第102《大佛頂首楞嚴經卷八》

第102.大佛頂首楞嚴經卷8。究竟妙覺成無上道。文殊問經名。

究竟轉依號，究竟妙覺。經曰：
阿難！從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地。如是重重，單複十二，方盡妙覺，成無上道。

合結諸位次由三行而成﹕總以止觀結。經文：
是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻。奢摩他中，用諸如來毘婆舍那清淨修證，漸次深入。

正以三行結。經文：
阿難！如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。

復以邪正結。經文：
作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。

結成經名以彰圓體圓宗圓用﹕文殊問。經文：
爾時文殊師利法王子，在大眾中即從座起，頂禮佛足而白佛言：當何名是經？我及眾生云何奉持？

如來答：別答五名。經文：
佛告文殊師利：是經名「大佛頂，悉怛多般怛囉，無上寶印，十方如來清淨海眼」。亦名「救護親因，度脫阿難，及此會中性比丘尼，得菩提心，入遍知海」。亦名「如來密因，修證了義」。亦名「大方廣妙蓮華王，十方佛母陀羅尼咒」。亦名「灌頂章句，諸菩薩萬行，首楞嚴」。汝當奉持。

經家敘益。經文：
說是語已，即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印，般怛囉義，兼聞此經了義名目。頓悟禪那修進聖位增上妙理，心慮虛凝。斷除三界修心六品微細煩惱。

當機正請﹕讚謝。經文：
即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！慈音無遮，善開眾生微細沉惑，令我今日身心快然，得大饒益。

上淨下界法師宣講：第102《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷八》講記
 
　　　　　　　　　　　　　　　　　　目錄
 
【1320】究竟圓滿的妙覺這個轉依的功德，有兩層的差別。
【1321】斷無明要經過兩重，第一重斷煩惱的現行，第二重斷煩惱的習氣種子。
【1322】用圓頓止觀來看，《楞嚴經》整個修行的階位是如何修證的？
【1323】你要知道什麼叫如幻三摩地，你就知道什麼叫稱性起修。
【1324】整個修行的位次有淺深差別，但是能精進能增進的就是三漸次。
　　　　正行圓頓止觀，助行就是持戒，還有楞嚴神咒。
【1325】何為正觀？何為邪觀？可從哪三事判別邪正？
【1326】佛陀安立的經題當中，它彰顯了哪三個內涵？
【1327】從佛陀安立的這個經題，你就知道本經的「體」是什麼。
【1328】從佛陀安立的這個經題，你就知道本經的功德力用是什麼。
【1329】從佛陀安立的這個經題，你就知道本經的「宗」是什麼。
【1330】從佛陀安立的這個經題，你就知道本經修行的「因」與「果」是什麼。
【1331】如何奉持本經？
【1332】本經佛陀在講事相的因緣，主要是講哪兩個？
【1333】這個「密印」就是成佛的最關鍵的一個無上寶印，就是你一定要
　　　　能夠找到眾生本具、諸佛所證的現前一念心性來起修。
【1334】為什麼阿難尊者得到大佛頂的密印以後，會身心快然得大饒益呢？
【1335】這一大科，借破戒惡法為問端而廣示七趣差別，佛陀主要是要強
　　　　調持戒的重要。
 
 
 
【1320】究竟圓滿的妙覺這個轉依的功德，有兩層的差別。
 
　　請大家打開講義第二三零頁。庚四，究竟轉依號。
 
　　這個地方講到究竟圓滿的妙覺它的轉依的功德。這個轉依的功德其實是有兩層的差別。
 
　　我們先看第一層。第一層是從乾慧地到等覺菩薩這個階位。也就是說，這個菩薩稱性起修以後，明白如來藏妙真如性圓三諦理，依止不變隨緣、隨緣不變的這個真如理而生起了三漸次。三漸次其實就是戒定慧。這個時候到達了乾慧地，就是「根境不偶，欲習初乾」，調伏三界的煩惱。乃至到了等覺菩薩，這個時候，他成就了一個金剛喻定，金剛心中得到金剛喻定，就是這個等覺菩薩的止觀力量特別地堅固，像金剛一樣。
 
