第90《大佛頂首楞嚴經卷七》92/134

第90.大佛頂首楞嚴經 卷七。會眾重請，化佛宣說頂光神咒。

現化佛說咒︰現化表法。經曰：
爾時世尊，從肉髻中，涌百寶光，光中涌出千葉寶蓮，有化如來坐寶華中，頂放十道百寶光明，一一光明，皆遍示現十恒河沙。金剛密跡擎山持杵，遍虛空界。大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀祐，一心聽佛無見頂相放光如來，宣說神咒。

正說神咒。經文：
南無薩怛他。蘇伽多耶。阿囉訶帝。三藐三菩陀寫。南無薩怛他。佛陀俱胝瑟尼釤。南無薩婆。勃陀勃地。薩跢鞞弊。南無薩多南。三藐三菩陀。俱知南。娑舍囉婆迦。僧伽喃。南無盧雞阿羅漢跢喃。南無蘇盧多波那喃。南無娑羯唎陀伽彌喃。南無盧雞三藐伽跢喃。三藐伽波囉。底波多那喃。南無提婆離瑟赧。南無悉陀耶。毗地耶。陀囉離瑟赧。舍波奴。揭囉訶。娑訶娑囉摩他喃。南無跋囉訶摩泥。南無因陀囉耶。。。。。。。。

述功德勸持﹕顯果上自行化他功德。經文：
阿難！是佛頂光聚，悉怛多般怛囉，祕密伽陀微妙章句。出生十方一切諸佛。

別顯。經文：
十方如來因此咒心，得成無上正遍知覺。十方如來執此咒心，降伏諸魔，制諸外道。十方如來乘此咒心，坐寶蓮華，應微塵國。十方如來含此咒心，於微塵國轉大法輪。十方如來持此咒心，能於十方摩頂授記；自果未成，亦於十方蒙佛授記。十方如來依此咒心，能於十方拔濟群苦，所謂地獄，餓鬼，畜生，盲聾瘖啞，冤憎會苦，愛別離苦，求不得苦，五陰熾盛，大小諸橫同時解脫；賊難，兵難，王難，獄難，風火水難，飢渴，貧窮，應念銷散。十方如來，隨此咒心，能於十方，事善知識，四威儀中，供養如意，恒沙如來會中，推為大法王子。十方如來，行此咒心，能於十方，攝受親因，令諸小乘，聞祕密藏，不生驚怖。十方如來，誦此咒心，成無上覺，坐菩提樹，入大涅槃。十方如來，傳此咒心，於滅度後，付佛法事，究竟住持，嚴淨戒律，悉得清淨。

總結。經文：
若我說是佛頂光聚般怛羅咒，從旦至暮，音聲相聯，字句中間，亦不重疊，經恒沙劫，終不能盡。亦說此咒名如來頂。

上淨下界法師宣講：第090《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷七》講記
 
　　　　　　　　　　　　　　　　目錄
【1132】誦持楞嚴神咒的兩種效果
【1133】楞嚴咒的效果為什麼會這麼大？（一）
【1134】楞嚴咒的效果為什麼會這麼大？（二）
【1135】楞嚴咒的效果為什麼會這麼大？（三）
【1136】楞嚴咒的效果為什麼會這麼大？（四）
【1137】楞嚴咒的效果為什麼會這麼大？（五）
【1138】咒語雖然秘密不翻，但是它含有四種意思
【1139】楞嚴咒心是哪八句？
【1140】楞嚴咒從什麼地方而來？名字叫什麼？有什麼不可思議功德？
【1141】為什麼持楞嚴咒能夠成佛？
【1142】十方如來執此咒心的妙用（一）
【1143】十方如來執此咒心的妙用（二）
【1144】十方如來執此咒心的妙用（三）
【1145】十方如來執此咒心的妙用（四）
【1146】十方如來執此咒心的妙用（五）
【1147】十方如來執此咒心的妙用（六）
【1148】十方如來執此咒心的妙用（七）
【1149】為什麼不能窮盡地說明楞嚴咒的功德？
 
 
 
【1132】誦持楞嚴神咒的兩種效果
 
　　子一、現化表法
 
┌（佛頂放光）爾時世尊！從肉髻中涌百寶光。
├（光中現佛）光中涌出千葉寶蓮，有化如來坐寶華中。
├（化佛放光）頂放十道百寶光明。
├（光現金剛）一一光明，皆徧示現十恆河沙，金剛密跡，擎山持
│　　　　　　杵，徧虛空界。
└（大眾欽仰）大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀祐，一心聽佛無見頂
　　　　　　　相，放光如來宣說神呪。
 
　　請大家打開講義第一百九十七頁。子一，現化表法。
 
　　誦持楞嚴神咒，在整個修學首楞嚴王三昧的過程當中所扮演的角色有兩個：
 
　　第一個，它可以使令我們修行者離諸魔事。在末法時代妖魔鬼怪特別的多，魔強法弱嘛。聖人已經慢慢減少了，所以魔強法弱，我們一個修行者很容易受到魔境的干擾。所以你要經常持咒來保護自己不受鬼神的障礙。這第一點。
 
