明色陰境：牒示圓通正行。經文：
阿難當知！汝坐道場，銷落諸念。其念若盡，則諸離念，一切精明，動靜不移，憶忘如一，當住此處，入三摩地。
正示色陰區宇。經文：
如明目人，處大幽暗，精性妙淨，心未發光，此則名為色陰區宇。
懸示色陰盡相。經文：
若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡，是人則能超越劫濁。
結示本惟妄想。經文：
觀其所由，堅固妄想以為其本。
1.別明發相﹕精明外溢身能出礙。經文：
阿難！當在此中，精研妙明，四大不織，少選之間，身能出礙。此名精明流溢前境，斯但功用暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
2.精明內溢拾出蟯蛔。經文：
阿難！復以此心，精研妙明，其身內徹。是人忽然於其身內拾出蟯蛔，身相宛然，亦無傷毀。此名精明，流溢形體，斯但精行，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
3.精魄合離空中聞法。經文：
又以此心內外精研。其時魂魄意志精神，除執受身，餘皆涉入，互為賓主。忽於空中，聞說法聲，或聞十方同敷密義。此名精魄遞相離合，成就善種，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
上淨下界法師宣講：第117《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷九》講記
目錄
【1600】 為什麼會產生魔境出來？
【1600】為什麼會產生魔境出來？
戊二、別明境發之相 分五：己一、明色陰境；己二、明受陰境；己三、明想陰境；己四、明行陰境；己五、明識陰境
請大家打開講義第二六三頁。戊二，別明境發之相
當我們在修學首楞嚴王三昧的時候，我們的內心會產生兩種不同的力量，第一個是一種真實的力量，第二個是一種虛妄的力量，這兩種力量都會產生出來。
所謂真實的力量就是說，我們遇境逢緣的時候，我們的心開始迴光返照、正念真如，我們觀照我們現前一念心性當下即空、即假、即中。所謂的即空，就是「何期自性，本自清淨」，在我們一念心性當中是無有少法可得的。所謂的即假，就是觀照這個一念清淨的本性，它本來具足無量的功能德用，等待我們去開發。即中就是空有同時，空有無礙。所以，你一念心性開始不向外攀緣而開始迴光返照，去觀照你一念心性的空假中的時候，你內心當中產生一種隨順於真如本性的力量，這種力量叫做真實的力量。
其次就是我們過去的無明妄想。這當中有兩種的差別：第一個，迷真起妄。前面經文說過，我們因為迷失了真如本性的平等法界，而在生命當中產生了對立——我跟你是不一樣的，你跟我也不一樣。產生能所的對立，這個是一種愚癡的心所。這是比較微細的。第二個，心隨妄轉。迷真起妄以後再心隨妄轉，在這種對立當中又產生了愛取煩惱，就開始造業，然後流轉生死。
所以，這個虛妄的力量，第一個是愚癡，第二個是愛取。
那麼這個真實的功德跟這種虛妄的力量接觸的時候，真妄交攻。什麼叫「真妄交攻」呢？就是真實的力量會去逼迫虛妄的力量，當然虛妄的力量它也不會放過你，它也會去逼迫你在正念真如過程當中的真實的力量。所以，真妄彼此互相地逼迫，這個時候就會產生五陰魔境出來。假設我們這當中不能夠產生覺察，可能就會產生很大的過失，輕則破壞你止觀的功德，嚴重的話就墮入魔道，所以這個地方我們要謹慎小心。
佛陀在這個地方是別明境發之相，如來各別地說明五陰的魔境顯發的相狀。這當中有五科：一，明色陰境；二，明受陰境；三，明想陰境；四，明行陰境；五，明識陰境。講到這個五陰的魔境。
【1601】佛陀從哪幾個方面總示陰相？
