第93《大佛頂首楞嚴經卷七》95/134

第93.大佛頂首楞嚴經卷七。結勸初學、護法述願：八部眾、菩薩眾。

結勸。經文：
是故如來宣示此咒，於未來世，保護初學諸修行者，入三摩地，身心泰然，得大安隱。更無一切諸魔鬼神，及無始來冤橫宿殃，舊業陳債，來相惱害。汝及眾中諸有學人，及未來世諸修行者，依我壇場，如法持戒。所受戒主，逢清淨僧。持此咒心，不生疑悔。是善男子，於此父母所生之身，不得心通，十方如來便為妄語。

護法述願，八部眾。經文：
說是語已，會中無量百千金剛，一時佛前合掌頂禮，而白佛言：如佛所說，我當誠心保護如是修菩提者。爾時梵王，並天帝釋，四天大王，亦於佛前同時頂禮，而白佛言：審有如是修學善人，我當盡心至誠保護，令其一生所作如願。復有無量藥叉大將，諸羅剎王，富單那王，鳩槃茶王，毘舍遮王，頻那，夜迦，諸大鬼王，及諸鬼帥，亦於佛前合掌頂禮：我亦誓願護持是人，令菩提心速得圓滿。

復有無量日月天子、風師、雨師、雲師、雷師，並電伯等，年歲巡官，諸星眷屬，亦於會中頂禮佛足，而白佛言：我亦保護是修行人，安立道場，得無所畏。復有無量山神、海神，一切土地、水陸空行萬物精祇，並風神王、無色界天，於如來前同時稽首，而白佛言：我亦保護是修行人，得成菩提，永無魔事。

菩薩眾。經文：
爾時八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩，在大會中，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊！如我等輩，所修功業，久成菩提，不取涅槃；常隨此咒，救護末世修三摩地正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道場，及餘經行，乃至散心，遊戲聚落。我等徒眾，常當隨從，侍衛此人。

縱令魔王、大自在天求其方便，終不可得。諸小鬼神，去此善人十由旬外，除彼發心，樂修禪者。世尊！如是惡魔，若魔眷屬，欲來侵擾是善人者；我以寶杵，隕碎其首，猶如微塵，恒令此人所作如願。

上淨下界法師宣講：第93《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷七》講記
 
　　　　　　　　　　　　　　　　　　目錄
 
【1178】 在整個修學當中，怎麼去啟發我們內在的力量，這個很重要！
【1179】 楞嚴咒為什麼向內能夠啟動我們心靈力量，向外能夠感應十方諸佛的加被？
【1180】 楞嚴咒所加被的根機是指哪些眾生？
【1181】 為什麼持楞嚴咒的眾生能夠「身心泰然，得大安穩」？
【1182】 在末法的修行者一定要記住，你要受持楞嚴神咒應依止四個法。
【1183】 具足這四個法有什麼樣的功德？
【1184】 念佛的時候順從本願，念咒的時候順從真如，你的心要隨順、服從，這個就是不生疑悔 。
【1185】 我們念佛為什麼不能感應？
【1186】 我平常什麼想都沒有，那是不是順從本願，是不是順從真如呢？
【1187】 天龍八部等發了哪些願來護持末法時代受持楞嚴神咒的修行者？
【1188】 這一段的護法述願跟前面佛陀講那個八段的功德有什麼差別呢？
【1189】 這些鬼神真的有辦法去產生保護修行人的力量嗎？
【1190】 金剛藏王菩薩發了什麼願來救護末法時代持楞嚴咒的修行者？
【1191】 金剛藏王菩薩是怎麼去保護這些持咒之人？
【1192】 為什麼持楞嚴咒，火不能燒你，水不能淹你，一切鬼神不能障礙你？
【1193】 這個地方講到修行的位次。
 
 
 