　　第二點，它能夠對治習氣。前面講的魔境是外魔，這個地方是內魔，就是我們內心當中有這種殺盜婬妄粗重的煩惱的種子。現行這一部分持戒可以對治，但是種子這部分持戒就沒辦法對治了，所以你從持咒當中，慢慢地你會覺得，欸，我持楞嚴咒以後，好像煩惱淡薄很多。是的，它本身就有這種效果，它會破壞你在阿賴耶識當中那種深層的煩惱種子。
 
　　所以，誦持楞嚴神咒有兩種效果，破除內、外的魔境。
 
【1133】楞嚴咒的效果為什麼會這麼大？（一）
 
　　但是楞嚴咒在宣說的過程當中有很多很多特別的地方，這倒是值得我們注意，而每一個地方都是表法的。你必須從它生起的過程，才可以知道這個楞嚴咒的效果為什麼會這麼大，其實它的過程是很重要。我們看佛陀在講楞嚴咒的時候，是有五個過程值得我們注意的。
 
　　第一個，佛頂放光。
 
（經文）爾時世尊，從肉髻中涌百寶光。
 
　　這是第一個過程。這個「爾時」就是阿難尊者正式啟請以後。佛陀是從什麼地方放光？從肉髻中。這個肉髻是佛的三十二相的第一個相，我們講無見頂相。基本上佛陀的頭髮是黑色的，但是在頭髮的中間有一個紅色凸出的地方，那個叫做肉髻，又叫做無見頂相。佛陀就從那個地方放出百寶所成的光明。
 
　　這裡有兩個地方值得注意：
 
　　第一個，他是從什麼地方放光？從肉髻。我們知道佛陀經常在演說殊勝法門的時候都會先放光，但是大部分都是從胸前的卍字或者從手掌放光，頂多頂多從白毫放光，從無見頂相放光的就很少很少了。因為這個是佛陀整個色身當中最為尊貴無上的地方，所以表示這個咒語是特別的無上尊貴，我們講大佛頂。從佛陀的大佛頂放光的，這第一個。
 
　　第二個，他放出什麼光呢？他放出百寶的光明。這個百寶光明，蕅益大師解釋說，這個地方是表示我們這一念心理具事造兩重的法界。我們內心當中，你要不動念頭的時候是一念無生的，無生的清淨心本來具足十法界的功能，這叫理具十法界。但是你一動念頭以後就落入事造法界了。比方說，你起了一個菩提心的念頭，就落入了菩薩法界；你起了一個貪瞋癡，落入三惡道法界，等等。
 
　　在理具當中，每一個理具又具足事造的十法界，所以十乘以十就變成一百個法界。而這一百個法界，因為我們在前面的修學當中，念念地迴光返照、正念真如，而放出了一種智慧的光明。這個光明指的是一種智慧的光明，就是空假中智慧的光明。所以這個地方蕅益大師把它判作是屬於稱性起修，也就是依止一念心性所生起的修德。這是第一個光明。
 
　　其實這個地方光明有兩個：第一個，是釋迦牟尼佛，就是應化身佛所放的光明；第二個是無為心佛所放的光明，有兩種光明。這兩種光明最後是互含互攝的。這是第一種光明，這個是屬於一種智慧的修德。
 
【1134】楞嚴咒的效果為什麼會這麼大？（二）
 
　　看第二個瑞相，光中現佛。
 
（經文）光中涌出千葉寶蓮，有化如來坐寶華中。
 
　　這個光明指的是什麼呢？是前面釋迦牟尼佛的光明。在這個百寶的光明當中，「涌出」，就是現出一個千葉的大寶蓮花，在釋迦牟尼佛的百寶光明當中現出千葉寶蓮。而這個蓮花當中有一尊化佛。這個化佛，古德解釋，就是我們說的無為的心佛，端坐在千葉寶蓮當中。
 
　　這個千葉寶蓮表示什麼呢？千葉寶蓮就是說，前面的理具事造兩重的法界，每一個法界當中都具足了十如是，都有它各自的染淨因果，它的相性體力作因緣果報。所以十乘十，一百，一百又乘以十如是，就變成了千葉寶蓮。
 
　　整個千葉寶蓮當中又坐一尊化佛。佛者，覺也，就表示在整個十法界因果當中，我們眾生本來具足諸佛的功能德用，所謂的三德秘藏。就是我們講一念三千，理具事造兩重三千。兩重三千當中創造了百寶光明。百寶光明，每一個光明又具足了十法界的因果，十如是，千葉寶蓮。千葉寶蓮當中，每一個法界的因果，每一個眾生都有成佛的可能性，都有佛性的功德。如來就坐在那個千葉寶蓮當中。你看他現出一個地獄的因果，現出一個螞蟻的因果……但是你不能忽略，這只螞蟻總有一天可以成佛，在牠螞蟻的五蘊身心當中有一種成佛的覺性在。那個覺性，那個如來就坐在那個千葉寶蓮當中。
 