己一、明色陰境 分三：庚一、總示陰相；庚二、別明發相；庚三、結過勸示
我們先看第一科。己一，明色陰境。
這個色陰包括了五根、六塵，內五根跟外六塵。色陰的境相當中分成三科：一，總示陰相；二，別明發相；三，結過勸示。
庚一、總示陰相 分四：辛一、牒示圓通正行；辛二、正示色陰區宇；辛三、懸示色陰盡相；辛四、結示本惟妄想
先看庚一，總示陰相。佛陀先攏總地顯示色陰的相狀。這當中又分成四小段：一，牒示圓通正行；二，正示色陰區宇；三，懸示色陰盡相；四，結示本惟妄想。
【1602】圓通是怎麼修學的呢？
辛一、牒示圓通正行
我們先看第一科的辛一，牒示圓通正行。
這一段佛陀先牒起、指示修學圓通的一個正行。圓通是怎麼修學的呢？先把它的內涵標出來。我們看經文。
（經文）阿難當知！汝坐道場，銷落諸念，其念若盡，則諸離念一切精明，動靜不移，憶忘如一，當住此處入三摩提。
這個地方在解釋圓通正行之前，佛陀先講了一句「阿難當知」。這句話是什麼意思呢？古德說這句話有警告的意思。也就是說，在整個修學當中，你要非常的小心謹慎。所以這個「當知」就是提醒，你要特別的小心謹慎。那麼在什麼時候小心謹慎呢？當然，平常我們散亂的時候也就沒有所謂的謹慎這件事，特別是在「汝坐道場」，就是你現在把外緣放下了，開始安住在這個修道的道場。
《楞嚴經》的道場有兩個。蕅益大師說，第一個就是事相的道場，就是我們前面講到的，你要做一個八角的楞嚴壇場，這個是事相的。第二個是理體的道場。就是你在佛堂當中或者歷緣對境當中，你一念心跟外境接觸的時候，你的心要把方向轉過來，迴光返照，觀照你一念心性當下即空即假即中。所以「一念心性」就是我們的道場。
蕅益大師說，在末法時代，我們應該以這個理體道場為根本，因為事相是很難具足的。這個楞嚴壇場不容易具足，要以理體的道場為本。就是你現在應該要把你本具的那一念清淨的本性現出來，然後在那個地方安住，這個就是「汝坐道場」，不要去跟隨無明妄想而轉。
那麼安住道場以後做什麼事呢？「銷落諸念」，就是你要慢慢地從無明妄想的心把心帶回家。安住在一念心性以後，開始慢慢地修空假中三觀，來銷亡、謝落這諸多的妄念。
「銷落諸念」這句話，圓瑛老法師講得比較清楚，他說其實這個地方指的是脫塵。我們這個根塵識最外一層是塵，先脫塵，再脫根，最後再脫識。根塵識都脫了以後，這個時候「迥脫根塵，靈光獨耀」，真如現前。
所以這個地方特別指的是，初學者你先不要去管外境的變化，就是「銷落諸念」，就是你的心不管外境是生滅的、動盪的、寂靜的，你完全把外境放下。
「其念若盡，則諸離念一切精明。」這個地方指的是一種功德之相。前面「銷落諸念」是指修行的過程，這以下「其念若盡」是講他的功德。這個地方就是說，到了一個功德，是什麼功德呢？以耳根來說就是「動靜二相，了然不生」，就是妄念已經窮盡了。
海公講一個譬喻說，什麼叫「動靜二相，了然不生」？就是一個人住在房子裡面，屋子外面是颳風下雨，屋子裡面呢，一點動靜都沒有！你很清楚，外面是颳風，是在下雨，但是你的心完全不隨外境而轉，而且房子裡面什麼風雨都沒有，這個地方就是「其念若盡」。這個時候心中已經能夠脫離比較粗重的妄想，已經不被外境所牽動。別人對我們的讚歎、毁謗，各式各樣的順逆境相來刺激我們，我們已經能夠跟這個外境慢慢脫離了，不一定要跟它在一起了。這個時候內心「一切精明」，這個時候內心是精純明了。
這個時候他的相貌又是什麼相貌呢？「動靜不移，憶忘如一。」「動靜不移」是約著耳根來說的，這個耳根不再攀緣外在的動靜二相。乃至於這個意根不再攀緣生滅二相。生就是憶念，我們想到過去的快樂、痛苦；忘就是忘掉了種種的因緣。不管你想起什麼事，不管你忘記什麼事，這個意根完全是如如不動。因為他這個六根已經慢慢脫離六塵的繫縛。