【1178】在整個修學當中，怎麼去啟發我們內在的力量，這個很重要！
 
　　請大家打開講義第二百一十二頁。丑三，結勸。
 
　　在我們大乘佛法的修學過程當中，有三種力量是特別的殊勝廣大而不可思議的。
 
　　第一個就是我們內在的心靈的力量。在《起信論》上說，我們眾生本具的一念心性是具足無量的性功德。這個具足性功德，簡單地說就是，我們這一念心本來具足法身、般若、解脫三種的功德；廣泛來講，它具足整個諸佛的三身、四智、五眼、六通、無量百千陀羅尼門。既然我們內心有這樣的功德，為什麼卻表現不出來呢？因為我們內心沒有順從真如。我們無始劫來背覺合塵，依止攀緣心，所以就把這種功德給遮蔽住了。就好像說是一個人口袋裡面有一個無價的寶珠，但他不知道拿出來用，結果過著一個乞討的貧窮的生活。所以，在整個修學當中，怎麼去啟發我們內在的力量，這個是很重要。當然，本經的方法就是正念真如，不斷地透過這樣的理觀去觀照我空法空的真如理，去息滅我們的攀緣心，慢慢的把內在的力量開顯出來。這是第一個，我們要做的就是啟發我們內在的心靈力量。
 
【1179】楞嚴咒為什麼向內能夠啟動我們心靈力量，向外能夠感應十方諸佛的加被？
 
　　第二種力量是佛陀的加持力，佛力不可思議。十方諸佛在因地的時候都發過廣度眾生的本願，這種本願的功德是存在整個法界當中的，每一個願對我們都有救拔的力量。所以我們講佛力不可思議，這個是指外在的佛力。
 
　　第三種力量，就是正法的力量，佛陀所宣說的正法。我們依止這個法來修學，的確能夠斷惡修善，離苦得樂。這個地方所說的正法，特別指的是楞嚴咒的正法，廣泛來說是五會的神咒，濃縮起來就是後面那八句的楞嚴咒心。
 
　　在本經當中，這個咒的法，它的特色就是，它能夠密詮真如實相。這句話從兩方面來說。什麼叫密詮真如實相呢？就是我們這一念心去憶持楞嚴神咒的時候，第一個，它能夠啟發我們內在的真如本性的善根，它會把我們內在的心靈力量開發出來。所以在《起信論》上說，我們一個人不斷地去跟真如本性相應，去觀照它或者持咒跟它相應，欸，這個人心態不同了。他慢慢厭惡生死的痛苦，欣求涅槃的安樂，自知己身有真如法，發心修行，他那個菩提的善根就能夠法爾生起來。我們持楞嚴咒亦復如是，你每天不斷地持楞嚴咒，你內心當中就會產生變化，慢慢地就能夠潛移默化地趨向於真如本性，遠離這種生滅的攀緣心。
 
　　所以，楞嚴咒向內能夠啟動我們心靈力量，向外能夠感應十方諸佛的加被，為什麼呢？因為《楞嚴經》所詮釋的正是諸佛所證的現前一念心性，所以我們會得到十方諸佛同體法性的加被。因為能念的心跟所念的佛都是平等的一念心性，所以在自他不二的角度，得到十方諸佛同體法性的加持。
 
　　所以我們可以知道，我們持楞嚴咒，向內能夠開顯我們真如的功德，向外能夠感應十方諸佛的加持，這個咒是通內通外的。
 
【1180】楞嚴咒所加被的根機是指哪些眾生？
 
　　丑三、結勸
 
　　我們看最後的丑三，結勸。這一段是佛陀約著因人滅惡生善的功德講了八段以後，把這個功德做一個總結。我們看經文。
 
　　◎護持初心
 
（經文）是故如來宣示此咒，於未來世，保護初學諸修行者，入三摩提，身心泰然，得大安隱。
 
　　這一段是說，佛陀宣說此咒的一個目的，主要針對的根機是誰呢？是末法時代的眾生。這個未來世指的是末法時代。因為末法時代的特色是魔強法弱，就是眾生的那種外在環境，干擾的、誘惑的因緣特別多，正法的力量相對薄弱。在末法時代特別是誰呢？是一個初學的修行者。初學的指的是大乘的資糧位的菩薩。因為他障深慧淺，他的煩惱障、業障、報障特別多，智慧的觀照力也特別的淺薄。在這種情況下，他在悟入整個三摩地的過程當中，有楞嚴咒的加持，向內能夠幫助他開顯真如的功德，向外感應十方諸佛的加被，就使令這個人「身心泰然，得大安穩」。他的身心世界特別的調和暢順，成就廣大的安穩快樂。楞嚴咒有保護末法時代的資糧位菩薩的功能。這一點是說出了楞嚴咒的所加被的根機。
 
