示餓鬼趣﹕總標。經文：
復次阿難！是諸眾生，非破律儀，犯菩薩戒，毀佛涅槃，諸餘雜業，歷劫燒然，後還罪畢，受諸鬼形。
別顯。經文：
若於本因：
貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為怪鬼。
貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。
貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。
貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。
貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為癘鬼。
貪傲為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。
貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。
貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。
貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名役使鬼。
貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。
阿難！是人皆以純情墜落，業火燒乾，上出為鬼。
此等皆是自妄想業之所招引，若悟菩提，則妙圓明，本無所有。
示畜生趣﹕總標。經文：
復次阿難！鬼業既盡，則情與想二俱成空，方於世間，與元負人，冤對相值，身為畜生，酬其宿債。
別顯。經文：
物怪之鬼，物銷報盡，生於世間，多為梟類。
風魃之鬼，風銷報盡，生於世間，多為咎徵。
一切異類，畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。
蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生於世間，多為毒類。
衰癘之鬼，衰窮報盡，生於世間，多為蛔類。
受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間，多為食類。
綿幽之鬼，幽銷報盡，生於世間，多為服類。
和精之鬼，和銷報盡，生於世間，多為應類。
明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休徵。
一切諸類，依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。
阿難！是等皆以業火乾枯，酬其宿債，旁為畜生。
此等亦皆自虛妄業之所招引，若悟菩提，則此妄緣本無所有。
上淨下界法師宣講：第109《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷八》講記
目錄
【1444】我們遇到種種外境的時候，第一件事情就是迴光返照，正念真如。
【1452】餓鬼是過去生什麼因緣墮入地獄受報，罪業報盡而投入鬼道？
【1454】魍魎鬼、役使鬼、傳送鬼過去生各是什麼因緣而墮入地獄受報，罪業
【1455】地獄罪業報盡而墮入鬼道，主要的因素是什麼？
【1458】這個「畜生」是什麼意思呢？
【1466】因地當中邪知邪見墮入鬼道，報盡而生到世間畜生道，多為什麼動物？
【1469】畜生的果報，在我們一念真如的心性當中本來沒有，完全是我們自己的
【1444】我們遇到種種外境的時候，第一件事情就是迴光返照，正念真如。
請大家打開講義第二四四頁。己二，示餓鬼趣。
本經引導我們觀察生命的真相，它的一個很重要的觀念就是，我們遇到種種的外境的時候，第一件事情就是迴光返照，正念真如。「正念真如」這句話，其實開展出來就是觀照現前一念心性即空、即假、即中這樣的一個道理。