那麼當然，這個時候，內心當中「當住此處入三摩提」。這個「此處」，什麼叫此處呢？就是前面所說的離念精明，「則諸離念一切精明」。他已經慢慢遠離跟外境攀緣的那個妄念，內心精純明了。你就在這一念的精純明了之心，就在這個地方「云何應住」，就在這一念心住下去，繼續地用功下去。
所以這個地方正是說明你修行的依止處，就是首先你要遠離六塵，你不能跟六塵再打交道了。
當然，我們在過去的修學當中，一個初學者還是假借六塵修學。初學者，你看，你要看佛像才能夠拜佛，你要創造一個音聲你才能夠攝心聽自己的音聲。但是《楞嚴經》不是這個意思，它開始迴光返照、脫離六塵，然後慢慢地把心帶回家，開始走向回家的道路。這個時候內心當中是非常的寂靜而明了，明了而寂靜，就在這個地方住下去，繼續地用功下去。
這個地方先說明這個圓通的正行，就是不再隨外在的六塵而轉。再往下看。
【1603】什麼是色陰區宇？
辛二、正示色陰區宇
前面是指能觀的智慧，就是這個空假中三觀，來觀照現前一念明了精純的心性，然後不斷地觀進去，越觀越深，這個是講到能觀的智慧。這以下是講到所觀之境。你所破的是什麼？就是色陰。
那麼色陰這個區宇，區宇怎麼說呢？就是一種齊限。一個人本來自由自在，但是被關在房子裡面，四邊有牆壁，上面有屋頂，這個人就跑不出去了。就比喻說我們這一念心性無始劫來被根塵識所障礙，因為你這個心識已經產生執著了，有我法二執了。我們一定要依止根去攀緣六塵，才能夠產生了別的識，那現在我們要把這個根塵識破壞掉，把這個區宇，就是對我們一念心性的障礙，破壞掉。這個就是色陰區宇。
這種障礙，我們看經文就清楚。
（經文）如明目人，處大幽暗，精性妙淨，心未發光，此則名為色陰區宇。
這個地方就正式說明這一科我們所要破的障礙是什麼。佛陀在這一段經文當中是用譬喻的方式來開顯。
說是「如明目人」，這個人眼睛打開了。這個「明目人」就是說這個人已經大開圓解，他已經開始迴光返照、正念真如了。他不是像過去，那一念心就隨別人的嘴巴轉，別人讚歎他他就歡喜，別人訶責他他就痛苦，心永遠跟著外境在動。這個「明目人」，就是說他開始慢慢地勉強自己不要再跟外境在一起了，這個人已經產生觀照的智慧了，眼睛打開了。
眼睛雖然打開，但是「處大幽暗」，就是理觀雖成，但是事修未就，這個事相的障礙還是在。盡管他眼睛打開了，但他還是處在一個非常黑暗、什麼都看不到的房間當中。這個就比喻說一個修學過程，他在回家的路當中，他已經打開了眼睛，但是旁邊處處的障礙還沒有消滅，所以說「精性妙淨，心未發光」。他這個六根的精妙之性，這個根性，也就是我們說的真如本性，還是被色陰所障礙，而不能生起種種廣大的妙用。這個就是色陰區宇。
這個色陰，當然主要是六塵跟五根。什麼叫做區宇？我們解釋一下。
比方說，我們這一念心本來是不變隨緣、隨緣不變，是無障礙的，但是我們習慣性老是跟外境在一起。比方眼睛來說，我們就會被明暗相所障礙，光明的時候我們看不到黑暗，黑暗的時候也看不到光明。所以明暗二相，這種對立相，我們的六根永遠活在對立。這個地方就是說，他雖然修止觀了，但是他的障礙猶存，必須要等待它慢慢地破除。
【1604】色陰窮盡之相是什麼樣呢？
辛三、懸示色陰盡相
再看辛三的「懸示色陰盡相」。這個地方佛陀先預先地顯示這個色陰窮盡之相。
看經文，什麼叫做色陰窮盡之相呢？
（經文）若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡，是人則能超越劫濁。
說一個人眼睛打開了，而且他所處的環境是「十方洞開，無復幽黯」，他所見的環境是洞然開明，沒有一點的黑暗相，這個就是色陰已經窮盡了。前面有說過「動靜不移，憶忘如一」，他這個時候耳根不為動靜二相所障礙，乃至於意根不為生滅二相所障礙，眼根也不隨明暗二相所障礙。這個地方就是他色陰窮盡之相。這個時候這個人已經不再被六塵的境界所轉了。