　　當然，加行位的菩薩有禪定，那楞嚴咒對他的身心世界來說重要性就不是那麼大。他有禪定，加行位的人善根強，煩惱輕薄，鬼神根本不敢干擾他。他有禪定，鬼神都是在三界，誰敢去干擾他？資糧位就不同了，資糧位的障礙就很多了。
 
【1181】為什麼持楞嚴咒的眾生能夠「身心泰然，得大安穩」？
 
　　那麼什麼叫做「身心泰然、得大安穩」呢？佛陀就解釋了。
 
　　◎遠離魔障
 
（經文）更無一切諸魔鬼神，及無始來冤橫宿殃，舊業陳債，來相惱害。
 
　　這個人雖然生長在末法時代，妖魔鬼怪特別多，但是他因為受持楞嚴神咒，這種種的鬼神障（鬼神障是外來的），還有他內在的，過去的「冤橫宿殃」（冤橫就是冤親債主的干擾所產生的橫禍跟種種的災難，以及他過去所造的這種殺盜婬妄的罪業來干擾修行人），在持楞嚴咒以後完全能夠消滅掉。向外破除鬼神障，向內破除我們無始的業障，所以他能夠「身心泰然、得大安穩」。
 
【1182】在末法的修行者一定要記住，你要受持楞嚴神咒應依止四個法。
 
　　那應該怎麼做才能夠真實地把這樣的力量發揮出來呢？
 
　　◎謹遵四法
 
（經文）汝及眾中諸有學人，及未來世諸修行者，依我壇場，如法持戒，所受戒主，逢清淨僧，於此咒心，不生疑悔。
 
　　這以下佛陀講出了四個方法。說阿難，你跟種種的有學之人（有學當然指的三果以下之人），在未來世的末法的修行者，一定要記住，你要受持楞嚴神咒，依止四個法：
 
　　第一個，要安立壇場，所謂的結壇行道。你一定要有一個修行的道場，每天要禮拜、發願、持咒。前面都有說了，三七行道。
 
　　第二個，如法的持戒。這個很重要。持咒的人，你起碼的四根本重戒要很清淨，殺盜婬妄，因為這是整個修行的根本。
 
　　第三個，「所受戒主，逢清淨僧」。就是你這個受戒的和尚要清淨，整個羯磨法要如法，你要能夠如法地受戒。前面是講如法持咒，這個講如法受戒。
 
　　第四個是最重要了，「於此咒心，不生疑悔」。你在持咒的時候內心當中要完全地具足真實的信心，百分之百的信心。這個就是你要信心具足。當然這個地方的信心具足，應該你要具足理觀。一個人不能真實地正念真如、通達諸法實相，對楞嚴咒肯定會產生疑悔：力量這麼大？我們從外面的事相來看，很容易產生疑悔。但是你要是觀入真如時候，你會發覺其實這種功德是本來具足的，沒什麼好疑悔的。
 
【1183】具足這四個法有什麼樣的功德？
 
　　我們看，這樣子的四法有什麼樣的功德。
 
　　◎必得心通
 
（經文）是善男子，於此父母所生之身，不得心通，十方如來便為妄語。
 
　　這個善男子具足了四個法，在現生的父母所生的肉身當中，假設他不能夠心地開通，十方如來便為妄語。這個心地開通有兩層意思：如果這個人善根比較薄弱，煩惱也特別粗重，他以理觀跟楞嚴咒來修行，他起碼能夠解悟真如本性，對真如本性產生解悟。比方說名字位、觀行位、相似位的，都叫做解悟。如果這個人宿世以來善根強、煩惱輕薄，他就能夠證悟真如本性，那就是分證即佛了，真正地證入法身的功德。有解悟跟證悟兩種的差別。
 