首先我們講到本經的所觀境，它的所觀境就是現前一念心性。也就是說，我們在整個人事因緣的刺激之下，首先你不要管外境是怎麼樣，你也不要去管你內心的感受跟想法怎麼樣，因為它都是生滅變化的。所以它的重點，我們講「云何應住」，第一件事情你把你的心帶到現前一念心性而住。這個一念心性，當然本經說就是真如，因為它是真實不虛，它是恆常不變，它是不隨時空而改變的。
當我們把心安住在現前一念心性的時候，起觀，就修空假中三觀。這個空觀，在前面的二十五圓通講得很清楚了，就是觀一切法是緣起性空的。不過本經發明空義跟中觀的思想是不完全相同，中觀是從它的外在的相用是因緣生而無自性觀進去，本經是直接探本求源——你從什麼地方來？你找不到它的出處，然後直接「覓之了不可得」，就把那個自性空給開顯出來，所以本經是從「覓之了不可得」來發明空義的。這個大家體會一下。
即空、即假，當然，即空所發明的是一念心性不變的理體，即假是發明它隨緣的作用。這個即假，本經主要是從兩個方向：情跟想。假設我們依止的是情感，我們心性就隨順情感的因緣顯現了三惡道的痛苦果報，所謂的惑業苦。假設我們生起的是一種理智的觀照、理智的想，這個時候我們的心性就隨順這個想的因緣顯現種種安樂的果報。就是這一念心性有隨緣義，它在不變當中隨順情、想的因緣而產生十法界的染淨因果。即中，空假不二叫做中。
這當中值得我們注意的是，本經在發明因果時最大的差別，諸位你會從經文當中很清楚地看到，本經講因果論跟一般講因果論是不太一樣，它是從一念心性的角度來發明十法界的因果，安住一念心性而談空假中三觀。這樣的特點就是，在整個轉識成智、破妄顯真的過程當中，它的速度會比較快。它的內涵，我們到了經文再詳細說明，什麼叫做依止一念心性來觀察因果、這樣觀察因果有什麼差別，等到經文再詳細說明。
【1445】鬼道眾生是怎麼來的？為什麼會墮入鬼道？
己二、示餓鬼趣 分三：庚一、總標；庚二、別顯；庚三、結示
我們看己二，示餓鬼趣。本經講到七趣，這個是當中的第二趣。這個餓鬼的意思，這個鬼就是怯弱怖畏。因為鬼道眾生長時間缺乏飲食的滋養，所以內心當中多諸怯弱、多諸怖畏。這當中有三段：第一個，總標；第二個，別顯；第三個，結示。
庚一、總標
先看鬼道的總標。
（經文）復次阿難！是諸眾生，非破律儀，犯菩薩戒，毀佛涅槃，諸餘雜業，歷劫燒然，後還罪畢，受諸鬼形。
這個地方是講這個鬼道眾生是怎麼來的，先講他的因緣。
說「是諸眾生」，這麼多的眾生為什麼墮入鬼道呢？主要的因緣是「非破律儀，犯菩薩戒，毀佛涅槃」。這個地方特別指的是在過去，在人道的時候。我們知道，六道當中只有人道有強大造業的力量，其餘，你研究唯識就知道，其餘的六道大部分都在受果報，他那個第六意識是闇鈍的。所以他這個「非破律儀」，是在過去生當中做人的時候。這個「非」，就是毁謗，破見。這個「破」，就是他破戒了，破壞了聲聞戒的律儀。或者是毁謗，或者是破戒。「犯菩薩戒」，也犯了大乘的三聚淨戒，這個是他違犯了戒法。其次，「毀佛涅槃」，這個是他毁謗大乘的佛法當中甚深的不生不滅的涅槃的真理。他說這個大乘的真實的道理不是佛所宣說的，這個就是毀佛涅槃，破壞大家對大乘甚深法門的信心。乃至於「諸餘雜業」，其他的種種的十惡業等等。這個是講他過去所造的罪因。
這以下看他的果報。
「歷劫燒然。」他造這麼重的罪，他當然第一件事情先到地獄去了，在地獄當中受多生多劫的猛火燒然之苦。「後還罪畢」，把這個業消滅了以後，他還有剩餘的罪業跟習氣，就「受諸鬼形」，以鬼道的身形來償還他剩餘的罪業跟習氣。
這個地方是講到他墮入鬼道的因緣。
【1446】墮入鬼道有哪四種因緣？《楞嚴經》主要指哪一種？
但是這一段，蕅益大師在解釋的時候認為說，本經所說的墮落鬼道的因緣只是四種因緣的其中一種。我們把墮入鬼道的四種因緣簡單地說明一下。
第一種，是他現生在人道當中造下品的十惡，來生直接墮入鬼道。就是這個罪業直接今生造業、來生墮落。這第一種。
第二種是多生業熟，忽牽其報。他今生沒造什麼罪業，但他過去生造的鬼道的業在臨終的時候突然間成熟了，那麼他就直接墮落了。這是多生業熟。
第三種，他現世造了五逆十惡的重罪，本來要墮入到地獄去，但是他先受餓鬼的花報。我們講先開花再結果，先受餓鬼的花報，然後再墮地獄。這是第三種。