一個人不被六塵所轉，表示他能夠去掌控六塵。蕅益大師說，說佛陀他為什麼自在？你看佛陀去廁所，他聞到的味道都是香氣；你去毁謗他，進入到佛陀耳根的音聲都是美妙的音聲。他為什麼能夠於法自在呢？因為他不隨妄轉。
這個地方很重要！你不為它所轉，你就能夠轉它。就是說，你要被它所轉，那你永遠處在被動，它要你怎麼樣你就怎麼樣。你能夠不為它所轉，你就變成主動了。我說這個蓮花是黃金色的，它就變成黃金色的；我說這個大地是七寶的，它就變成七寶。這個地方他已經超越了色陰的障礙，這個六塵的色陰已經不再障礙這個修行人，他在色陰當中得大自在。
這個地方是說明，他這種人是眼睛打開了，而且在這種光明的地方他能夠隨心自在。
【1605】為什麼我們會被這個六塵的境界所障礙呢？為什麼說色陰是堅固妄想？
辛四、結示本惟妄想
看第四段，結示本惟妄想。
這個色陰是怎麼來的呢？為什麼我們就一定要被這個六塵的境界所障礙呢？其實這個是我們自己妄想捏造出來。
（經文）觀其所由，堅固妄想以為其本。
說我們之所以被色陰所障礙，其實是過去生當中一念的堅固妄想以為其根本。這個「堅固妄想」，蕅益大師說，什麼是堅固妄想？簡單地說就是「隨眾生心，應所知量，循業發現」。
比方說，我們以眼根來說，你看眼根，我們看到東西有遠近的差別。我們凡夫看到東西，「凡夫所見，不過分寸」，我們一個牆壁就看不過去了。阿羅漢在看這個事情，他觀三千大千世界如觀掌中菴摩羅果，他能夠看整個大千世界。菩薩能夠看百千萬個大千世界。佛陀能夠照見無量無邊無窮盡的三千大千世界。
同樣一念心性，眾生本具、諸佛所證的同樣一念心性，為什麼所見就有這麼多的差別呢？因為妄想有輕重。我們妄想打得比較重，所以我們的障礙就比較深。阿羅漢的妄想比較輕薄，所以他看得就更遠了。菩薩的妄想更輕薄。佛陀是完全沒有妄想。所以說，當我們的堅固妄想慢慢地輕薄的時候，我們六根跟這個六塵接觸的時候，我們對六塵這種執取就淡薄，產生的六根的妙用就更加的廣大。
我們舉出一個公案來說明一下。比方說禪宗有一個公案，說德山禪師。德山禪師去參訪龍潭禪師，他是走了很遠很遠的路，到了龍潭禪師的道場的時候天色已經黑了。所以龍潭禪師說，你不遠千里而來，有事情我們明天再談，就先安排他掛單。這個時候德山禪師手上拿一支蠟燭，就走到房間去。龍潭禪師走在前面，德山禪師走在後面，拿著蠟燭。走著走著，龍潭禪師突然間轉過身來，用嘴巴吹氣，把蠟燭給吹滅。吹滅以後，德山禪師當下開悟。因為本來是光明相，突然間變成黑暗相，那麼這表示什麼呢？我們一念心性是假借六根門頭才表達出來，在眼睛叫做見性，在耳叫聞性……這個見性有不變義、隨緣義，它不變是清淨的，但是它隨緣呢，隨黑暗的因緣見到黑暗相，隨光明的因緣見到光明相。所以，當這個黑暗相現前的時候，德山禪師當下迴光返照，說為什麼我能夠見到光明，又能夠見到黑暗？那個能見是誰？那個能見的明了性，你從什麼地方來？他迴光返照，當下開悟，就這個意思。
也就是說，其實我們的明相、暗相都是妄想所變現的，「隨眾生心，應所知量，循業發現」。在我們一念心性當中是本來就沒有明暗，本來就沒有動靜，它是豎窮三際、橫遍十方。所以你看佛陀一念心性，你看他的心，佛陀可以回到無窮盡的過去，他可以看到現在的色陰，可以看到昨天的色陰、前天的色陰，他沒有時間相。他沒有空間相，佛陀在空間當中能夠觀整個三千大千世界下多少雨滴，佛陀清清楚楚。因為他沒有妄想，所以他完全沒有障礙。
那麼這個是什麼呢？這個其實沒有什麼奇怪，我們本來就應該這樣。諸位要知道，這是本來就應該這樣，我們現在這樣是不正常的。我們現在這一念心被妄想纏繞是不正常，是一念的迷惑以後，自己打很多妄想，然後把自己搞成這個樣子。所以我們修行啊，只就是恢復你本來的樣子，恢復本來面目而已，是這個意思。