【1184】念佛的時候順從本願，念咒的時候順從真如，你的心要隨順、服從，這個就是不生疑悔。
 
　　這個地方等於是把楞嚴咒的功德作總結，向內啟發真如本性的功德，向外感應十方諸佛的加被。當然，這個地方的關鍵，我們在受持楞嚴咒心的時候，關鍵就是在「不生疑悔」這四個字。其實我們在大乘佛法的修學，每一個法門都是不可思議。大乘法，智者大師說，跟小乘最大的差別，大乘法是你只要受持這個法門，不管念觀世音菩薩，念阿彌陀佛，都是入一種不思議境。小乘佛法沒有不思議境的。小乘佛法，你思惟無常苦空無我，這個都是很正常的嘛，哪有什麼不思議境？那個現實你都看得到的，生命是變化的、生命是痛苦的。但是你念佛念咒，那完全是不思議境，而不思議境的根本在
於信心。
 
　　信心具足這一句話，我們一般不容易瞭解。我們很難瞭解，什麼叫做信心具足呢？善導大師解釋得很清楚。善導大師說，什麼叫「信心具足」？就是你對這個法門產生一種順從。你念佛的時候順從本願，念咒的時候順從真如，你的心要隨順、服從，這個就是不生疑悔。
 
　　順從這句話我們解釋一下。你看禪宗最有名的公案，當初六祖大師開悟以後，他有一個因緣去聽經。聽經的過程當中，聽法的法師兩個人就起爭執了。欸，是風動才有幡動！另一個人說不是，是幡先動所以才產生風動。後來六祖大師說，不是風動，不是幡動，是仁者心動。欸，這個是千古的公案，仁者心動。《楞嚴經》就講這個觀念，前面花很多篇幅。你內心不動，宇宙萬法不會動的。說是「一念不生全體現，一念方動烏雲遮」，一定是你心動了以後，你整個生滅的因緣才會出現的。所以《楞嚴經》很強調，你在持楞嚴咒的時候要完全地順從真如，因為真如本身是一念不生的。你心動，但真如是不動，那你怎麼去感應楞嚴咒呢？所以，順從本願也好，順從真如也好，要緊就是一念不生。
 
　　比方說在台中蓮社的《念佛感應見聞錄》裡面講一個公案。說是在沙鹿鎮有一個老菩薩，這老菩薩平常很虔誠念佛。有一天晚上她做一個夢，夢到她牙齒全部掉光了。在夢境裡面這是一個大凶，大凶的夢境，必有大災難要降臨。所以她第二天早上起來的時候，就很虔誠地，事情忙完就一直在佛堂裡面念阿彌陀佛。她也沒什麼求，因為她也不知道是什麼災難，這個災難是降在她身上或降在她的子女身上，也完全不知道。既然不知道，她就完全一心一意地念阿彌陀佛，內心當中就專注地聽自己的音聲。
 
　　她有一個長子，在山上做燒炭的工人，燒木炭。他早上上工沒多久，正忙的時候，就聽到好像有人叫他的名字，叫阿城啊，你趕快回來！他想說，哎喲，才工作沒多久，叫我回去幹什麼呢？他就不管，繼續做。沒多久又聽到：阿城！阿城！趕快回來。那個音聲好像他母親叫他的。他就覺得奇怪了，乾脆不做了，收拾一下就趕快回去了。結果他一離開工作的那個工寮，差不多五分鐘左右，整個工寮就「啪」跨下來了，裡面的人全部喪生，因為連救都來不及救了。回去以後，原來他媽媽在佛堂念佛。那這怎麼回事呢？因為他媽媽那一念心完全地順從彌陀的本願，這個時候啟動了佛陀的加持力。
 
【1185】我們念佛為什麼不能感應？
 
　　大乘佛法的一個觀念是這樣，諸位要知道，你要修圓頓止觀，你要有一個觀念：你不管是修你的心力法門，自力，圓頓止觀的開顯心力，還是開顯佛力，大乘佛法的觀念就是說，這種功德都是本來具足的。小乘佛法就是說，你本來沒有這個東西，你要去求才有。大乘佛法是你正念真如也好，順從本願也好，這是本來具足的。你只要做一件事，你只要「順從」它就好。彌陀的本願本來就存在法界當中，但是你要啟動它，你必須要有方法，就是順從。
 