第四種，是他直接墮入地獄，地獄的果報消滅了以後，以他過去的剩餘的罪業跟習氣來鬼道受餘報。本經所指就是這個第四種。就是他先到地獄去，在地獄當中把他重大的罪業都消滅了，但是還有微細的罪業跟習氣，就在鬼道償還。這個叫做「歷劫燒然，後還罪畢，受諸鬼形」，就是這麼一個因緣。
【1447】過去生對財物貪求特別重而墮入地獄受報，罪業報盡投入哪一種鬼道？
庚二、別顯。
我們看下面的別顯，有十種的鬼道的差別。
┌（怪 鬼）若於本因，貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為怪鬼。
├（魃 鬼）貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。
├（魅 鬼）貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。
├（蠱毒鬼）貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。
├（癘 鬼）貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為癘鬼。
├（餓 鬼）貪傲為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。
├（魘 鬼）貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。
├（魍 魎）貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。
├（役使鬼）貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名役使鬼。
└（傳送鬼）貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。
我們先看第一種。
◎怪鬼
（經文）若於本因，貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為怪鬼。
「若於本因」，這一段應該是通於以下的十種的鬼道，都有這句話。這本因就是他在人道的時候依止十習因來造作罪業，這是他過去的本因。
十習因當中，怪鬼的本因是什麼呢？「貪物為罪。」這個「物」指的是財物。這個人的煩惱當中對財物的貪求特別的重。你看有些人，他也沒有什麼脾氣，也沒有什麼瞋恨心，你打他罵他都沒關係，但是他就是貪求財物。這種人，「是人罪畢，遇物成形，名為怪鬼」。他以貪求財物的罪業先到地獄去了，經過多生多劫地獄的火燃燒，把這個苦受完了以後，還有剩餘的罪業跟習氣，遇物成形，他那個神識遇到過去生所貪愛的金銀財寶，就附在這個金銀財寶當中而成就鬼道的身形，這個就是怪鬼。
這個怪就是作怪。這種鬼道就是經常附在財寶當中，或者依草附木，依止在草木當中來作種種的怪。他過去生因為貪求財物，所以他的習氣就會有這樣的一種情況。
【1448】過去生婬欲的習氣比較重而墮入地獄受報，罪業報盡投入哪一種鬼道？
看第二段。
◎魃鬼
（經文）貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。
「貪色為罪」，本因當中他是貪求男女的美色，那麼他過去生在地獄當中受了罪業以後，「遇風成形」。他過去生是婬欲的習氣比較重，從地獄彈出來以後，他那個神識遇到風，虛空當中很多的風，遇到風以後就成就他鬼道的身形，名之為魃鬼。
這個魃鬼，我們叫女妖。因為她過去生婬欲的習氣重，婬欲屬火，所以所到之處就是沒辦法下雨，就造成了旱災，這叫魃鬼。
【1449】過去生欺誑迷惑他人而墮入地獄受報，罪業報盡投入鬼道哪一種？
◎魅鬼
（經文）貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。
在本因當中是以欺誑迷惑他人為他的本因，到了地獄去以後受了地獄的果報，「遇畜成形」。這個畜指的是畜生，特別指的是狐狸、野干，我們講狐狸精、野干這一方面，或者老鼠等等。他的神識經常會去欺誑、迷惑他人，所以他就經常附在動物當中，成為魅鬼。就是說，他能夠做種種身形的變化來迷惑、欺誑於人，比方說狐狸精、老鼠精等等。