【1606】十種色陰魔(一)——精明外溢身能出礙
庚二、別明發相 分十：辛一、精明外溢身能出礙；辛二、精明內溢拾出蟯蛔；辛三、精魄合離空中聞法；辛四、心魂染悟見佛踞台；辛五、精明逼現空成寶色；辛六、心見密澄暗室睹物；辛七、塵併入純燒斫無礙；辛八、凝想化現遍見諸界；辛九、逼心飛出夜見遠方；辛十、邪心含魅妄見妄說
我們看庚二，別明發相。
上一段是一個總說，把這個色陰的相貌、要怎麼破先做一個說明；這以下就各別地說明色陰的十種的魔境之相。這當中從第一「精明外溢身能出礙」，乃至於第十「邪心含魅妄見妄說」。我們看經文再詳細地說明。
辛一、精明外溢身能出礙
先看第一科，精明外溢身能出礙。
這個修行人他那一念心叫做精明。他開始迴光返照了，他開始學著告訴自己：你這一念心不要隨外境的六塵而轉。他慢慢地遠離了對六塵的執取，而產生一種精純明了的心性。這一念心性在用功的過程當中，跟無明妄想一接觸，突然間一時的失念，產生外溢，就是心光外泄，向外攀緣。心光外泄會產生什麼結果呢？這個神識突然間就離開了色身，跑到外面去了，這就是身能出礙。看經文就很清楚。
（經文）阿難！當在此中精研妙明，四大不織，少選之間，身能出礙，此名精明流溢前境，斯但功用暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。
「當在此中」這個「此中」，是在那種止觀的修學當中。在止觀當中幹什麼呢？「精研妙明。」這個「精研」指的是能觀的智慧，就是空假中三觀的智慧。「妙明」是我們所觀的理體，就是現前一念心性。就在這個禪定當中修習空假中三觀，來照了我們一念心性，來開顯心性的功德。這個時候，「四大不織」，我們對於這個四大假合之身的那個執取，就慢慢地慢慢地鬆脫，就不像過去那麼堅固了，叫「不織」，不那麼堅固。這個地方是說明他用功的內涵。
【1607】十種色陰魔(一)——精明外溢身能出礙魔境的相貌
第二段正式說明這個色陰魔境的相貌。
「少選之間，身能出礙。」這個「少選」就是很短暫的時間，就是突然間。完全沒有任何的徵兆，突然間你的那一念心就跑到色身外面去了。我們本來就像一個鳥，小鳥被籠子關住，我們一般人沒有辦法離開色身，白天也好，晚上睡覺也好，你一定要帶著這個臭皮囊。所以古人臨命終的時候說，八十年來拖著這個臭皮囊，如今放下，何等自在！說一生當中就拖著這個臭皮囊，白天晚上這樣子活動。那他這個修行人，突然間他這一念心就能夠脫離色身的障礙，就跑出去了。這是怎麼回事呢？這是「精明流溢前境」。就是這個精純明了之心，心光突然間外泄，就離開了色身。而這只是止觀的工夫一種暫時的相應，不是一種真實的斷惑證真、成就聖道。也就是說，你這種工夫是會退轉的，不像聖人，他斷惑證真以後，一證永證、永不退轉。第二段是說明這個色陰魔境的相貌。
【1608】十種色陰魔(一)——如何對治？
第三個，說明對治方法。
假設這個修行人，他神識跑出去，再回來以後他「不作聖心」，不把它當作一種聖道的執著，還是用平常心來面對，該修止就修止，該修觀還修觀，那麼這樣子是善境界。為什麼呢？因為這表示你這個色陰要破之前這個徵兆出現。蕅益大師說，鑽木取火，能鑽的是什麼？空假中三觀的智慧。所鑽的就是色陰。這個時候，雖然火相未現，但是煙相已成。這個煙出來，這是好境界，色陰要破壞之前產生一定的變化。但是如果你執著說這是一個功德相，不得了了，你成就聖道了，那你就可能會著魔，乃至於墮入到魔道當中。
這個地方是說明「精明外溢身能出礙」。
【1609】十種色陰魔(二)——精明內溢拾出蟯蛔
辛二、精明內溢拾出蟯蛔
我們看第二個，精明內溢拾出蟯蛔。