　　所以，這個地方又說明了，除了釋迦如來的應身佛以外，又出現了另外一尊佛。這個叫做化佛，或者我們古人說是無為心佛。
 
【1135】楞嚴咒的效果為什麼會這麼大？（三）
 
　　看第三個瑞相，化佛放光。
 
（經文）頂放十道百寶光明。
 
　　這個光明是誰放的呢？是佛陀所放出的光明當中的千葉寶蓮中間的無為心佛所放的，那個化佛所放的。這個化佛本身又放出了十道的光明，百寶所成的光明。
 
　　前面的光中現佛，蕅益大師把它判作是因賅果海，在眾生一念的因地心當中具足了如來的果德。這一段，蕅祖把它判作是果徹因源，在眾生一念的清淨覺性當中又具足了十法界染淨因果。所以我們的佛性跟我們的眾生性是互含互攝的。
 
　　所以你看，我們一般人說，我們眾生有煩惱，當然叫人性，但是煩惱中有菩提。人性中有佛性，佛性中又有人性。這個地方就說明了因賅果海、果徹因源。
 
　　「光中現佛」跟「化佛放光」這兩個都是在詮顯我們眾生本具的性德。前面的釋迦放光，釋迦牟尼佛的光明是修德，釋迦牟尼佛是修來的。如果沒有修，怎麼能夠有釋迦牟尼佛？但是我們眾生本具的佛性，這個你不用修，那本來就具足的，這叫性德。所以我們可以看得出來，佛陀在講咒之前是放出兩種光明：一種是釋迦牟尼佛的光明，修德的光明；一個是化佛的光明，就是性德的光明。
 
【1136】楞嚴咒的效果為什麼會這麼大？（四）
 
　　再往下看，這兩個光明會產生作用，「光現金剛」。
 
（經文）一一光明，皆徧示現十恆河沙金剛密迹，擎山持杵，徧虛空界。
 
　　「一一光明」，第一個光明，這個「一」指的是釋迦牟尼佛所放的光明，也就是我們依教起觀產生的空假中的智慧。第二個「一」是指的無為心佛的光明，就是我們眾生本具的佛性。
 
　　我們在生起一種觀照的智慧的時候，「念念照常理，心心息幻塵」，觀察我們的身心世界，經常問自己「你從什麼地方來」；我們的心本來是向外攀緣五陰的假相，這個時候慢慢慢慢迴光返照，安住在不生不滅的理性。這個時候，你一迴光返照，你會跟你內在的佛性接觸，就是你的智慧光明跟你內在本具的佛性光明兩個會產生接觸。我們講稱性起修，但是又全修在性，修德又會去帶動我們的性德。所以性修二德兩種的光明互含互攝，就創造了「十恆河沙金剛密迹」，就產生一種金剛密迹。這個金剛就是特別的堅固，它能夠破壞一切的生滅邪惡之法。
 
　　其實，這個地方的金剛密迹，本來的含義是指金剛藏菩薩。金剛藏菩薩為什麼叫密迹呢？因為他外現護法身，內密菩薩行，所以叫密迹。他把他菩薩的功德隱藏起來，現出怒目金剛的護法之相，叫金剛密迹。他的表法是說，他會產生一種破除邪惡——破除這種生滅的力量，當然也是從前面的性修兩種光明的交互作用產生的。
 
　　那麼，這個金剛密迹到底是破壞什麼呢？「擎山持杵。」這個金剛藏菩薩左手舉著高山，右手舉著寶杵。擎山是表示對治外在的魔境，也就是對治鬼神障；持杵是消滅內心的煩惱障。外面是對治鬼神障，裡面是調伏我們煩惱的種子，所以擎山持杵正是說明持咒的功德，破除內外的魔障。而且這個力量是「徧虛空界」，不管你哪一個法界的眾生去持，都能夠達到這樣的效果。所以，這個「十恆河沙」「徧虛空界」，是說明這種功德是遍十法界的。這個地方就說明整個持咒的效果。
 
【1137】楞嚴咒的效果為什麼會這麼大？（五）
 
　　我們看大眾在聽聞以後，有什麼樣的心情。
 
　　◎大眾欽仰
 
（經文）大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀祐，一心聽佛無見頂相放光如來宣說神咒。
 
　　與會的大眾看到了這種情況，心情是既畏又愛。為什麼產生畏懼呢？因為楞嚴咒是破障法門，所以楞嚴咒你持起來的效果是陽剛之氣很重的，它是「金剛密迹」的，所以與會大眾看到金剛藏菩薩左手擎山，右手持杵，被他的威德所震憾，所以有畏懼之心。一方面看到佛陀的放光——釋迦牟尼佛放光創造了化佛，化佛的光明又進入釋迦牟尼佛的光明，看到兩種糅合的光明，產生一種敬愛之心。所以他的心情是畏愛兼抱的。在這兩種心情的交結之下，心中祈求佛陀的哀愍庇祐，所以一心一意聽佛陀在無見頂相的化佛宣說神咒。
 
