄想。這分成三段：一總明，二別示，三結成。先總明。
庚一、總明
（經文）佛告阿難：精真妙明，本覺圓淨，非留死生及諸塵垢，乃至虛空，皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間，如演若多迷頭認影。
為什麼五陰本是妄想呢？佛陀就說，我們眾生的本來面目是精、真、妙明——精純而不夾雜；真實而不虛妄；而且是妙明，具足無量的功能德用。「本覺」，它具足無量的智慧德相；「圓淨」指的是周徧法界。我們一念心性具足這五種的功德，精、真、妙明、本覺、圓淨。
這五種功德，是一種真實的功德，所以它「非留生死及諸塵垢」，它不可能永久地停留在生死當中，停留在煩惱塵垢當中，不可能永久的。
「乃至虛空，皆因妄想之所生起。」所以，這個真實的東西它本來沒有五陰的。沒有五陰是怎麼生起呢？是妄想生起的。「乃至」，就是說，不要說五陰，五陰還是有相狀的，他說乃至於這種無相的虛空，都是妄想所生起。
所以，我們從這個地方就可以推論，「斯元本覺妙明真精」。這個「斯」指的是什麼呢？這個五陰的相狀。它的根元就是，在我們本覺妙明真精之心當中「妄以發生」，就一念的妄想的啟動，才產生這麼多的依正二報的世界。
這種情況，就好像演若達多迷頭認影。佛陀前面說了，演若達多他起來的時候，他也不看自己的頭，他不摸摸頭，他看鏡子的影像，結果它這個鏡子很模糊，他看不到頭，他就認為說他沒有頭。意思就是說，你不要老是看外面的鏡子嘛，你自己摸一摸你就知道了嘛。就是說，他只去認鏡中的影像，而不去認他自己的真如本性。這個影像指的是五陰的假相，而忽略了真如本性。
【1814】為什麼五陰本是妄想呢（二）？
（經文）妄元無因，於妄想中立因緣性，迷因緣者，稱為自然，彼虛空性猶實幻生，因緣自然，皆是眾生妄心計度。阿難！知妄所起，說妄因緣，若妄元無，說妄因緣，元無所有，何況不知，推自然者？
事實上，五陰的生起是根本沒有原因的，只就是一念的妄想而生起的。那佛陀為了要從眾生的妄當中開顯真實，所以安立了因緣。也就是說，佛陀是為實施權而說因緣法，所以因緣法是為實施權。
外道迷於因緣而說自然，那更是顛倒。連因緣法都不究竟了，何況是自然呢？那麼彼無相的虛空呢？它尚且是真實的心中一念的妄想所生的，更何況是五陰呢？
所以，因緣、自然這兩種教法都是眾生虛妄的計度所產生的。因緣是佛陀的方便教法，但它是不究竟的。諸法因緣生，這句話是不圓滿的，應該說諸法是由妄想所生，才是比較圓滿。諸法是指有漏之法，所以這個一切法都是我們眾生的妄想之所創造。
所以，「阿難！知妄所起，說妄因緣」。佛陀為了使令眾生了知這個五陰是虛妄之法，所以只好說五陰是因緣所生，這個只是針對人天二乘的根性而說的。
「若妄元無，說妄因緣，元無所有。」實際上，能生起五陰的妄想根本是無所有的，更何況是由妄想所生的因緣之相呢？更是了不可得。你看，五陰是妄想所生的，而這個妄想根本就沒有原因，那你說五陰還有嗎？「何況不知，推自然者？」何況是那些愚癡的外道還把它當作自然呢？意思就是說，連因緣生都不究竟了，何況是自然呢？
（經文）是故如來與汝發明五陰本因，同是妄想。
所以總而言之，從圓滿的教法當中，五陰是妄想所生。
【1815】你這個觀念清楚了，你《楞嚴經》就沒白學了！
這個觀念，我們把它做一個總結好了。佛陀說法，他不是對什麼人都講一個法，他不是。他是對不同的人講不同的法。不同的法，這當中有權法跟實法兩種差別。
權法就是方便。比方說有些人沒有大乘善根，他的思考模式一定要產生對立，要麼就是對，要麼就是錯。那沒辦法，佛陀只好說諸法因緣生。那是怎麼回事呢？那是依止虛妄相而說的。