　　什麼叫抗拒呢？你說，哎喲，我念這個佛，不曉得有沒有這個效果。你打這個妄想，一念方動烏雲遮，就把彌陀的功德遮蓋住，那個門，彌陀功德的門就關起來。所以，我們念佛不能感應，問題不在佛陀，就是你自己沒有真正地，印光大師說，一心歸命、通身靠倒，你沒有真實地跟彌陀的本願整個靠上去。因為它本來就具足的東西，你只要做一件事情，不生疑悔、順從本願，站在真如的角度，不生疑悔、順從真如，這個地方很重要。
 
【1186】我平常什麼想都沒有，那是不是順從本願，是不是順從真如呢？
 
　　當然，有些人說，那我平常什麼想都沒有，那是不是順從本願，是不是順從真如呢？我們要揀別一下。你心中什麼都沒有想，這個叫做顛倒愚癡，無想跟正念真如是不同的。我們正念真如心中也沒有想法，但是那是一種智慧的觀照。你什麼都不想，這個是無記，那是一種愚癡相，那個不一樣。所以這個地方，一念不生跟什麼都沒有想這是不一樣的，一個是智慧相應，一個是愚癡相應。
 
　　這個講到楞嚴咒的功德，有八段。
 
【1187】天龍八部等發了哪些願來護持末法時代受持楞嚴神咒的修行者？
 
　　壬三、護法述願 分二：癸一、八部眾；癸二、菩薩眾
 
　　我們看壬三，護法述願。
 
　　我們先把這一科的科判說明一下。這個科判在很前面，看一百九十六頁，辛二，佛陀重宣佛頂神咒。分三段：第一段阿難述請，第二段如來正說，第三個是護法述願。佛陀宣說楞嚴咒的功德以後，這個護法菩薩（這個護法菩薩指的是金剛藏王菩薩），還有天龍八部，這兩種的護法就出來敘述，他要護持楞嚴神咒的法門以及受持楞嚴咒之人。這地方有兩段：第一段是講八部眾，第二段講菩薩眾。
 
　　癸一、八部眾。（先看第一個，八部眾。）
 
　　這個八部指的是天龍鬼神等等這八部，下面都有很清楚的分類。先看第一個。
 
　　◎金剛力士
 
（經文）說是語已，會中無量百千金剛，一時佛前合掌頂禮，而白佛言：如佛所說，我當誠心保護如是修菩提者！
 
　　這一段講到這個金剛護法。「說是語已」是指的佛陀宣說了前面八科的功德以後。在法會當中有無量無邊的百千金剛，這個金剛指的是金剛力士，因為他手持金剛寶杵而為整個佛教的護法尊神，這個金剛力士是跟隨金剛藏王菩薩的身邊而為他的眷屬，金剛藏王菩薩旁邊的眷屬叫金剛力士。這些力士在佛前就合掌頂禮而白告佛陀說，正如佛陀所說的楞嚴咒的功德，我等也應當要誠心地保護如是發菩提心而修學楞嚴神咒的這個修行者。這個是金剛力士的一個發願。
 
　　◎梵釋四王
 
（經文）爾時梵王並天帝釋、四天大王，亦於佛前同時頂禮，而白佛言：審有如是修學善人，我當盡心至誠保護，令其一生所作如願！
 
　　前面是金剛力士，這個地方指的是諸天。包括哪些呢？有大梵天王，還有三十三天的釋提桓因以及四天王天，就是東西南北四天王天，是保護帝釋天的大臣。這些諸天也在佛前頂禮佛足而白佛言，「審」，如果真實有這樣的發菩提心而來受持楞嚴神咒之人，我也應當要至心地至誠保護，使令這個修行人在一生當中，心中的願望都能夠所求如願。有這樣的一種願力存在，所求如願。
 
　　◎天龍八部
 
（經文）復有無量藥叉大將、諸羅剎王、富單那王、鳩槃茶王、毘舍遮王、頻那夜迦諸大鬼王，及諸鬼帥，亦於佛前合掌頂禮：我亦誓願護持是人，令菩提心速得圓滿！
 
　　這個地方是講到鬼神眾。有藥叉，藥叉是男眾的這種鬼，大將，就是他統領很多很多的藥叉的兵將；羅剎王（羅剎是女眾的鬼），女眾的鬼眾之王，統理種種的羅剎；富單那王，富單那就是臭惡鬼；鳩槃茶，就是魘魅鬼；毘舍遮，就是啖精氣鬼；頻那就是豬頭使者，夜迦是象鼻使者，這兩個都是佛教的護法神。乃至於其他的諸大鬼王，還有種種的鬼帥（這個鬼帥是鬼王部下的大將軍，叫鬼帥），他們也都在佛前合掌頂禮：我也要發願護持這個修學楞嚴神咒之人，使令他能夠菩提心的善根速得圓滿。這個是鬼神眾所發的願。
 