這一段的「精明」跟前面的精明是一樣的，那個心，那個離念精明之心。但前面的心是向外流動，這個地方是向內流動。向內流動的時候，它能夠做什麼事呢？他能夠把肚子裡面的蟯蛔……蟯者，腸胃中的短蟲叫蟯，腸胃中的比較長的叫做蛔，把這個蛔蟲抓出來，有這種事情發生。看經文。
（經文）阿難！復以此心精研妙明，其身內徹，是人忽然於其身內拾出蟯蛔，身相宛然，亦無傷毀，此名精明流溢形體，斯但精行，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。
這個地方我們也是分成三段。先說明他用功的內涵。
「復以此心精研妙明」，他這一念心也是一樣，迴光返照、正念真如，觀照現前一念心性當體「何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足」，就在這一念觀當中安住。
【1610】十種色陰魔(二)——精明內溢拾出蟯蛔魔境的相貌
這個時候，突然間出現什麼事呢？「其身內徹。」他本來是觀照一念心性，是什麼都沒有的嘛，但突然間他那一念心就看到了自己身體裡面的五臟六腑的相貌，是清楚分明。這個「徹」就是清楚分明。而且不但是能夠見到，他還可以用手伸到身體裡面把長短的蛔蟲從體內抓出來。而且抓出來的時候，身體一點都沒有損傷，這個身體就跟原來的身體完全一樣。
這是怎麼回事呢？我們一念明了的心在觀照真如的時候，我們要知道，真妄不兩立，漢賊是不兩立的。你說，欸，我沒有對治妄想。你觀照真如，就是在對治妄想！你不跟妄想在一起，你就是在消滅它的意思。這個妄想很奇怪，你不跟它在一起，它就開始要反彈了，因為你等於是在對治它嘛。說我沒有對治你啊！你沒有對治它，就是在對治它。
所以，這個時候，真妄交攻過程當中，你的心突然間被引導到你的身體裡面去了。那個光明，那個觀照力，我們的觀照力本來是跟著這個真如在走，突然間被妄想的逼迫引導到身體裡面去，看到蛔蟲，把蛔蟲抓出來。這個只是「精行暫得如是」，這是一種止觀的精行的力量去逼迫無明妄想暫時的一個相貌，不是真實的成就聖道。
【1611】十種色陰魔(二)——對治的方法
第三個我們看對治的方法。你只要不作聖道的執著，繼續把心再帶回家，繼續地觀照，這個是好境界。假設你產生執著，開始打妄想，那麼你就很可能受到群魔的干擾而墮入魔道。
蕅益大師說，這十種的色陰，或先或後，或發不發，或併發或復重發。我們講一下。
說這十種，當然它有它的次第，它是由淺到深嘛。但是每一個人情況不同。比方說有些人他第一個沒有發出來，他直接發第二個，也可能。有些人他第一個、第二個都沒發，直接發第三個，也可能，它有先後的不同。或者是有些有發，有些沒有發。或者是重發，他之前發過，過了一個禮拜他又發一次，也可能。也可能併發，兩個一起發起來，內外一起發動，也可能。所以，事相非一，有很多狀況，大家要善巧地運用。
【1612】十種色陰魔(三)——精魄合離空中聞法
辛三、精魄合離空中聞法
我們看第三個，精魄合離空中聞法。
這個「精魄」主要的是什麼呢？就是氣息。我們說明一下。
在第一個，「身能出礙」，他的心的誤導是往外誤導出去的。無明妄想反抗那個正念真如的力量，把它誤導到外面去了。第二個，「拾出蟯蛔」，是被無明妄想逼迫以後跑到身體裡面來。這個「精魄合離」是中間，剛好是身內跟身外的中間，就是以氣息為中間。這個「精魄」我們到經文再解釋，就是一種氣息的相貌。「合離」就是互相地涉入，然後突然間他在空中能夠聽到種種的說法的音聲。
看經文。
（經文）又以此心內外精研，其時魂魄意志精神，除執受身，餘皆涉入，互為賓主，忽於空中聞說法聲，或聞十方同敷密義，此名精魄遞相離合，成就善種，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。