比方說你看大海，大海本來很清淨，突然間風一吹，撞到石頭產生水泡。這個水泡本來是沒有嘛，它本來就是一念的妄動才有這個水泡嘛。但是你跟他講說沒有，他也沒辦法接受。好，那就有吧。那這個是什麼呢？那是很多因緣嘛。因為有風的因緣，又去撞到石頭，所以就變成水泡。
佛陀在講這個因緣法的時候，他是假設很多的因緣而創造了五陰，說因緣生嘛。說這水泡有沒有？它有它的假名假相假用，當然是有，不能說沒有，這個是佛陀依止虛妄相而說法。但是依止真實義來說法的時候，佛陀講話的口氣就不一樣，這個水泡本來就沒有。達妄本空，知真本有，就是大海，哪有水泡呢？
到《楞嚴經》說水泡是沒有的。欸，您前面說水泡是因緣生。那是為了方便說嘛。所以你要知道，究竟義的話是當體即空，但是方便教法裡面是說諸法因緣生。到了究竟義，諸法是本自清淨，本來無生。
所以諸位要把這兩個觀念釐清楚。在方便當中我們安立了因緣生；到究竟義的時候，一切法本自無生，本自就是清淨，本自無生。
諸位你要慢慢慢慢知道這個，到了《楞嚴經》《法華經》《華嚴經》的時候，它就不再講諸法因緣生了，直接從無生當中去建立一切法，就是直接契入一心真如。因為在因緣生當中，你頂多破妄，不能顯真。你說這個水泡是由風吹、碰到石頭，就有這個水泡，你這個講的很表面，沒有把大海的本質講出來。但是講諸法無生的時候就把大海講出來。其實你要顯真，不是破妄而已。你要顯真，把真如本性顯出來，才能夠直下承當，才能夠順從真如，從真如當中開顯無量的妙莊嚴海，功德海。
所以到本經的時候，不是說要你去斷惡修善而已，不是這樣子那麼簡單，它要你承當「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別」，你要承當這件事情。《楞嚴經》這一關你沒有衝過去，後面的《法華經》《華嚴經》你根本就走不過去了，那要顯妙用。你連承當真如你都不敢承當，你怎麼修法華三昧、修華嚴三昧？那是要顯莊嚴的，那顯妙用。
《楞嚴經》，它的觀念就是「達妄本空，知真本有」，告訴你，妄想不是你的主人，它是來掛單的，你不要相信它。你說我煩惱很重，你不能說那煩惱就代表你，那是一時的生滅因緣，你不能說你煩惱很重，不然你拿出來看看？
所以，在《楞嚴經》當中，佛陀一而再再而三地強調，我們的本來面目是清淨的，妄想只是怎麼樣呢？一時的風吹草動。你不要當真，它不真實的，大海當中偶爾生起水泡，它不能代表大海，大海還是大海。
這個觀念諸位要記清楚。你這個觀念清楚了，你這個《楞嚴經》就沒白學。達妄本空，知真本有。你能夠承當，對你以後念佛、持咒、修六波羅蜜有很大的加持力。
願以此功德 迴向法界眾 消除宿現業 增長諸佛慧
圓成勝善根 所有刀兵劫 病苦饑饉等 悉皆盡滅除
讀誦受持人 輾轉流通者 現眷咸安樂 先亡獲超昇
風雨常調順 人民悉康寧 法界諸含識 同證無上道
願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報生 同生極樂國
淨土教觀學苑 版權所有
歡迎各方免費流通，若有轉載請注明出處。請勿用於商業盈利。
Copyright © masterchingche.org All rights reserved.
官方網址：http://www.masterchingche.org/
信箱：info@masterchingche.org
【YouTube】https://www.youtube.com/c/淨土教觀學苑
【Facebook】https://m.facebook.com/www.masterchingche.org/
感恩法師弘法利益眾生。
回覆刪除感恩上傳者的發心。