　　這個時候，他在金剛心中又生起一個乾慧地。也就是說，其實我們在斷無明煩惱的時候是有重重單複十二種的差別，才能夠窮盡妙覺。
 
【1321】斷無明要經過兩重，第一重斷煩惱的現行，第二重斷煩惱的習氣種子
 
　　為什麼叫做「重重單複」，要兩重呢？我們解釋一下。
 
　　第一重就是從乾慧地經過十信、十住、十行、十迴向、煖、頂、忍、世第一到十地、等覺乃至於金剛心。第一重是斷無明的正使，就是無明的煩惱的現行，這是第一重。
 
　　第二重，他入了金剛心以後，到了等覺菩薩的後心、入了金剛喻定的時候，他還要從前面再走一趟。他要從金剛心中的乾慧地、金剛心的十信、十住、十行、十迴向、煖、頂、忍、世第一，到金剛心中的十地、等覺，來斷無明的習氣種子。他要經過兩重。
 
　　這個諸位懂了，第一重斷無明的煩惱，第二個斷無明的習氣。好像我們說一個杯子裝了酒，你把這個酒倒掉以後，它裡面還有一些氣味。入了金剛心的時候，他要把前面的乾慧地的習氣再斷掉，所以我們習氣是最後斷的。
 
　　唯識學也是這個觀念。唯識學說，俱生的種子是不能斷的，我們地地都是斷它的現行，只有到最後，「金剛道後異熟空」，這時候那個種子在金剛心中突然間頓斷，煩惱、所知障兩種的種子，就是這個意思。它兩重，第一重斷煩惱的現行，第二重斷煩惱的種子。
 
　　到這個地方等於是把整個修行的階位講完了。
 
【1322】用圓頓止觀來看，《楞嚴經》整個修行的階位是如何修證的？
 
　　己三、合結諸位次由三行而成 分三：庚一、總以止觀結；庚二、正以三行結；庚三、復以邪正結
 
　　這個地方等於把前面修行的位次做一個總結。分三段：一，總以止觀結；二，正以三行結；三，復以邪正結。
 
　　庚一、總以止觀結
 
（經文）是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中，用諸如來毗婆舍那，清淨修證，漸次深入。
 
　　這個地方用圓頓止觀來總結前面的階位。
 
　　說「是種種地」，這個地方包括了乾慧地到金剛後心。當然，他所經過的過程不同，他所經歷的地地的過程當然不同，所破的障淺深不同，但是他的修學的方法，其實圓教是完全一樣。就好像蕅益大師常常講一個譬喻說，你去鑽一個很厚的牆壁，它的結構當然淺深不同，越外面越薄，越裡面這個牆壁的結構越堅固，但是能鑽的鑽頭是一個。就是一個鑽頭，一路地鑽進去。
 
　　在整個修行位次當中，他所依止的智慧是什麼呢？是「金剛觀察」。這個金剛就是依止不生滅心所生起的空假中的三觀。這三種觀，因為依止不生滅心稱性而起，所以不可破壞，就像金剛一樣。這個地方指的是能觀的智慧。
 
　　他所面臨的境緣是「如幻十種深喻」。所觀的境，當然菩薩的所觀境有兩種，一個是眾生法界，一個是佛法界，要上求佛道、下化眾生。這十種的譬喻，我們根據古德的註解把它念一遍。第一個是幻（夢幻的幻），第二個是陽燄，第三個是水中月，第四個是空中花，第五個是谷響（山谷裡面的回響），第六個是乾闥婆城（乾闥婆城就是海市蜃樓），第七是夢（就像做夢），第八是影（影像的影），第九是象（這個象是假象的象），第十是化（變化的化）。總而言之，他把眾生法界跟佛法界都當作是夢幻泡影，如水中月，如空中花。
 
　　依止這個「奢摩他」，就是一心三止，簡單地講就是以一心真如為止，依止一念心性稱性而起，以心性為止而生起毗婆舍那，生起空假中三觀。經過這樣子的清淨修證（什麼叫「修」呢？蕅益大師說稱性起修名之為修，全修在性名之為「證」），如是漸次地深入，慢慢地一層一層地假借外在的因緣來對治心中的障礙，開顯內心的功德。層層地、慢慢地，就像剝洋蔥一樣，一層一層地往內深入，最後成就妙覺，成就佛道。
 