我們先看第一段，他用功的內涵。這個時候他的用功是「內外精研」。前面的第一科是在外境上的活動，第二科是在身內的活動，這個地方是在內外，在中間的氣息上不斷地精研，就是觀照一念心性，一方面消滅妄想、脫離六塵。
【1613】十種色陰魔(三)——精魄合離空中聞法魔境的相貌和對治方法。
當然，你要脫離六塵，六塵是會反彈的。看它怎麼反彈。「其時魂魄意志精神」這六種氣，我們身體的氣有六種：
魂、魄。魂，就是氣息比較陽剛的、上升的，這個叫做魂。比較陰柔的、下降的叫做魄。
意、志。這個意，氣息比較擾動的、動態的叫做意。這個「志」，氣息比較寂靜的、收斂的，叫做志。
精、神。氣息比較濕潤的、潮濕的叫做精。氣息比較乾燥、比較沖和的叫做神。
古人以五臟六腑來配這個精、神、意、志、魂、魄。
精、神。精屬於腎，精藏於腎。神是屬於心，心臟的心。因為這個氣息，腎是比較屬水，它比較潮濕。心臟屬火，是比較乾燥的。
意、志。意志的配對，意屬於脾，脾是消化、擾動；志是靜態的，志屬於膽。
魂、魄。魂屬於肝。魄屬於肺。
這個就是以六種氣來配六種器官。
「除執受身，餘皆涉入，互為賓主。」意思就是說，這個六氣本來是調和的，但這個時候，你在修止觀當中這個氣突然間產生變化了。我們看怎麼變化。
除了你的身體安然不動以外，表面上你看他身體，你看這個人坐在這個地方，他還坐在這個地方。「執受身」指的是他的根身，根身不變，但是他裡面的氣息產生重大的變化。我們看。
「餘皆涉入」。這個「餘」指的是他的六氣，互相地涉入，互為賓主。比方說他止觀的力量跟魂產生了相應，以魂為主，那麼這個魂是陽剛之氣，這個時候魄就變成賓了。以魂為主，魄就涉入魂當中，這個人的氣息就非常陽剛。反過來，如果他是以魄為主，這個魂就變成賓了，魂就被這個魄所涉，所以他的氣息就變得非常陰柔，你跟他講話也很陰柔，整個氣息動作就很慢。乃至於意跟志互相地涉入，精跟神互相地涉入，亦復如是。
諸位！你看看《小止觀》你就會看到，在打坐的時候會產生氣動，就是這樣。我們的氣本來是陰陽調和的，突然間陽剛之氣很旺，他甚至於，他自己也莫名其妙就起來打拳、跑步，他沒辦法，因為他氣太剛陽。就是他那個氣，陰氣已經被陽氣完全涉入了。這個就是所謂的六氣互相地涉入而互為賓主。
這個地方，當然，它這個是止觀的工夫更高深。他是怎麼樣？在這個六氣互動當中，他突然間在空中聽到種種的法音，是從某一個地方來；甚至於他聽到十方的世界同時開演秘密的法音，有十個地方同時跟他說法。那這是怎麼回事呢？這個是他的精魄六氣因為互相地相涉相入，「成就善種」。就是說，這個人過去生曾經聽聞過某一種法的善根種子，這個時候在打坐過程當中，把他過去聞法的種子顯現出來。「暫得如是」，他只是暫時地相應，不是真實地成就聖道。
對治方法還是一樣，你要保持平常心。不作聖心，名善境界。假設你執著它是真實的功德，你就可能會著魔。
這個地方講到氣息的變化，氣息的變化而聽到法聲。
【1614】十種色陰魔(四)——心魂染悟見佛踞臺之一
辛四、心魂染悟見佛踞臺
看第四段，辛四，心魂染悟見佛踞台。
這一段跟前面一段情況是相同的，也是屬於氣息。心神跟魂魄也是屬於氣息，只不過前面是聽到法音，這個地方是見到佛陀，見到佛陀安坐在蓮花臺當中。這一段我們待會再說明。
願以此功德 迴向法界眾 消除宿現業 增長諸佛慧
圓成勝善根 所有刀兵劫 病苦饑饉等 悉皆盡滅除
讀誦受持人 輾轉流通者 現眷咸安樂 先亡獲超昇
風雨常調順 人民悉康寧 法界諸含識 同證無上道
願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報生 同生極樂國
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