【1450】過去生因瞋恨心而墮入地獄受報，罪業報盡會投入鬼道哪一種？
◎蠱毒鬼
（經文）貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。
本因當中是以瞋恨造罪，就是說他經常想要加害於人。那麼依止本因，在地獄受罪完畢以後，他遇到這個蟲，這個蟲指的是毒蟲，毒蛇、蜈蚣之類的蟲，叫蠱毒鬼。你看我們過去中國偏僻的地方或東南亞地方經常有這個蠱術，依止蠱術來驅使蠱毒鬼害人。這個就是蠱毒鬼。因為他過去生有這個瞋心，所以他就會有這樣的相貌出現。
【1451】過去生經常喜歡做一些負面的思考，累結怨恨而墮入地獄受報，罪業報盡投入鬼道，會是哪一種鬼？
◎厲鬼
（經文）貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為厲鬼。
這個「憶」，就是他在本因當中經常喜歡做一些負面的思考。這個憶念，有時候我們憶念佛的功德、憶念光明的事情，內心就產生法喜。但這個人經常憶念的是什麼呢？經常憶念別人對他做不好的事情，所以他經常內心當中有這種恨，累結這種怨恨。這怨恨的罪重了以後，到地獄去，把這個罪受完了以後，「遇衰成形」。這個「衰」就是四時不調。風不調、雨不順的時候，他就因為四時不調這樣的因緣，成就他鬼道的身形，「名為厲鬼」。這個厲鬼，他的目的就是到處散布瘟疫、散布病毒。你看那個禽流感病毒、各種病毒，就是這個厲鬼。因為他內心當中有很多的怨恨沒辦法發泄，所以他做鬼道的時候就到處散布病毒來害人。
【1452】餓鬼是過去生什麼因緣墮入地獄受報，罪業報盡而投入鬼道？
◎餓鬼
（經文）貪傲為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。
在本因當中，他心中有高慢之心，傲就是高慢，他總是覺得自己高高在上。到了地獄去受完罪業以後，「遇氣成形」。遇到地上的蒸氣，因為他平常就喜歡高舉，看到地上的氣也是高舉，跟自己就很相應了，所以他就跟氣結合起來，而成為他鬼道的身形，叫做餓鬼。這個餓鬼就是我們講的無主的孤魂野鬼，沒有人祭祀，沒有人來供養，經常受飢渴之苦的，這叫餓鬼。
【1453】過去生喜歡去毁謗他人而墮入地獄受報，罪業報盡投入鬼道，會是哪一種鬼？
◎魘鬼
（經文）貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。
這個「罔」就是誣罔，這個人老喜歡去毁謗他人。這個人明明沒有做錯，但我們就用不實的罪過來嫁禍於他，叫做罔，就是毁謗的意思。他因為毁謗的罪，到了地獄受罪完畢以後，「遇幽成形」。他經常做一些暗中傷人、見不得人的事情，所以他就喜歡這個幽，就是幽隱暗昧的處所。有些地方比較昏昧，空氣不流通，他就在那個地方形成他鬼道的身形，「名為魘鬼」。魘鬼就是趁人家睡覺的時候來壓住人身，使人家喘不過氣來，就是魘魅鬼，或者叫魘鬼。
【1454】魍魎鬼、役使鬼、傳送鬼過去生各是什麼因緣而墮入地獄受報，罪業報盡投入鬼道？
◎魍魎鬼
（經文）貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。
他在本因當中，這個「明」就是說他這種邪知邪見、自作聰明。這種人在地獄罪畢以後，「遇精為形」。這個「精」指的是日月的精華之氣，他就吸收日月的精華之氣，叫魍魎鬼。這個魍魎鬼一般我們叫山中的精靈，形狀像小孩子，也喜歡學人家的音聲，來迷惑、作弄於人，叫魍魎鬼。
◎役使鬼
（經文）貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名役使鬼。
這個「成」就是說，他以欺詐的手段來引誘別人，從中間得到利益，叫做成、欺詐。他從地獄受完罪業以後，「遇明為形」。這個「明」指的是什麼？咒術。這個咒術指的一般不是屬於佛教的咒。佛教的咒，護法神都是屬於正神。這是屬於外道的咒術。遇到這個咒術以後，他就結成他鬼道的身形，叫役使鬼。他一生當中就是聽命於這個咒術來造作禍福之事，叫役使鬼。
◎傳送鬼
（經文）貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。