【1323】你要知道什麼叫如幻三摩地，你就知道什麼叫稱性起修
 
　　這個地方值得我們注意的就是，在圓教的修學，稱性起修的思想就是如幻三摩地。這個思想，你要知道什麼叫如幻三摩地，你就知道什麼叫稱性起修。我講一個真實的故事，你好好體會，就知道什麼叫稱性起修。
 
　　這故事是最近發生的，美國的一個大學生的事情。說在美國柏克萊大學有一個體操的選手，這個選手的名字叫做丹·米爾曼。這個丹很小的時候就經常看人家表演體操，就非常喜歡體操，所以他小學的時候就參加體操隊，非常有天分，而且他花了很長的時間。平常除了上課、吃飯、睡覺，幾乎就是整天在體操的教室裡面練習體操，因為他生命當中只有一個宗旨，就是得到奧運金牌。他也因為體操的關係進入了柏克萊大學，他整天就是跟體操隊的人在那個地方練習。
 
　　又經過一年的時間。奧運之前都有一個會前賽，就是全國的大學杯，全美國大學杯，體操的一個總比賽，誰得到冠軍誰就代表美國參加奧運。當然這個會前賽是最重要的，還有一年的時間就要比賽了，大家都加緊練習。在所有體操選手當中他是全校當中最看好的，教練最看好的。
 
　　後來，就在將近比賽的前一年，他發生了車禍。他騎摩托車跟一個汽車相撞，整個人飛起來，就把右腿給撞斷了。撞斷了以後經過復健，花了半年的時間，雖然慢慢地也身體恢復（因為他身體很好），但是他恢復以後又到體操隊的時候，就覺得力不從心，他已經沒辦法表現出他之前的水平出來。所以他的同伴也就慢慢地遠離他了，教練也跟他說，你沒有希望了，你要永遠退出體操隊了，另謀發展。他非常沮喪，因為他覺得他從小就立志要在體操當中有所表現，要得到奧運金牌，所以他晚上的時候經常從惡夢當中醒過來。那個車禍對他的殺傷力太大，可以說毀掉他整個生命的理想抱負，甚至於把他生存的鬥志完全破壞了。
 
　　有一天晚上，他突然間從惡夢中醒過來，睡不著覺，就到外面去散步。走著走著，看到夜間的一個加油站，有一個老人家在為別人加油。他就走過去，說，你整天這樣加油不會很累嗎？他說不會啊，我在服務人群，很快樂。這個老人家加油完以後，就跟這個年輕人，這個丹，聊天。他說，我看你好像心情不太好。他說，對啊，我受了傷以後一直不能表現出我的水平，所以覺得很沮喪。老人家說，那你先放下吧。你現在也沒事，乾脆來跟我一起為人家加油，我們可以順便聊一聊。這個年輕人，因為每一次跟老人家聊完以後心情就很開朗，兩個就做朋友了。
 
　　有一天他要回去的時候，老人家說，你明天早上把登山鞋帶來，我帶你去一個非常美好的地方，你看了會很歡喜的。哇！這個年輕人因為心情很不好嘛，聽說到美好的地方，當然心情很愉快，充滿了期待。第二天早上，就把登山鞋帶過來，老人家就帶他去登山。一路這樣爬山，有說有笑，爬了三個小時，到了山頂。爬到山頂以後，年輕人說，你不是要我看什麼美好的東西嗎？老人說，美好的東西就在你的當下。結果丹往地上一看，一塊石頭！他就把它拿起來說，就這塊石頭嗎？就把它丟掉了。
 
　　老人家說，你看，你今天為什麼會挫折呢？他說，你呀，太重視結果！我跟你說我帶你去美好的地方，你看你一路走來，我們兩個人聊得很快樂，欣賞很多的風景。隨著我們每一次的爬高，看到的風景都不斷地變化。結果你看到一個石頭，你把它拿起來又丟掉。就像追求奧運金牌一樣，你得到了金牌還是要失掉的，就跟石頭一樣，結果是會失掉的。奧運金牌你這次拿到，下次就被取代了，你還是要失掉的。所以他說，你既然喜歡體操，你就應該把體操當作你人生的歷練，而不是去追求金牌。他說，你的問題點就是得失心太重。你要用體操的因緣來訓練你內心的專注力、忍辱力，當作你人生的一個理想抱負。不要去觀外境怎麼樣，把它當作你人生自我的完善，你用體操來實踐、來啟發你內心的完善，從每一個動作當中，你身心的柔軟、專注，來培養你內心的功德。
 