　　◎照臨主宰
 
（經文）復有無量日月天子、風師、雨師、雲師、雷師，並電伯等，年歲巡官，諸星眷屬，亦於會中頂禮佛足，而白佛言：我亦保護是修行人，安立道場，得無所畏！
 
　　這個地方指的是日月的天子，他們都能夠照臨天下的。這當中有日天子、月天子，還有風師（他就主管整個風）、雨師、雲師，還有雷公師乃至於電伯（就是掌管閃電的），乃至於年歲巡官（就是在天上屬於今年當值的主官），以及天上的星座的眷屬，他們都在會中頂禮佛足而白佛言：我也應當保護這個發菩提心受持楞嚴神咒的人，他們只要能夠依止如法的道場來修學，決定能夠遠離一切的鬼神障礙而無所畏懼。這個是日月天子、諸星的發願。
 
　　看最後一段。
 
　　◎地祇天神
 
（經文）復有無量山神、海神、一切土地，水陸空行萬物精祇，並風神王、無色界天，於如來前，同時稽首而白佛言：我亦保護是修行人，得成菩提，永無魔事。
 
　　這個地方有無量無邊的山神（主管山林之神），還有大海之神，還有土地尊神，水陸空行（水當然指的是海神，陸就是土地神，空中的藥叉），乃至於萬物的精靈（精靈一般都是動物，動物長時間地吸收日月的精華，能夠做種種的神變，能夠變化作人，叫做精靈）。這以下指的是沒有身體的，風神王，眾生眼睛看不到，還有無色界的天人，他們也都在佛前，頂禮佛足而白佛言：我也應當要保護這些發菩提心受持楞嚴神咒之人，使令他們在成就無上菩提的過程當中，永遠遠離魔事的干擾。
 
　　這個地方是天龍八部、諸天鬼神所發的願力。
 
【1188】這一段的護法述願跟前面佛陀講那個八段的功德有什麼差別呢？
 
　　這一段的護法述願跟前面佛陀講那個八段的功德有什麼差別呢？我們說明一下。前面的功德是佛陀親自宣說的，換句話說，這是不思議境。只要是佛陀宣說出來的，那只有唯佛與佛方能證知的，我們只有相信。前面的八段，能滅災難、能淨業障乃至於同佛功德等等，主要是強調你受持楞嚴咒所開顯的你內心當中那種真如的功德，是偏重在啟動你內在的心靈力量來說的。你的真如一啟動，自然滅惡生善。
 
　　而這一段的護法述願所強調的，就是說，你受持楞嚴神咒，能夠感應到外面的金剛藏王菩薩以及種種天龍八部的加持，這個地方是偏重在感應他力。這個地方有差別，前面是感應去啟動心力，這一段是偏重在啟動他力。
 
【1189】這些鬼神真的有辦法去產生保護修行人的力量嗎？
 
　　那當然有人說，這些鬼神有沒有辦法去真正地產生保護修行人的力量呢？我們要知道一個觀念，只要一個人，一個眾生，敢在佛前發願，請佛做證明，那這個表示兩件事（不是在佛像哦，在真佛前面發願），表示：第一個，他真實有這樣的願力；第二個，他真實有這個能力。他有這個願力跟能力，他才敢在佛陀面前發願，而佛陀保持默然。他沒這個能力，他敢在佛前發願啊？不太可能。所以這個地方大家要知道，雖然是天龍八部，但是這些人的威德不可思議的。
 