這個「黨」，就是這個人平常喜歡成群結黨，同時好樂爭辯，來覆藏他的過失，叫黨。從地獄罪畢以後，「遇人為形」。這個人指的就是我們講的靈媒、巫師。他就附在靈媒、巫師的身上，來傳送吉凶禍福於人，這叫傳送鬼。
【1455】地獄罪業報盡而墮入鬼道，主要的因素是什麼？
這個地方，蕅益大師註解的時候提出一個觀念，他說，其實這個人道眾生過去生是怎麼樣？毀破律儀，犯菩薩戒，毀佛涅槃，乃至於種種的十惡業，到地獄去了。地獄罪畢以後，他從地獄出來到鬼道。這種人墮入鬼道，主要的因素是酬償過去的習氣比較多分。就是，這個人這方面的習氣特別重，這個習氣還沒有消滅掉，所以他要受鬼道的餘報。這個以習氣為重。當然，這習氣有十種，就造成了十種差別的鬼道相貌，主要是酬償習氣。
【1456】我們應該怎麼去觀察，才能夠真正地如實了知鬼道的相貌？
庚三、結示
我們看庚三，結示。
┌（依妄所造）阿難！是人皆以純情墜落，業火燒乾，上出為鬼。
│
└（本無所有）此等皆是自妄想業之所招引，若悟菩提，則妙圓明本無所有。
◎依妄所造
這個地方就是從一念心性來發明：這鬼道的果報，我們應該怎麼去觀察，才能夠真正地如實了知這個鬼道的相貌。
先從假觀的角度來發明。說阿難！「是人」，就是說這個人過去生造了罪業，到了地獄去了，然後轉生為餓鬼。他主要原因是以「純情墜落」，他過去生是造了純情或者是九情一想，乃至於八情二想，到地獄去了。到地獄當中受了這個罪業火的燃燒，把它重大的罪業之水燒乾了，但是他還有一些剩餘的習氣。罪業雖畢，習氣猶在，所以，以他的習氣的力量到鬼道去了。這一點，蕅益大師也是持這個看法，就是以習氣為重，不是以罪業為重。這是假觀。
我們再看空觀。那麼這樣的鬼道因緣是怎麼來的呢？都是我們內心的妄想跟罪業之所招引，一念的妄想去造作罪業所招感的。但是我們要能夠真實地悟到我們一念清淨的菩提心，所謂的現前一念心性，「則妙圓明，本無所有」。這個「妙」指的是法身德，「圓」是般若德，「明」是解脫德，一念心性圓具三德，當中是本來沒有鬼道的果報可得。我們在斷除十法界的這種雜染因果的時候，在本經當中，把因緣法講完一定會講到這句話，就是「若悟菩提」，是「本無所有」。
也就是說，其實，我們一個人起煩惱、造罪業，這件事情是不正常的。你看很多人都認為說，我的個性就是這樣，我沒辦法改變我的煩惱習氣，因為我的習氣就是貪煩惱重、瞋煩惱重。這觀念是不對的！因為我們本來就沒有煩惱，本來就沒有罪業，「何期自性，本自清淨」。所以，在斷煩惱的時候，你一定要很清楚地相信，你自己的這一念心是清淨的，是本來沒有煩惱，本來沒有罪業，本來沒有這個三惡道的果報。那麼怎麼有呢？只就是一念的妄想變現出來的。《楞嚴經》一再地強調這個觀念。所以蕅益大師說，「一翳在目，空華亂墜」。虛空本來是沒有花的，你怎麼看到花呢？因為你眼睛有一個翳擋住了，所以你看到了花。所以問題不是花本身，就是你要把那個翳拿掉。
所以你看，我們有時候會覺得很痛苦，但我們不知道到底我們為什麼會很痛苦，我們不知道怎麼回事，所以我們會去改變外在的人，改變外在的事。其實你錯了！因為你的痛苦是你一念的妄想在那個地方引導你，你自己變現一個因緣，讓你自己痛苦。你看我們照鏡子，你看那個鏡子本來是有黑點，你不擦鏡子，在外面怎麼擦，那個黑點永遠不會失掉，問題是鏡子上本來就有黑點。這個地方就是說，關鍵點就是我們內心自己捏造一個妄想，然後造罪業，然後自己把這個餓鬼道的果報現出來。
【1457】為什麼目犍連尊者把飲食交給他媽媽的時候，這個飲食入了她的嘴巴，入口成焰呢？
在我們佛教界有一個有關餓鬼道的公案，我們也簡單講一下，她是怎麼樣墮落，又怎麼樣能夠從鬼道出來，就是佛教的盂蘭盆法會。這個講到目連救母的故事。
目犍連尊者出生在一個大富長者的家族，他的母親可以說慳貪成性、為富不仁，不但平常不肯布施，而且到了饑荒的時代……那一年剛好饑荒了，很多人期望他的母親把糧倉打開，來施捨給那些饑荒的遊民。他母親就堅決不肯，而且把糧倉關得更緊，結果很多人因為吃不到糧食而死亡。他的媽媽因為這樣的慳貪罪業，死掉以後就到餓鬼道去了。