　　這個年經人聽了以後恍然大悟，他回去以後還是繼續練體操，但是心態完全不同了。他那個時候就不敢跟大家一起練了，都是別人下課以後，晚上的時候他偷偷地跑到體操隊去練。但是他這個時候已經不是要得到金牌，他把所有的得失完全放下，專注每一個動作，完全用這一念心去關注體操，用心去體會。所以那個老人家說，用心去體會！不要用欲望來觀察人生，要用那一念心來觀察人生。欲望就是你的名言分別。
 
　　你看我們前面《楞嚴經》一路講來，六根六塵六識，產生一個識，識就在我們心中一直在動，一直在引導我們。他說你要把這個「得到金牌」的名言分別破壞掉，活在當下每一個動作。結果他開始練體操，哇，他進步越來越快！過去很多很難做的動作，比方說從上面要跳下來的時候，他要練習三個滾翻然後才著地，他現在可以做到。
 
　　半年以後，在正式比賽的時候，教練本來不讓他參加，他說教練你站那地方看看，我表演給你看。結果，他一上去以後，所有的人都嚇呆了。他的表現不但沒有因為受傷受影響，反而表現比以前更好。後來他參加了柏克萊大學的比賽，得到柏克萊大學的冠軍；又代表柏克萊大學參加全美國的大學比賽，又得到全美國的冠軍。
 
　　他成功了，體操隊的很多選手去請教他，說你是怎麼做到的？他說，以你們的技術，你們每一個人都可以做到，但是你們的心態錯誤，跟我過去一樣。你不能用欲望的心來做事情！他們說，我去訓練體操就是要得到金牌，得到金牌才能夠改造我的人生，讓我活得快樂啊！他說，你這觀念錯了，欲望會讓你痛苦，而且讓你事情做不好。你一定要依止不生滅心，稱性起修。不要用欲望來訓練體操，要用你那個明了的心來做體操，無不從此法界流。用你的心去做體操，所有的體操還是在追求自我的完善。後來他這種觀念啟發了很多人。就是你不要去管外境的成敗得失，做你該做的事情，從人生當中去啟發你內心的功德。
 
　　這個思想就是我們這段經文說的，皆以金剛觀察如幻十種深喻，在一心真如的心中生起毗婆舍那的三觀，清淨的修證，漸次的深入。這個道理是一樣的。
 
　　這個是把前面修行的位次做總結。總而言之，都是依止一心真如，不要依止意識分別心。
 
【1324】整個修行的位次有淺深差別，但是能精進能增進的就是三漸次。正行圓頓止觀，助行就是持戒，還有楞嚴神咒
 
　　庚二、正以三行結
 
（經文）阿難！如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。
 
　　其實，整個修行的位次當然有淺深差別，但是能精進的、能增進的就是三漸次。正行就是圓頓止觀，助行就是持戒還有楞嚴神咒。依止這樣的三漸次，「成就五十五位真菩提路」。
 
　　這五十五位，我們前面講到五十七位，要把乾慧地和妙覺扣掉。因為乾慧地是路不是真，妙覺是真而不是路。妙覺是結果，不能講路。所以把乾慧地跟妙覺去掉，就是五十五位真菩提路。
 
【1325】何為正觀？何為邪觀？可從哪三事判別邪正？
 
　　庚三、復以邪正結
 
（經文）作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。
 
　　你能夠照前面的「金剛觀察如幻十種深喻」，這個叫做正觀。假設我們在修學菩薩道的時候用有所得的意識分別心來起觀，這樣子就是邪觀。你一開始是邪，你後面一路走來就是邪。所以《楞嚴經》的修學只有一個思想，就是破你心中的名言分別。你該做什麼還做什麼，但是不要老是被你的妄想這樣不斷地牽動。這個就是依不生滅心的一個根本思想。
 
　　在這段當中，蕅益大師在判定邪正，他提出三個看法。他說以三事來判定邪正：
 
　　第一個，「知圓頓止觀，性修不二，名之為正」。就是你在修行當中一定要性修不二，稱性起修、全修在性，你所有的修行依止一念心性而生起，最後還是開顯你一念心性，以不生滅心來當本修因，這個叫做正。這個地方先講安住的問題。
 