【1190】金剛藏王菩薩發了什麼願來救護末法時代持楞嚴咒的修行者？
 
　　癸二、菩薩眾
 
　　前面所宣說的都是三界的眾生，大威德的眾生；這個地方說的是菩薩，那是出世的菩薩。
 
　　◎定散俱護
 
（經文）爾時，八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩，在大會中即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊！如我等輩所修功業，久成菩提不取涅槃，常隨此咒救護末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道場及餘經行，乃至散心遊戲聚落，我等徒眾，常當隨從侍衛此人。
 
　　在這個時候，也是佛陀宣說了八種功德以後，有八萬四千的那由他（那由他是萬億），乃至於恆河沙的俱胝（俱胝是百億），這麼多這麼多的一個數目的金剛藏王菩薩。佛教的菩薩有兩類：一個是現慈悲相的，你看大悲觀世音菩薩、大願地藏王菩薩都是現慈悲相；第二種是現怒目金剛相的，最有代表性的就金剛藏王菩薩。這些菩薩都是手持金剛寶杵，現出怒目金剛之相。
 
　　這個時候他們也就在佛前頂禮佛足而白佛言，正如我等，金剛藏王菩薩這一類的眾生，我們「久成菩提不取涅槃」。這句話很重要！這些菩薩都已經是成就了菩提，而依止大悲願力倒駕慈航的，他們都不是一般的菩薩，都是久遠劫來已經成就菩提了。那麼為什麼不取涅槃呢？這以下說明他的理由。因為他要恆常地去隨順這個楞嚴咒，來救護末法時代發菩提心修三摩提的這種修行者。
 
　　他們就招呼了世尊說，如是修心求正定人（這個正定的「正」不是正確的意思，這個正解釋作直接了當。那一種正念真如就是直接了當，「正直捨方便，但說無上道」。直接趣入真如的這種修首楞嚴王三昧之人），他們或者是在道場當中，或者在經行處，乃至有時候到聚落當中有遊戲等種種的事情，我等徒眾應當要隨從去保護這個修行首楞嚴王三昧、受持楞嚴神咒之人。
 
【1191】金剛藏王菩薩是怎麼去保護這些持咒之人？
 
　　那麼應該怎麼保護呢？再看第二段。
 
　　◎魔障盡消
 
（經文）縱令魔王大自在天求其方便，終不可得。諸小鬼神，去此善人十由旬外，除彼發心樂修禪者。世尊！如是惡魔，若魔眷屬，欲來侵擾是善人者，我以寶杵殞碎其首，猶如微塵。
 
　　這個地方說金剛藏王菩薩是怎麼去保護這些持咒之人。說，乃至於這個魔王（六欲天的最高頂天的波旬），還有大自在天的天主（這個大自在天是在色界，摩醯首羅天王宮裡面)，這兩種魔都不能夠去干擾、去傷害這個受持楞嚴神咒之人。乃至於種種的諸小鬼神，對這個修習楞嚴咒之人，要保持十由旬之外，除非說這個鬼神祂發心要好樂來修習禪定，來跟隨這個修行三昧之人。
 
　　假設這個邪惡的魔王，乃至於魔民魔女，這種種的鬼神想要去干擾這個發菩提心修持楞嚴咒之人，我以金剛寶杵來破滅、搗碎祂的頭，猶如微塵。
 
　　這個地方蕅益大師有解釋，說這個金剛藏王菩薩看起來好像很殘忍，用金剛寶杵搗碎其首，猶如微塵。金剛藏王菩薩是久成菩提，不取涅槃，他是已經證得了真如佛性，那麼真如佛性的人怎麼會有這種舉動呢？蕅益大師解釋說，這個叫做性惡之法，稱性所起的惡法。我們一念心性有折攝二門，所以蕅益大師說，一折一攝，一慈一威，皆拔苦故。說這個性惡法門，它的善巧，一個安住真如的人，他稱性所表現的善——現出慈悲相，他所現的惡——現出怒目金剛相，只有一個目的，都是為了要拔除眾生的痛苦，而依止大悲心的原故。所以這個叫做性惡法門，稱性所顯現這個惡法的假相，如是而已。
 