　　在整個表法當中，最值得我們注意的，蕅益大師也一再強調的，就是說，為什麼釋迦牟尼佛不親自宣說這個咒語呢？為什麼他一定要在頭頂當中放出光明，光明當中再現出千葉寶蓮，寶蓮當中再創造另外一尊化佛，然後由這個化佛來宣說呢？佛陀為什麼不親自宣說呢？
 
　　因為這個咒語是一種稱性而起的咒語，因為無為心佛是指的眾生本具、不假修得。我們知道楞嚴咒被奉為咒中之王，為什麼？因為其他的咒語都是佛菩薩的本願力創造出來。好，既然講菩薩的願力，那就是有所造作，佛菩薩一定要動念頭，要動念頭才能夠發願，才能把這個咒創造出來，所以這個是有為法，有為諸法。但是楞嚴咒不是釋迦牟尼佛動念頭，是釋迦牟尼佛頭頂放光以後，創造一個無為心佛，是無為心佛宣說的，所以這個楞嚴咒是密詮眾生的心性的道理。
 
　　所以這個地方正是說明楞嚴咒的殊勝，因為它是無為心佛宣說的，是眾生本具、諸佛所證的一念心性的自性功德自然流露出來的。所以你看到後面咒的功德是如此的廣大，因為它是自性的流露。這個地方，我們從表法當中可以得到這樣的啟示。
 
【1138】咒語雖然秘密不翻，但是它含有四種意思
 
　　子二、正說神咒
 
　　我們來看咒語。咒語，在整個經文五種不翻當中是秘密不翻，它是不能翻譯的，但我們也可以解釋一下它的道理。在天台智者大師的論述當中，說咒有四種的含義，雖然秘密不翻，但是它含有四種意思。
 
　　第一個，咒語是佛菩薩跟鬼王的聖號，所以你的心跟這個咒語接觸的時候，會產生一種降伏鬼神的力量。因為你仰仗佛菩薩的威德，仰仗鬼王的威德，其他的鬼神就不敢干擾你。這樣的解釋屬於歡喜益。
 
　　第二個，咒語是軍中的密令。你看我們在軍中，你要去一個軍隊裡面，旁邊的衛兵會告訴你口令，你要念錯了就不能進去了。你口令要正確了才能夠進去軍營當中，去受用軍營裡面種種的保護。也就是說，這個咒語是相應於佛菩薩的功德，我們很難進入佛菩薩的功德，那你中間必須要有一個口令，你才能夠引導我們的心，即眾生心，投大覺海。所以咒語是佛菩薩一種秘密的密令。這樣的解釋是生善益，它有生善的效果。能夠進入佛菩薩的功德，當然我們的菩提心智慧的善根都能夠增長。
 
　　第三，咒語能夠秘密地遮止惡法的生起。我們前面說過，你要是持咒的人，持久了煩惱會淡薄，因為這個咒語能夠深入到你的心中，放出光明，把煩惱的種子慢慢破壞掉。而且它的破壞是秘密的，你感覺不出來，是潛移默化的。這樣講是從破惡的效果來說。
 
　　第四個，咒語是諸佛秘密的語言，它冥冥當中會開顯我們心性的妙理。蕅益大師說，持咒，持楞嚴咒叫做不思議的熏習。這句話講得好！你看我們在修止觀，當然要心思口議。你要思惟，我們的身心世界是大海當中碰到了石頭創造的一個水泡，這是一個假相；水泡沒有了，又創造另外一個水泡。那當然是思議境，我們修止觀是要思議，心思口議。但是你持咒，你只是專心聽咒語的聲音，欸，也可以開顯你智慧的善根，這個叫做不思議熏習。你沒有在心思口議，但是冥冥當中也引你趨向於無為的不生滅的真理。
 
　　所以智者大師說，咒有歡喜、生善、破惡、入理四種的道理。
 
【1139】楞嚴咒心是哪八句？
 
　　在這個咒語當中，我們講楞嚴咒總共有四百二十七個句子，那麼咒心是哪幾句呢？
 
　　在北宋有一個華嚴宗的大德，叫做長水大師。這位大師一生當中是專門研究《華嚴經》跟《楞嚴經》的，他被當時的皇帝封為楞嚴大師，他可以說是對《楞嚴經》有很深入的研究，他做一個《長水疏》。在《長水疏》當中，他解釋說，這個楞嚴咒在「跢姪他」……我們翻到二百零四頁，最後一行最上面一個句子叫「跢姪他」。「跢姪他」以前，長水大師解釋，只是一種對三寶的皈依境的意思。也就是說，前面只是一個前方便。他認為真正的咒語的內涵，是從「唵」開始以下的八句，到「莎婆訶」，總共是八句，所以他把這個地方判作楞嚴咒的咒心。我們過去在佛學院，我們的教務主任慧公長老，說法跟長水大師是一樣的，他也認為說是從「唵」開始到「莎婆訶」是楞嚴咒心。也就是整個楞嚴咒滅惡生善入理的效果，是從這個地方啟動。他老人家的看法跟長水大師的看法是一致的。
 