　　第二個講過程。「知由三增進行，正助並修，戒乘俱急，名之為正。」在修學的過程當中，理觀叫做乘，事修這個持戒，這兩個都很重要，不可偏廢。一方面理觀，一方面事修，這個叫做正。
 
　　第三個，「知六而常即，不生退屈，即而常六，不生增慢」，所以能夠理事無礙，名之為正。在道理當中我們產生信心，在事相上我們慢慢來，點點滴滴，一天一天地進步。前面講到漸次深入，我們只保證今天比昨天好，明天比今天好，這個事要漸修。這名之為正。
 
　　三重的差別來判定邪正。
 
　　到這個地方，整個修習位次就講圓滿了。
 
【1326】佛陀安立的經題當中，它彰顯了哪三個內涵？
 
　　乙四、結成經名以彰圓體圓宗圓用 分二：丙一、文殊問；丙二、如來答
 
　　我們看乙四，結成經名以彰圓體圓宗圓用。
 
　　到這個時候，其實整個修學的內涵、修學的位次已經講圓滿，但是佛陀都沒有把這個經題定下來，所以必須由文殊菩薩，大智慧的文殊菩薩來提這個經題。
 
　　經題當中彰顯了三個內涵：第一個，彰顯本經的體。本經的體就是第一大科，如來藏妙真如性圓三諦理，所依的理體，就是我們講不生滅心為體。第二，圓宗，就是第二科，空假中三觀的正助雙行叫做宗。用，就是第三科的，講到修行的位次，講到功德力用。
 
　　這個地方分兩科：一，文殊問；二，如來答。看第一段。
 
　　丙一、文殊問
 
（經文）爾時文殊師利法王子，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：當何名是經？我及眾生云何奉持？
 
　　文殊菩薩代表大乘的實智，就是真實的智慧。他這個時候在大眾的法會當中從座位而起，白告佛陀。他說，我們應當要如何安立這部經的名稱呢？這是第一個問題，問經的名稱。這個地方蕅益大師說是問本經的體。第二個，「我及眾生云何奉持」講修持的方法。這一段是問本經的宗趣跟它的功德力用。第一個問是問體，第二段是問宗跟用，等於是問本經的體宗用。
 
【1327】從佛陀安立的這個經題，你就知道本經的「體」是什麼
 
　　丙二、如來答 分二：丁一、別答五名；丁二、總答奉持。
 
　　看如來怎麼回答。回答當中分兩科：一，別答五名；二，總答奉持。看第一段。
 
　　丁一、別答五名
 
┌（依體立名）佛告文殊師利：是經名大佛頂悉怛多般怛囉無上寶
│　　　　　　印，十方如來清淨海眼。
│
├（依用立名）亦名救護親因，度脫阿難及此會中性比丘尼，得菩
│　　　　　　提心，入徧知海。
│
├（依宗立名）亦名如來密因修證了義。
│
├（體宗立名）亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒。
│
└（因果立名）亦名灌頂章句，諸菩薩萬行首楞嚴。
 
（經文）佛告文殊師利：是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印，十方如來清淨海眼。
 
　　這一段經題是彰顯本經所依的體，就是我們常說的稱性起修。菩薩的菩提心所產生的波羅蜜，都是依止不生滅心而起的，所以在這個地方，「是經名大佛頂」（這個「大佛頂」就是我們常說的現前一念心性，就是不生滅心），揀別我們在修行的時候不能夠根據六根去接觸六塵、根塵碰撞而產生一個識，不能依止這個，不能產生意識分別。
 
　　所以你為什麼修行佛法？只有一個理由，依大佛頂而修，你的心都不能依外在的因緣。從《楞嚴經》的角度，你說我為了要「不忍眾生苦，不願聖教衰」而修學佛法，這個都不對。這個是意識分別心嘛！六根去攀緣眾生苦的境緣，產生一個慈悲的意識分別，這樣子都是屬於生滅心，這個菩提心是很危險的。所以，我們在整個修行中所依的理體就是大佛頂，眾生本具、諸佛所證的現前一念明了的心性。
 
　　「悉怛多般怛羅。」前面的「大佛頂」是約顯教來說，那密教就是「摩訶悉怛多般怛羅」。摩訶是大，悉怛多是白，般怛羅是傘蓋。大白傘蓋，海公說，其實大白傘蓋就是大佛頂，道理是一樣，一個是密，一個是顯。
 