後來，目犍連出家以後成就阿羅漢，他以神通力看到他的母親在餓鬼道受飢渴之苦，很傷心，就用神通力到城市去托缽，托缽以後就把這個缽拿到他的母親面前，交給他的母親。經典上說，他的母親在拿這個缽是怎麼拿的？是左手拿缽，右手覆缽。就是左手把缽接過來，右手把缽蓋住。為什麼呢？她怕其他的鬼道也來搶這個飲食，所以她的慳貪習氣還在。結果她把這個飲食放到嘴巴的時候，入口成焰。這個本來是很好吃的東西，入了她的嘴巴以後，因為她那一念妄想的慳貪之心沒有消滅，所以入了她的嘴巴以後變成一團火焰，燒她的喉嚨。
目犍連尊者看了以後非常的悲傷，就趕快去找佛陀，請佛陀想辦法。佛陀說，你媽媽慳貪的罪業太重了，不是你一個人可以救的。他說，你應該利用結夏安居，農曆七月十五的時候，以百味飲食，一百種飲食，置於盂蘭盆當中來供養大眾師。依止大眾師的威德力，能夠超度七生七世的父母。目犍連尊者就照這個方式去做，滅除她的罪障，再跟他母親開示佛法，後來就解脫鬼道。
這個地方就是說，為什麼目犍連尊者把飲食交給他媽媽的時候，這個飲食入了她的嘴巴，入口成焰呢？當然，本經的解釋就是說，那是你自心的妄想罪業之所招感，這跟飲食沒有關係的。因為你內心當中有這個慳貪的妄想，所以你就會循業發現看到火。所以她必須要先消罪業，然後再破妄想。所以你看我們放蒙山的時候，第一個是先消他的業障，三皈、懺悔，消業障。然後怎麼樣呢？再為他開示佛法，來破除他的煩惱習氣，然後才能夠給他正確的飲食。
這個是屬於鬼道的相貌。
【1458】這個「畜生」是什麼意思呢？
己三、示畜生趣 分三：庚一、總標；庚二、別顯；庚三、結示
我們看己三，示畜生趣。
這個「畜生」是什麼意思呢？就是說他內心當中愚癡，而不能夠自己獨立地生活，要仰賴眾生的畜養，叫做畜生。另外有一個名字，叫旁生。旁生的範圍比較廣，旁生包括我們說的被畜養的動物，也包括野生的動物，都叫旁生。一般講畜生是指牛羊豬狗，這種被人家畜養的叫畜生。不過這個地方的眾生，看這個經文應該主要是指旁生來說。這個地方有三段：一，總標；二，別顯；三，結示。
【1459】怎麼樣的因緣而墮入畜生道？這個狗怎麼就會變成你所畜養呢？
庚一、總標
先看第一段，總標。
（經文）復次阿難！鬼業既盡，則情與想二俱成空，方於世間與元負人怨對相值，身為畜生，酬其宿債。
這一段是說明他是怎麼樣的因緣而墮入畜生道。
說他過去「鬼業既盡」，他依止十習因造了罪業，到了地獄去，又受了鬼道的罪業以後，這個鬼道的業已經窮盡了。什麼叫鬼道窮盡呢？就是情跟想「二俱成空」。這個鬼道的因緣是七情三想，所以在這鬼道當中，不管是七情的痛苦還是三想的安樂，這兩個果報都受用完畢了，受苦受樂都完畢了，那麼這個時候來到人世間。因為這個畜生是跟人生活在一起的，「方於世間」，來到人世間，跟人生活在一起。
那麼幹什麼事呢？「與元負人怨對相值。」就是，這個狗怎麼就會變成你所畜養呢？因為他過去生跟你有債務的問題，債務的糾紛，負債。跟原來的負債之人「怨對相值」，就是彼此怨家對頭互相地值遇。這個時候，業債難逃，他就以這個畜生的果報來酬償過去生的宿債。
這個宿債，畜生道是來還債的，有兩種：一個是物債，就是他欠你財物，他必須要為你做勞力來償還；第二個，他欠你命債，他可能要被你宰殺來償還。物債跟命債。
【1460】墮入畜生道有哪四種因緣？本經所指是哪一種？
蕅益大師說，在這種因緣當中的畜生道也有四種差別：
第一個，他過去生在人道當中造了中品的十惡業，而直接墮落畜生道。這第一種。
第二個，也是多生業熟而忽牽其報。他今生沒有造作，但他過去生有這個業，突然間臨終起現行。
第三個，從地獄中出來去酬償餘報。
第四個是從餓鬼中來。就是我們看的第四個，他是從餓鬼道受完以後來到畜生道的，來酬償他的罪業。
這是講到墮落畜生道的因緣。
【1461】梟類的動物，如貓頭鷹，是什麼因緣投生到人間？
庚二、別顯
我們看他墮入畜生道的相貌。看庚二，別顯。
「物怪之鬼，物銷報盡，生於世間，多為梟類」，乃至於「依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類」，有十種。我們看經文。
┌（梟類）物怪之鬼，物銷報盡，生於世間，多為梟類。
├（咎類）風魃之鬼，風銷報盡，生於世間，多為咎徵。