　　我們把這個咒語念三遍。因為我這個念法是跟慧老師學的，他是跟密宗的上師學的，因為密宗的楞嚴咒叫大白傘蓋，密詮實相。我們整個咒沒有時間念，把這個咒心念三遍。
 
　　大家請合掌。
 
　　唵，阿那隸，毘舍提，鞞囉跋闍囉陀唎，槃陀槃陀你，跋闍囉謗尼泮，虎吽都嚧甕泮，莎婆訶。
 
　　唵，阿那隸，毘舍提，鞞囉跋闍囉陀唎，槃陀槃陀你，跋闍囉謗尼泮，虎吽都嚧甕泮，莎婆訶。
 
　　唵，阿那隸，毘舍提，鞞囉跋闍囉陀唎，槃陀槃陀你，跋闍囉謗尼泮，虎吽都嚧甕泮，莎婆訶。
 
　　我們在念念當中，每一個咒語都能夠產生歡喜、生善、破惡、入理，產生一種不思議的熏習。雖然我們沒有修止觀，但是等同修止觀，效果是一樣。
 
【1140】楞嚴咒從什麼地方而來？名字叫什麼？有什麼不可思議功德？
 
　　癸二、述功德勸持 分二：子一、顯果上自行化他功德；子二、明因人滅惡生善功德
 
　　如來宣說神咒以後，他自己就敘述楞嚴咒的功德，而且普勸法會的大眾以及末法眾生，應當要如法地來修持。這個地方分兩段：第一段，顯果上自行化他功德；第二段，明因人滅惡生善功德。先講佛陀持咒以後會有什麼樣的自行化他的功德，再看因地的菩薩有什麼滅惡生善的效果。
 
　　子一、顯果上自行化他功德 分三：丑一、總明；丑二、別顯；丑三、總結
 
　　先看十方如來依止神咒產生的自行化他的功德。這當中分三段：一、總明；二、別顯；三、總結。
 
　　丑一、總明
 
（經文）阿難！是佛頂光聚，悉怛多般怛羅秘密伽陀微妙章句，出生十方一切諸佛。
 
　　這一段是一個總說。
 
　　佛陀稱呼了阿難說，這個楞嚴咒是從什麼地方來呢？「是佛頂光聚。」這個佛頂光聚，是佛的頭頂放出百寶光明，由百寶光明當中出現千葉寶蓮，再由千葉寶蓮當中產生化佛宣說的。這個咒的名字叫做悉怛多般怛羅。我們應該加上「摩訶」會比較圓滿，「摩訶悉怛多般怛羅」，表示大白傘蓋。大表示離諸對待，是我們心性的體大；白是絕諸塵染，是相大；傘蓋是表示覆蓋眾生，它能夠保護修行者，用大；秘密就是說它能夠密詮我們的如來藏性；伽陀是偈頌的意思；微妙章句，它每一個句子、每一個音聲都具足了不可思議的功德。而每一個句子當中，什麼叫不可思議的功德呢？它能夠出現十方一切諸佛如來。
 
　　這個地方出現十方諸佛如來，我們可以從兩方面解釋，從下面的文可以看得出來。第一個，從理觀上來說，十方諸佛依止的心性是一致的，因為每一個咒語都能夠秘密地開顯我們心性的道理，幫助我們的理觀。這第一點。第二個，從事修上來說，它有破除障礙的效果。十方諸佛都仰仗此咒而產生破惡生善。
 
　　所以它這個有理有事，叫做出生十方一切諸佛的功德，這是總明。這是蕅益大師說的。這句話意思就是，我們前面理觀說的整個首楞嚴王三昧，是「十方薄伽梵，一路涅槃門」。但是前面只是偏著從顯教的角度來說，依止文字來聞思修的顯教，而這個地方是從密教，從不可思議的熏習來說的，它能夠出生十方一切諸佛。
 