　　「無上寶印」，這個大佛頂性是無上之法，那麼為什麼是「印」呢？因為所有要成佛的人都必須要經過這個過程，以心印心嘛。如果你依止的心不是這個心，那你根本就過不了關。「十方薄伽梵，一路涅槃門。」前面我們講過，十方諸佛要成佛，沒有一個人依意識分別心、根據一時的衝動來學佛的，沒有這回事情，都要能夠明白眾生本具的一念心性而起修的。這是一個無上寶印，就是以心印心的一個法門。
 
　　「十方如來清淨海眼」，前面是講所依的理性，這個地方依止這個理性產生了智慧。依止不生滅心產生清淨廣大的智慧眼，就是依止不生滅心產生空假中三觀，這叫「清淨海眼」。
 
　　這個標題偏重在「體」，就是所依的體性。
 
【1328】從佛陀安立的這個經題，你就知道本經的功德力用是什麼
 
　　看「用」。
 
（經文）亦名救護親因，度脫阿難及此會中性比丘尼，得菩提心，入徧知海。
 
　　這一段的經文，經題偏重在功德力用。這部經有什麼功德力用呢？是「救拔親因」。這個「親因」，蕅益大師說就是親因緣。它救拔誰呢？這當中有兩個：一個是阿難尊者，一個是摩登伽女。這兩個出了狀況，佛陀來宣說楞嚴咒，才宣說此經。所以，這部經的主要的親因緣，當然，如果說講得更遠一點，末法眾生都是救拔的對象，但是它當時的直接的因緣，的確是因為阿難尊者跟摩登伽女的事情而宣說的，這當中是救拔阿難尊者跟性比丘尼。阿難尊者是「一向多聞，未全道力」，背很多道理，但是都活在意識分別心中。性比丘尼是婬心熾盛的婬女，這兩個人一個是煩惱很重，一個人是名言分別，分別心很重。結果，兩個人因為這個教理「得菩提心，入徧知海」。前面是講它所救拔的根機，這以下講他得到的利益，都能夠發起菩提心而成就正徧知。「正」是講大乘的實智，就是空觀的智慧；「徧知」是講菩薩的假觀，權智。
 
【1329】從佛陀安立的這個經題，你就知道本經的「宗」是什麼
 
（經文）亦名如來密因修證了義。
 
　　這個依宗立名。「如來密因」就是前面的體。十方如來的秘密之因，非凡夫二乘跟權教菩薩所能了知的，叫做密因。「修證了義」正是講到本經的宗，就是空假中的智慧，依止空假中才能夠達到修證了義。這個依宗，宗就是修學的方法。
 
　　看下一段。
 
（經文）亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼。
 
　　這個是體跟宗兩個。「大方廣」是講體。其實大方廣就是大佛頂，就是眾生本具、諸佛所證的一念心性。「妙蓮華」是講譬喻，它是出淤泥而不染。這兩句話都是講體。
 
　　看「宗」。「十方佛母陀羅尼」，依這個體所產生的智慧是十方諸佛之母，十方諸佛都依止這個稱性起修的空假中三觀而成就，而且這樣的一種智慧能夠總一切法、持無量義，叫陀羅尼咒。這是體宗立名。
 
【1330】從佛陀安立的這個經題，你就知道本經修行的「因」與「果」是什麼
 
　　看最後一段，因果立名。
 
（經文）亦名灌頂章句，諸菩薩萬行首楞嚴。
 
　　「灌頂章句」是講它的出處。因為本經是出自灌頂部所錄出的，屬於秘教部的章句，叫灌頂章句。「諸菩薩萬行」是講整個修行的因地，有五十五位的真菩提路。它的果就是成就這個「首楞嚴」，就是堅固而究竟圓滿的真如。依止一念心性而修學，最後還是會歸到一念心性的真如，這是首楞嚴王三昧。
 