　　◎所作如願
 
（經文）恆令此人，所作如願。
 
　　總而言之，能夠使令這個修行者滿足他心中的願望，遠離一切的干擾。
 
　　這個地方還強調他所保護的，金剛藏王菩薩是保護這種散亂心的。你看他有時候還跑到村落中去遊戲，所以他這個地方不是針對三昧的，特別是針對資糧位的菩薩。當然資糧位的菩薩魔障特別多，比方說他有魔障，煩惱障、天魔障、五欲魔障、死魔障礙，四種魔障，所以他也特別需要去保護。
 
【1192】為什麼持楞嚴咒，火不能燒你，水不能淹你，一切鬼神不能障礙你？
 
　　過去慧天長老講到一個持楞嚴咒的公案。他說，過去在一個叢林的寺廟，這個寺廟的旁邊是一個道教的道觀。兩個道場，一個是佛教，一個是道教。後來因為土地的糾紛，兩邊就產生很大的煩惱。產生煩惱以後，那個道教的道觀裡面有幾個人就持那個道教的咒，就作法，要用火來燒這個佛教的寺廟。那一天中午的時候，吃飽飯沒多久，這個時候佛教的寺廟那個天空就出現一道很奇怪的紅色。方丈和尚一看就知道情況不對，就趕快撞鐘把所有的大眾集合起來，到大殿去持楞嚴咒。結果持到快結束的時候，突然間那個道教的道觀就起大火了。他本來是要咒願去燒這個佛教的寺廟，但是他楞嚴咒一持下去的時候，這個咒力我們講過，第一個，它向內啟動我們真如本性；第二個，向外去感應諸佛菩薩的加持。正如蕅益大師說的，真如本性是一切法的根本，哪一個法會去傷害它呢？火是依誰而起？你怎麼會有火呢？依真如而起。你依真如而起，怎麼可以去傷害真如呢？火可以去傷害自己嗎？不可能嘛！水也不可能去傷害自己。
 
　　當我們安住真如的時候，為什麼所有東西不能干擾我們？因為我們的心回到一切法的根本。為什麼有魔王？那是因為有真如本性才有魔王，你沒有真如本性你有魔王啊？魔王怎麼可能去干擾魔王呢？魔王是依真如而起的，他沒辦法干擾真如本性。所以你看，只要我們正念真如，所有的東西都不能傷害我們，因為我們回到了一切法的根本。這是蕅益大師的思想。說為什麼持楞嚴咒，火不能燒你，水不能淹你，一切鬼神不能障礙你？因為你回到一切法的根本。諸法再怎麼邪惡，也不能傷害它自己的根本，是這個道理。所以你要把這個道理參透，是這樣子的，我們先不管外在的加持力。所以，你順從真如，那你就回到一切法的根本，是這個意思。
 
　　佛陀花了很多的篇幅來解釋楞嚴咒的功德。那當然，這一段持楞嚴咒也等於是整個《楞嚴經》一個很重要的修持法門。
 
　　到這個地方講到「示不生滅為本修因妙三觀門」，修行的方法全部講完了。
 
【1193】這個地方講到修行的位次。
 
　　乙三、明正助行所成伏斷圓三德位 分三：丙一、申請；丙二、讚許；丙三、正說
 
　　我們看下一段，乙三，明正助行所成伏斷圓三德位。這個地方講到修行的位次。
 
　　這個「正」指的是正行。當然，本經的正行就是首楞嚴王三昧，正念真如。我們講反聞聞自性，或者反見見自性，在六根當中生起迴光返照、正念真如的力量，叫做正行。
 
　　本經的助行，是清淨的持戒跟受持楞嚴神咒兩個法門，叫助行。
 
　　正助合行會產生伏斷，伏就是調伏，斷是斷除，調伏、斷除五住的煩惱，圓證法身、般若、解脫三德秘藏，就是調伏外在的煩惱、證得我們眾生本具的三德秘藏。這當中有三段：一、申請；二、讚許；三、正說。
 
 
 
願以此功德　迴向法界眾　消除宿現業　增長諸佛慧
圓成勝善根　所有刀兵劫　病苦饑饉等　悉皆盡滅除
讀誦受持人　輾轉流通者　現眷咸安樂　先亡獲超昇
風雨常調順　人民悉康寧　法界諸含識　同證無上道
 
願以此功德　莊嚴佛淨土　上報四重恩　下濟三途苦
若有見聞者　悉發菩提心　盡此一報生　同生極樂國
 
 
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