【1141】為什麼持楞嚴咒能夠成佛？
 
　　丑二、別顯 分二：寅一、總標；寅二、別明
 
┌（總標因果）十方如來因此呪心：得成無上正徧知覺。
│
│　　　　　　┌（降魔）十方如來執此呪心，降伏諸魔，制諸外道
│　　　　　　│
│　　　　　　├（說法）十方如來乘此呪心，坐寶蓮華應微塵國；
│　　　　　　│　　　　十方如來含此呪心，於微塵國轉大法輪。
│　　　　　　│
│　　　　　　├（授記）十方如來持此呪心，能於十方摩頂授記；
│　　　　　　│　　　　自果未成，亦於十方蒙佛授記。
└（別名妙用）┤
　　　　　　　├（救苦）十方如來依此呪心，能於十方拔濟群苦，
　　　　　　　│　　　　所謂地獄、餓鬼、畜生、盲聾瘖瘂、怨
　　　　　　　│　　　　憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾
　　　　　　　│　　　　盛、大小諸橫同時解脫，賊難、兵難、
　　　　　　　│　　　　王難、獄難、風火水難、飢渴貧窮，應
　　　　　　　│　　　　念消散。
　　　　　　　│
　　　　　　　├（供養）十方如來隨此呪心，能於十方事善知識，
　　　　　　　│　　　　四威儀中，供養如意，恆沙如來會中推
　　　　　　　│　　　　為大法王子。
　　　　　　　│
　　　　　　　├（攝受）十方如來行此呪心，能於十方攝受親因，
　　　　　　　│　　　　　令諸小乘聞秘密藏，不生驚佈。
　　　　　　　│
　　　　　　　└（清淨）十方如來誦此呪心，成無上覺，坐菩提
　　　　　　　　　　　　樹，入大涅槃。十方如來傳此呪心，於
　　　　　　　　　　　　滅度後，付佛法事，究竟住持，嚴淨戒
　　　　　　　　　　　　律，悉得清淨。
 
　　別顯當中有總標和別明。
 
　　寅一、總標
 
（經文）十方如來因此咒心，得成無上正徧知覺。
 
　　這是講到十方三世一切如來在因地的時候，都因為誦持楞嚴神咒。因為楞嚴神咒能夠秘密地開顯我們的心性，而且能夠破除一切的內外的魔障，所以十方如來才能夠很順利地成就無上的正徧知覺。這個「正」指的是實智，就是觀察諸法的總相，我們講我空法空的智慧。這個「徧」是權智，觀察緣起的差別相。也就是說，十方諸佛為什麼能夠成佛呢？他們持楞嚴咒，一方面開顯他內心的真理，一方面破除內外的障礙，所以他能夠成佛。
 
【1142】十方如來執此咒心的妙用（一）
 
　　寅二、別明
 
　　這以下，「別明」當中有七段的妙用。先看第一個，降魔。
 
（經文）十方如來執此咒心，降伏諸魔，制諸外道。
 
　　成佛的過程當中肯定要降魔，所以十方如來是執此咒心降伏四種魔境，煩惱魔、五陰魔、天魔、死魔，而且能夠調伏種種邪見的外道（外道當然主要是斷常二見）斷常二見的干擾。他能夠降伏魔道。諸佛憑什麼降魔呢？就是仰仗這個咒的力量。
 
【1143】十方如來執此咒心的妙用（二）
 
　　看第二段，說法。
 
（經文）十方如來乘此咒心，坐寶蓮華，應微塵國；十方如來含此咒心，於微塵國轉大法輪。
 
　　成佛以後，當然主要的目的是說法，演說妙法。這個地方有兩段：第一個，說法當然要現身，你不能用法身來說法，法身無形相，不能說法。十方如來是依此咒心，才能夠坐著七寶蓮華，相應於十方的微塵國土做種種的現身。有時候現出丈六比丘相，有時候現出居士相，有各式各樣的相狀，現身。第二個，我們講說法，當然現身目的是要說法的。十方如來含攝這個咒心，這個「含此咒心」……我們一般說對外宣說叫做吐，吐出來；他是把這個咒語放在心中，秘密而不宣說，叫做含。「含此咒心」，在微塵國土當中大轉四諦法輪，開顯世間的因果跟出世間的因果，引導眾生能夠返妄歸真，這都是仰仗這個咒的力量。說法包括現身跟說法。
 
【1144】十方如來執此咒心的妙用（三）
 
　　看下一段，授記。
 
（經文）十方如來持此咒心，能於十方摩頂授記；自果未成，亦於十方蒙佛授記。
 
　　十方如來也是因為執持此咒心的關係，能為諸菩薩來摩頂授記。假設自己還是在因位的菩薩，他誦此神咒能夠蒙十方世界的諸佛來授記。這個授記指的是成佛之記。我們一個人到了正定聚，就是法身以上，佛陀才會授記。比方說，你現在遇到釋迦牟尼佛，你問釋迦牟尼佛你會不會往生，釋迦牟尼佛答案只有一個——保持默然。因為他怎麼知道呢？你現在是一個不定聚的眾生，譬如空中的羽毛，你打完佛七的時候正念很強，但是你明天隨時會造惡業。所以佛陀不為凡夫講任何話的，不敢為凡夫作任何的預言，因為你的變數太大，就算你明天往生的話都說不準。所以佛法緣起論，佛陀能夠為你過去授記，你過去是怎麼回事，這個蓋棺論定；但是未來充滿了變數，在你一念之間而已嘛，第六意識「動身發語獨為最，引滿能招業力牽」。佛法不講宿命的，雖然你前生有業力，但是這個只佔百分之五十，你的第六意識——你的思想佔百分之五十。所以佛陀只為入了法身的人授記，因為這個人他的生命決定了。
 
【1145】十方如來執此咒心的妙用（四）
 
　　看「救苦」。
 
（經文）十方如來依此咒心，能於十方拔濟群苦，所謂地獄、餓鬼、畜生、盲聾瘖瘂、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛、大小諸橫同時解脫，賊難、兵難、王難、獄難、風火水難、飢渴貧窮，應念消散。
 