├（狐類）一切異類，畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。
├（毒類）蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生於世間，多為毒類。
├（蛔類）衰癘之鬼，衰窮報盡，生於世間，多為蛔類。
├（食類）受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間，多為食類。
├（服類）綿幽之鬼，幽銷報盡，生於世間，多為服類。
├（應類）和精之鬼，和銷報盡，生於世間，多為應類。
├（休徵）明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休徵。
└（循類）一切諸類，依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。
◎梟類
（經文）物怪之鬼，物銷報盡，生於世間，多為梟類。
「物怪之鬼」，他的本因當中是貪求財物，後來他從地獄出來以後，遇物成形而變成一種物怪之鬼，就是貪求財物，就附在財物當中。「物銷報盡」，他所附的財物消失了，他鬼道的生命也窮盡了，就生在人世間，變成一種梟類的動物。梟類就是貓頭鷹。貓頭鷹只有母的，沒有公的，所以他附塊為兒。兒成之後，子食其母，這個叫梟類。
【1462】過去生的婬欲心重，墮入鬼道，報盡而投到世間畜生道，多為什麼動物？
◎咎類
（經文）風魃之鬼，風銷報盡，生於世間，多為咎徵，一切異類。
「風魃之鬼」，他過去生的婬欲心比較重，變成女妖，女妖之鬼，到處去創造乾旱。他所依附的風消失了，他鬼道的命也窮盡了，來到世間以後就變成咎徵。咎徵經常顯現凶惡的事情。凶惡的事情要生起的時候它作前兆，比方說商羊舞水、石燕飛風等等，這種咎徵，這種動物。「風魃之鬼，風銷報盡，生於世間，多為咎徵，一切異類」，這個「一切異類」指的是，乃至於其他種種好樂婬欲的動物，這個叫一切異類。
【1463】狐狸、野干、毒蛇、蜈蚣、蛔蟲之類的動物各因什麼因緣而投生世間呢？
◎狐類
我們再看下一個，狐類。
（經文）畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。
「畜魅之鬼」，就是他本因當中是依止欺誑的習氣，他變成了狐狸精、老鼠精這種畜魅之鬼。畜死，他所依附的畜生，這個狐狸、老鼠、野干都死亡了，而他本身的鬼道生命也窮盡了，生在世間，就變成狐狸、野干這樣的動物。
◎毒類
（經文）蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生於世間，多為毒類。
他本因當中因為瞋恚的習氣而墮入到這個「蠱毒之鬼」。他所依附的這個毒蟲，比方說他附在蜈蚣、毒蛇，這個蟲死掉了，他的餓鬼的生命也窮盡了，就生在世間做毒類，就是毒蛇、蜈蚣之類有毒的畜生。
◎蛔類
（經文）衰癘之鬼，衰窮報盡，生於世間，多為蛔類。
他本因當中經常去憶念怨恨的事情，所以依止四時的不調而變成癘鬼。這個四時不調的氣消滅了，他的鬼道生命也窮盡了，就生在世間變成蛔類，就是生長在腸胃的這種蛔蟲。
【1464】豬牛雞羊等等動物因什麼因緣而投生世間呢？
◎食類
（經文）受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間，多為食類。
「受氣」，就是他本因當中有那種高慢的習氣，依附在地上的蒸氣而產生這樣的一種鬼。地上的蒸氣消滅了，他的生命也窮盡了，生在世間就變成食類。食類就是豬牛雞羊等等，為人類所食。
古德註解上說，為什麼有些動物人家會認為是可以吃的，而那個是不可以吃的？他說因為你過去生有高慢的習氣，所以你招感的這個動物，別人就會認為你這個東西是可以吃的，就是食類。以高慢心變出來的這個畜生，人家就會定義作這個是可以吃的。
【1465】過去生有誣枉毁謗的習氣，他的這個餓鬼道的生命也報盡了，生在世間畜生道，多為哪類動物？
◎服類
（經文）緜幽之鬼，幽銷報盡，生於世間，多為服類。