　　這個地方是佛陀安立的五個經題，內涵包括體宗用。
 
【1331】如何奉持本經？
 
　　丁二、總答奉持
 
（經文）汝當奉持！
 
　　這是總結。蕅益大師把「奉持」這兩個字講得非常的妙。他說這個「奉持」，什麼叫奉持？他說你不管做什麼，法法消歸自性，這個就是奉持。法法消歸自性！
 
　　我過去有一段時間去正覺精舍聽清公上人上課，我覺得他老人家上課那真的是稱性起修、全修在性。如果你不知道什麼叫稱性起修、全修在性，我建議你看看清公上人上課。他老人家上課，不管下面是幹什麼，他都不管，睡覺的睡覺，怎麼他都沒關係，他講得自得其樂。他講課就是完全稱性起修，從內心講出種種的法義，這個法義還是開顯他自性的功德。
 
　　所以，稱性起修的菩薩是什麼意思呢？因為外在的因緣你控制不了，你該做什麼你還做什麼，是這個意思。所以稱性起修的人沒有所謂什麼末法時代，沒有這種事情。心性還有過去、現在、未來嗎？佛陀在世的時候我們這一念心就是這個相貌，現在還是這個相貌啊。當然，你要說我是假借外境在修學，那的確是末法時代，你感覺得出來，那的確是魔強法弱的時代。但是你要法法消歸自性，那就事在人為，世間上沒有所謂的正法、像法、末法。你那一念心能夠轉過來就是正法，你能夠不隨自己生起的妄想而轉，那就是正法，那你要跟著你妄想在動就是末法，就在一念之間而已。
 
　　所以這個「汝當奉持」就是說，就在你當下那一念當中，你的分別心生起的時候，你的觀照力要現前，不迷不取不動，你做你該做的事，你該做什麼還做什麼，就是「汝當奉持」。
 
【1332】本經佛陀在講事相的因緣，主要是講哪兩個？
 
　　乙五、借破戒惡法為問端而廣示七趣差別 分二：丙一、申請；丙二、示答
 
　　我們看第五科。乙五，借破戒惡法為問端而廣示七趣差別。
 
　　其實前面的理觀講得很詳細了，後面這兩大科佛陀在講事相的因緣，一個是破戒的惡法，第二個是對治五陰魔境，這兩個。
 
　　假借破戒惡法為問端，這個地方的破戒惡法，經典當中提到三個人，第一個寶蓮香比丘尼，第二個琉璃大王，第三個善星比丘。以他們整個破戒跟破見的過程來當作問端，佛陀趁這個機會廣泛地說出了三界的業因跟三界果報的種種差別。一般我們講六道輪迴，這個地方講七趣是包括仙道，把這個仙道也加上去。分兩科：一，申請；二，示答。
 
【1333】這個「密印」就是成佛的最關鍵的一個無上寶印，就是你一定要能夠找到眾生本具、諸佛所證的現前一念心性來起修。
 
　　丙一、申請 分二：丁一、經家敘益；丁二、當機正請
 
　　申請當中分兩科：一，經家敘益；二，當機正請。
 
　　丁一、經家敘益
 
　　看第一科。丁一，經家敘益。
 
┌（敘所聞法）說是語已，即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印
│　　　　　　般怛羅義，兼聞此經了義名目。
│
└（明所得益）頓悟禪那修進聖位增上妙理，心慮虛凝，斷除三界
　　　　　　　修心六品微細煩惱。
 
（經文）說是語已，即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛囉義，兼聞此經了義名目。頓悟禪那修進聖位增上妙理，心慮虛凝，斷除三界修心六品微細煩惱。
 
　　這一段是結集經典的人敘述阿難尊者所得到的利益，不是阿難尊者自己說的，是結集經典的人描述出來的。
 
　　「說是語已」，就是說佛陀講出了前面五種經題以後，講到本經的體宗用以後。阿難尊者跟法會大眾得到了如來的開示，開示什麼呢？這個「密印」就是成佛最關鍵的一個無上寶印，就是你一定要能夠找到眾生本具、諸佛所證的現前一念心性來起修。這個「密印」也就是我們說的「摩訶悉怛多般怛羅」，就是大白傘蓋的意思。得到這個體，而且得到本經的「了義名目」。
 
　　從這個地方以後，他能夠「頓悟禪那」。前面是瞭解到體，這個地方講到宗。依止這個不生滅心產生這個「禪那」，這個禪那就是圓頓止觀，修習空假中三觀而經歷了五十七個階位，從乾慧地、十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地、等覺、妙覺，最後成就一個殊勝圓滿的真如之理。
 