　　十方諸佛在為眾生說法之前，眾生有很多痛苦，要幫他解決。那怎麼解決呢？「依此咒心。」十方如來要為眾生拔除痛苦之前，他是仰仗這個咒心，能夠到十方世界來拔濟眾生種種的痛苦。
 
　　這個地方「拔濟群苦」有兩層意思：第一個，眾生自己沒辦法持咒，佛陀就持咒為他加持；第二個，這個眾生善根成熟了，自己可以受持，佛陀就把這個咒語傳授給他，讓他自己持咒，自己拔濟自己的群苦。這兩層意思。
 
　　那麼拔濟什麼痛苦呢？
 
　　「地獄、餓鬼、畜生」，這三塗的痛苦。「盲聾瘖瘂」，盲就是瞎子，聾子，還有啞巴。這個是八難之一，因為盲聾瘖瘂，六根不具足，對修學佛法產生障礙，所以我們持楞嚴咒，能夠快速地遠離這種不好的果報，障道的果報。
 
　　「怨憎會苦」，怨家相聚，這個是很痛苦的，彼此都是不歡喜的人，在一起是很痛苦的。「愛別離苦」，夫妻母子的恩愛，要別離的時候的痛苦，你這種內心的苦惱特別厲害的時候，真的放不下的時候，持楞嚴咒，欸，那個痛苦就慢慢消滅掉。「求不得苦」，我們心中對什麼東西很希望能夠得到，結果卻沒有得到，那種痛苦，你持楞嚴咒，也可以把那個痛苦消滅掉。「五陰熾盛苦」，五陰熾盛包括色身的老病死，也包括內心的生住異滅，那種身心世界剎那剎那的變化，剎那剎那的躁動不安，好像起火燃燒的房子一樣。我們常說，「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂」。身心世界如火燃燒的那種痛苦，有些人感受很強烈的，無常之火的燃燒！那怎麼辦呢？持楞嚴咒，你的心就安定下來。
 
　　「大小諸橫同時解脫」，比方說人家給你算命，你有一些橫災會出現。什麼叫橫災呢？就是指意外的災難，比方說鬼神所傷，比方說被毒蛇所咬，比方說墮落懸崖等等。這種障礙，你持楞嚴咒都能夠解脫。
 
　　盜賊之難，這個大家清楚了。刀兵之難，就是說你本來應該要遇到戰爭的，你能夠因為持咒的關係而遠離戰爭的災難。王難，就是有權勢的惡國王的逼迫。獄難就是牢獄之災，有種種的官司纏身。持楞嚴咒，冥冥當中，我們講不思議熏不思議變，就能夠化解。風火水難，有大風所吹，你坐飛機的時候有風吹，或者是火災水災等等，持咒都能夠化解。飢渴貧窮，你墮落到飢餓口渴貧窮的痛苦，持楞嚴咒能夠使令你脫離貧窮的痛苦。
 
　　總而言之，「應念消散」，以上種種苦難，受持楞嚴咒的都能夠當下消滅。
 
　　這個地方也就是說，十方如來之所以產生拔濟痛苦的力量，來自於受持楞嚴神咒。
 
【1146】十方如來執此咒心的妙用（五）
 
　　看「供養」。
 
（經文）十方如來隨此咒心，能於十方事善知識，四威儀中，供養如意，恆沙如來會中，推為大法王子。
 
　　這個地方的供養指的是護持正法。佛陀出世主要是宣說佛法，所以他要護持正法。這當中有外護跟內護。外護，就是說佛陀到其他的世界，去護持其他諸佛來轉大法輪，他本身現出的不是佛身，是現出菩薩身。十方如來是隨順此咒心的力量到十方世界，去事奉這種具足正知正見有方便力的大善知識。大善知識能夠弘揚正法，開啟眾生心中的智慧，有這種善巧。他能夠在行住坐臥當中供養善知識，使令善知識能夠久遠地住世，來弘揚佛法。這個是做外護。第二個，他自己弘揚佛法，內護。他能夠在恆河沙如來的法會當中，幫助諸佛轉大法輪，做法王子。
 
　　當然這個地方正是說明，佛陀沒有現佛身，他現法王子身，現居士身來護持正法。這個是佛陀仰仗咒力，我們講倒駕慈航，普門示現，這叫供養。
 
【1147】十方如來執此咒心的妙用（六）
 
　　看「攝受」。
 
（經文）十方如來行此咒心，能於十方攝受親因，令諸小乘聞秘密藏，不生驚怖。
 
　　這個攝受指的是攝受眾生。「十方如來依此咒心」，到十方世界當中去攝受親因，就是攝受過去當中跟自己有緣的眾生，比如這個人是你的親屬等等。其中這些親屬有些人是小乘根機的，他聽到這個秘密藏，這個大乘的圓頓的如來藏妙真如性的道理，可以使令他不生驚怖。
 