這個「緜幽之鬼」，就是過去生他有誣枉毁謗的習氣，所以經常躲在幽暗的地方而成為一種魘魅鬼。他所躲的這個幽暗的地方因緣消失了，他餓鬼道的生命也報盡了，就「生在世間，多為服類」。
這個服類有兩種解釋。要以圓瑛老和尚的解釋，這個服類就是說，你變成這種動物，比方說變成一隻羊，羊的毛是可以做衣服，或者貂，貂的皮可以做衣服，還有蠶絲，蠶。總而言之，你變成那個動物，要提供給人類來穿的，來酬償你過去的這個罪業，叫服類，可以做成衣服的動物。但《指掌疏》的解釋，是把這個服類解釋成禍鳥，就是這種鳥白天休息、晚上活動，牠一叫的話就是有災禍要出現，這個叫服類。這兩種解釋都可以。
【1466】因地當中邪知邪見墮入鬼道，報盡而生到世間畜生道，多為什麼動物？
◎應類
（經文）和精之鬼，和銷報盡，生於世間，多為應類。
「和精之鬼」，就是他因地當中邪知邪見，所以他依止這樣的習氣，自作聰明，吸收日月精華而成就魍魎鬼。這種因緣結束了，生命也報盡了，生到世間，「多為應類」。什麼叫應類？他善知時節的變化。比方說燕子，你看春天一到，這個燕子就會叫，春燕。或者是鴻雁，鴻雁就是冬天的時候飛往南方，夏天的時候飛往北方。所以這個鳥類是帶點小聰明的，他過去生做人的時候有一點世智辯聰。
【1467】因地當中喜歡欺詐，墮入鬼道，報盡而生到世間畜生道，多為什麼動物？
◎休徴
（經文）明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休徴，一切諸類。
「明靈」，就是說他過去生喜歡用欺詐的手段來引誘別人上當，所以他遇到咒術而成就役使鬼。「明滅報盡」，就是這個咒術也沒有人持了，他本身的果報也窮盡了，生在世間，「多為休徴，一切諸類」。休徴主要是一種吉祥的動物，比方說鳳凰、麒麟。這種動物一旦出現，就表示有聖人要出世了，有聖人要出來弘揚真理了。
【1468】因地當中諍訟的習氣特別重，墮入鬼道，報盡而生到世間畜生道，多為什麼動物？
◎循類
（經文）依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。
「依人」，就是說他過去生諍訟的習氣特別重，所以就依止巫師、靈媒而成就鬼。「人亡報盡」，這個所依附的人死掉了，他鬼道的報也盡了，「生於世間，多為循類」。這個循類就是服從，特別服從。比方說狗、鴿子，喜歡成群結黨，服從於人，叫循類。
這十種的動物，都是延續他過去人道的習氣而招感不同的動物。當然，這個地方的動物主要是前面的惡道而來。鬼道的話，是依止習氣而變現。這個動物多分來說是來還債的，還物債跟命債。
【1469】畜生的果報，在我們一念真如的心性當中本來沒有，完全是我們自己的妄想罪業創造出來
庚三、結示
我們看庚三，結示。
◎結妄本無
（經文）阿難！是等皆以業火乾枯，酬其宿債傍為畜生，此等亦皆自虛妄業之所招引，若悟菩提，則此妄緣本無所有。
「是等」，以上的十種畜生，都是從地獄、餓鬼中，業火燒幹他的情水，地獄消他的罪業，餓鬼來消他的習氣，到了畜生，酬其宿債，來償還過去生的物債跟命債。我們講畜生「披毛帶角還」。
那麼這個畜生是怎麼來的呢？是我們內心當中虛妄的妄想以及罪業之所招感。假設我們能夠迴光返照，觀照我們這一念心性即空、即假、即中，那麼這種虛妄的因緣是本無所有，是本來沒有這些畜生的果報可得。所以古德說，依止虛妄之因，還受虛妄之果。依止一念的妄想去創造種種鬼道的假相，最後我們還是自己去受這個假相。但是當我們迴光返照的時候，其實這個假相是本來沒有的，是一念的妄想所捏造的。
我們看最後一段。
◎迷真而起
（經文）如汝所言寶蓮香等，及瑠璃王、善星比丘，如是惡業本自發明，非從天降，亦非地出，亦非人與，自妄所招，還自來受，菩提心中，皆為浮虛妄想凝結。
我們休息十分鐘再來解釋。
願以此功德 迴向法界眾 消除宿現業 增長諸佛慧
圓成勝善根 所有刀兵劫 病苦饑饉等 悉皆盡滅除
讀誦受持人 輾轉流通者 現眷咸安樂 先亡獲超昇
風雨常調順 人民悉康寧 法界諸含識 同證無上道
願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報生 同生極樂國
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