　　知道這個道理以後，阿難尊者的功德就講出來了，「心慮虛凝」。阿難尊者在這個時候就把這個妄想的心轉成止觀的心，來斷除三界當中「修心六品微細煩惱」，斷除欲界當中的思惑前六品的煩惱。這個時候的階位，從斷德方面等同小乘的二果，三界的思惑有八十一品，他斷了六品。
 
【1334】為什麼阿難尊者得到大佛頂的密印以後，會身心快然得大饒益呢？
 
　　丁二，當機正請 分二：戊一、讚謝；戊二、陳疑
 
　　我們看丁二，當機正請。正請當中分兩段：第一個，讚謝；第二個，陳疑。
 
　　戊一、讚謝
 
　　阿難尊者一方面稱讚如來的威德，一方面敬謝如來甚深的大恩。
 
（經文）即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！慈音無遮，善開眾生微細沉惑，令我今日，身心快然得大饒益。
 
　　阿難尊者這個時候從座位而起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言。他說，大威德世尊！這個「威」是讚歎佛陀自受用的功德。佛陀依止戒定慧而斷除了煩惱，名之為威。這個「德」，佛陀能夠有種種的善巧方便來救拔眾生，叫做德，讚歎佛陀利他的功德。依止大慈悲的慈音，能夠「無遮」，不揀別眾生的貧富貴賤，平等地善巧開導一切眾生微細的煩惱，使令我今日能夠「身心快然，得大饒益」，身心世界非常的愉快，色身非常的安然，得到廣大的利益。
 
　　這個地方的「身心快然，得大饒益」，蕅益大師說，跟前面的「頓悟禪那」的意思是一樣的。這個地方我們解釋一下，為什麼菩薩得到大佛頂的密印以後會「身心快然，得大饒益」呢？
 
　　我們一般人啊，心是向外攀緣。向外攀緣的時候，你會發覺成佛是很困難的，非常困難。因為你心一動的時候，「一念方動烏雲遮」，你六根一發動，去碰撞六塵，就把六識創造出來；我法二執一創造以後，整個世間上的事情就很複雜，弄得很複雜，所以我們覺得斷煩惱很難，要成佛道也很困難。
 
　　但是你研究本經以後，你開始迴光返照、正念真如，稱性起修。你往內心去觀察的時候，你觀察「何期自性，本自清淨」，原來煩惱是如夢如幻的，無量的功德也是我本具的，所以煩惱是可以斷的，既然我本具的功德，也是可以開顯的。所以這個時候就產生了大乘的正信。
 
　　諸位你去看看《大乘起信論》，菩薩的起信，雖然剛開始仰仗佛法僧三寶這個助緣，但是他真正的起信是「信根本」。菩薩在修菩薩道的時候之所以不退轉，完全就是仰信真如佛性在凡不減、在聖不增，從自他不二當中產生的那種菩提心，才真正是大乘的信心。
 
　　所以到這個時候，對阿難尊者來說，雖然他的斷德等同二果，但是他對自己的成佛之道產生了信心，所以「身心快然，得大饒益」，是這個意思。
 
【1335】這一大科，借破戒惡法為問端而廣示七趣差別，佛陀主要是要強調持戒的重要。
 
　　蕅益大師說，這一大科，借破戒惡法為問端而廣示七趣差別，佛陀主要是要強調持戒的重要。這一段的宗旨就是，「若無出世的妙戒，決無出世的定慧」。因為前面一路走來，佛陀把止觀，空假中三觀，講得很詳細，但是對因緣的斷惡修善，業果這一部分講得少，所以在這個地方佛陀做一個補充，強調理觀不能障礙事修，事修也不障礙理觀，但是這一大科的經文強調持戒的重要。所以蕅益大師說這一段經文有一點「扶律談常」的味道。就像《涅槃經》，一方面談真如佛性，一方面強調持戒的重要，有「扶律談常」的意思在裡面。
 
 
願以此功德　迴向法界眾　消除宿現業　增長諸佛慧
圓成勝善根　所有刀兵劫　病苦饑饉等　悉皆盡滅除
讀誦受持人　輾轉流通者　現眷咸安樂　先亡獲超昇
風雨常調順　人民悉康寧　法界諸含識　同證無上道
 
願以此功德　莊嚴佛淨土　上報四重恩　下濟三途苦
若有見聞者　悉發菩提心　盡此一報生　同生極樂國
 
 
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