　　蕅益大師說，他為什麼不生驚怖？佛陀仰仗咒心的持咒的力量，能夠為實施權——他是小乘根機的，就為他說小乘法，這種善巧方便。
 
【1148】十方如來執此咒心的妙用（七）
 
　　看最後一個，圓滿清淨的功德。
 
（經文）十方如來誦此咒心，成無上覺，坐菩提樹，入大涅槃。十方如來傳此咒心，於滅度後，付佛法事，究竟住持，嚴淨戒律，悉得清淨。
 
　　這個地方是總結整個十方諸佛仰仗咒心所成就的自利跟利他的功德。先看自利的功德。
 
　　十方如來因為誦念此咒的力量，能夠成就無上正等正覺，能夠安坐菩提樹，乃至於完成一期的教化，最後入大般涅槃。也就是說，佛陀為什麼能夠從法身而從空出假，產生應化身呢？仰仗咒語的力量。這是第一個，當然這個地方理觀的成分多，這個是講到自利的功德。
 
　　其次，十方如來傳授這個咒心，傳授就是十方如來，佛陀傳給初祖迦葉尊者，迦葉尊者傳給阿難尊者，展轉相傳。那麼在滅度之後做兩件事情：
 
　　第一個，付佛法事。把佛法的心地法門，我們講以心印心，傳給祖師，代代相傳。教法的弘傳。
 
　　第二個，戒法的弘傳。戒法的住世，使令三寶能夠究竟住持，因為三寶的住持要仰賴僧寶，佛法二寶賴僧弘傳。你看佛陀，末法時代只剩下佛像；法寶，只剩下經典。那必須要有一個人，就是僧寶，來住持。僧寶要仰仗戒律的攝持才能夠住世，嚴持淨戒，使令身口意清淨，使令僧寶得以住世乃至於三寶得以住世。而整個戒法跟教法的住世，都是因為有咒語的力量來保護，使令佛陀的法能夠代代相傳。也就是說，十方諸佛在一念的不生不滅的常寂光的法身當中能夠從空出假，到十方世界度化眾生，完全是因為攝持咒的力量，才能夠成辦這種佛事。
 
【1149】為什麼不能窮盡地說明楞嚴咒的功德？
 
　　丑三、總結
 
（經文）若我說是佛頂光聚般怛羅咒，從旦至暮，音聲相聯，字句中間，亦不重疊，經恆沙劫，終不能盡。亦說此咒名如來頂。
 
　　佛陀把前面的自利利他的功德作總結。
 
　　假若我釋迦如來來宣說從佛頂放光所宣說的這個摩訶般怛羅神咒，所謂大白傘蓋咒，從清晨到夜晚一直宣說，而且音聲又不能夠重疊，講完了以後就不能再講了，不能有重疊，字句當中不能重疊，而且音聲又不能間斷——音聲不能休息，字句不能重疊，經過恆河沙的時間，也不能窮盡地說明這個咒的功德。簡單地說，這個咒叫做如來頂，是十方諸佛最頂的那個地方無上尊貴的一個咒語。
 
　　這個所謂的「經恆沙劫，終不能盡」，這個功德不能窮盡，蕅益大師倒是有比較清楚的說明。說什麼叫功德不能窮盡？從兩方面來說：
 
　　從理觀來說，因為這個咒語密詮你的心性。你看你一個持咒的人，你白天持、晚上持，慢慢地，欸，你覺得你的心比較不會向外攀緣，它會慢慢地產生一種（蕅益大師說的）不思議的熏習。你明明沒有修止觀，但等同修止觀，因為它密詮實相。心性的功德哪有窮盡，你想想看！從理觀來說，心性的妙理不可窮盡，所以功德不可窮盡。這第一個，因為它密詮實相。
 
　　第二個，從事修上來說。這個咒語本身有滅惡生善的效果，拔除你的痛苦，破除種種的鬼神障，這種也是沒有窮盡的力量。這力量是沒有窮盡的，不要說一般鬼神，連鬼王都不怕的。因為鬼王的咒語是從妄想創造出來的，這個楞嚴神咒是從佛陀的一念的如來藏性所流露出來的，那當然不同，當然是不可窮盡。
 
　　不管約理約事都不可窮盡。不過，這個地方的不可窮盡，是約佛來受持來說的，眾生來受持當然效果會打折扣，但是還是能夠得到少分的功德。這個地方講不能窮盡是指佛陀果地的妙用來說的，那至於菩薩的因地的滅惡生善，我們下一堂課再說明。
 
 
願以此功德　迴向法界眾　消除宿現業　增長諸佛慧
圓成勝善根　所有刀兵劫　病苦饑饉等　悉皆盡滅除
讀誦受持人　輾轉流通者　現眷咸安樂　先亡獲超昇
風雨常調順　人民悉康寧　法界諸含識　同證無上道
 
願以此功德　莊嚴佛淨土　上報四重恩　下濟三途苦
若有見聞者　悉發菩提心　盡此一報生　同生極樂國
 
 
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