2014年3月12日 星期三

第132《大佛頂首楞嚴經卷十》

第132.大佛頂首楞嚴經卷10。五陰:生因識有,滅從色除。流通分:如來歎述,大眾歡喜。

追答併銷次第。經文:
此五陰元,重疊生起,生因識有,滅從色除。理則頓悟,乘悟併消;事非頓除,因次第盡。我已示汝劫波巾結,何所不明,再此詢問?

結勸傳示。經文
汝應將此妄想根元,心得開通,傳示將來末法之中諸修行者,令識虛妄,深厭自生,知有涅槃,不戀三界。

流通分:如來歎述,明滅惡力用。經文:
阿難!若復有人,遍滿十方所有虛空盈滿七寶,持以奉上微塵諸佛,承事供養,心無虛度。於意云何,是人以此施佛因緣,得福多否?

阿難答言:虛空無盡,珍寶無邊。昔有眾生,施佛七錢,捨身猶獲轉輪王位。況復現前,虛空既窮,佛土充遍,皆施珍寶?窮劫思議,尚不能及,是福云何更有邊際?

佛告阿難:諸佛如來語無虛妄。若復有人身具四重,十波羅夷,瞬息即經,此方他方阿鼻地獄,乃至窮盡十方無間,靡不經歷。能以一念,將此法門,於末劫中開示未學,是人罪障應念消滅,變其所受地獄苦因成安樂國。得福超越前之施人百倍、千倍、千萬億倍,如是乃至算數譬喻所不能及。

明生善力用。經文:
阿難!若有眾生,能誦此經,能持此咒,如我廣說,窮劫不盡。依我教言,如教行道,直成菩提,無復魔業。

大眾歡喜。經文:
佛說此經已,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,一切世間、天、人、阿修羅,及諸他方菩薩、二乘、聖仙童子,並初發心大力鬼神,皆大歡喜,作禮而去。


上淨下界法師宣講:第132《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷十》講記
 
                 目錄
 
1831】五陰消除的次第
1832】為什麼佛陀要我們瞭解這個五陰的虛妄?
1833】這裡佛陀宣說楞嚴三昧的滅惡功用,為什麼先講修布施福報的功德?
1834】這個人造了這麼重的罪,但是他能夠將此「首楞嚴王三昧」的法門,
    在末法當中開示顛倒眾生,為什麼「是人罪障應念消滅」?
1835】我們修習福報與修學善根有什麼不一樣?
1836】為什麼一念的相應能夠滅這麼多的罪業,能夠增長這麼多的福報呢?
1837】你自己受持,為別人演說楞嚴法門,你會直趨無上菩提,就不會有中
    間的差錯。
1838】佛說此經已,為什麼大眾皆大歡喜?
1839】破除虛妄,安住真如,這第一件事情
1840】五陰的魔境要的就是你亂動,你不要亂動,它就消失掉,那怎麼能夠
    不亂動呢?
1841】很多人被魔境一干擾的時候,真的退轉了,那為什麼呢?
1842】要我們心中保持一念的覺悟而沒有迷惑,魔王是「無奈汝何」!
1843】打佛七看誰能夠上路,就是誰對佛號的堅持,誰對佛號的皈依心強,
    誰就上去了
1844】眾生怎麼就有這個六道輪迴的痛苦呢?
1845】佛陀的功德是怎麼來的呢?
1846】你要順從妄想,那就生死流轉;你要順從真如,那就創造功德,生命
    就在你一念之間
1847】你修「首楞嚴王三昧」,能夠做到不隨妄轉,心常覺照,在本來無一物
    當中把佛號提起來,那達到臨終的正念肯定可以做到,肯定可以往生。
 
 
 
1831】五陰消除的次第
 
  請大家打開講義第三零八頁。己三,追答並銷次第。
 
  這一科就是說明五陰消除的次第。我們看經文。
 
(經文)此五陰元,重疊生起,生因識有,滅從色除,理則頓悟,乘悟倂銷,事非頓除,因次第盡。我已示汝劫波巾結,何所不明,再此詢問?
 
  說這個五陰的根元是重疊、次第而生起的。這五陰的生起,我們前面講過,五陰的生起是由顛倒生,一念的顛倒想生起。也就是說,五陰不是我們本來就有的。這個地方很重要!我們本來沒有五陰的,沒有五陰,是一念的顛倒而生起。而這個生起,它不是同時生起,它是一個一個生起的。
 
  說是「生因識有,滅從色除」。當它生起的時候,是先有識陰,然後才有行陰,乃至於才有色陰。但是滅除的次第,是從外面滅除,先滅色,再滅受,再滅想乃至於行跟識。所以說是「理則頓悟,乘悟倂銷,事非頓除,因次第盡」。
 
  我們在修理觀的時候,那是說「達妄本空,知真本有」,那麼當然一空一切空,當下成就,「乘悟倂銷」,同時消滅五陰的執取。但是在事相的修學,那你可一個一個對治,一個一個消滅了。理觀跟事修是不同的。理觀是同時地現前,事修是要一個一個消滅的。我現在已經很清楚地指示劫波羅巾的六結,這是六根裡面的六結,它的生起跟消除的次第,你還有什麼不清楚的,可以再來詢問。
 
  這個地方是說,我們剛開始是一念的清淨心嘛,對不對?後來一念妄動,迷真起妄就離家出走了。離家出走以後,就在五陰裡面打轉,就回不了家了,整天就活在五陰當中。我們今生有一個五陰,來生也有一個五陰,然後久了以後,就亡失我們的本來面目了。就像一個小孩子,欸,我不知道我家在哪裡了。那這怎麼辦呢?大慈悲的佛陀就出世了,開方便門,示真實相,講了很多的語言文字的相狀。我慢慢地讀,哦,原來我本來面目不是這樣子的,我們就找到了家。找到了家,我們現在開始返妄歸真。在破妄顯真的過程當中,這個回家的路你得一步一步走。
 
  破除虛妄,先破外境的執取,先破色陰。你看我們在破根塵識,先破那個塵;然後再破根,根裡面的感受;然後再破那個識的想,識就包括想行識,都在這個識裡面。根塵識,先脫塵嘛,遠離。我們先跟外境保持距離,然後再遠離我們心中的感受,六根的感受,再破除我們心中的想像。這個消滅的過程是有次第的,是由外而內。就像我們脫衣服一樣,你穿了五件衣服,你肯定是先脫外面的那一件,再脫第四件,再脫第三件。你不可能說你第五件衣服不脫,就脫第四件衣服,不可能的事情。
 
  所以這個五陰它是重疊生起的,所以消滅也是要次第地消滅,是這個意思。
 
1832】為什麼佛陀要我們瞭解這個五陰的虛妄?
 
  戊二、結勸傳示
 
  我們看戊二,結勸傳示。
 
(經文)汝應將此妄想根元,心得開通,傳示將來末法之中諸修行者,令識虛妄,深厭自生,知有涅槃,不戀三界。
 
  這一段是佛陀對我們做一個最後的總結開示。
 
  說「汝等」,包括了與會的大眾,也包括我們末世的弟子,我們應該將此五種妄想的根元,所謂的五陰的五種妄想的根元,「心得開通」。好好地去深入地觀察,這個色陰為什麼就是堅固的妄想,乃至於識陰為什麼就是一種顛倒妄想?你要很清楚地開悟通達。這個講到自受用。
 
  「傳示將來末法之中諸修行者」,而且要將這種五陰虛妄,所謂的五陰本來虛妄,我們的真如本來具足,所謂「達妄本空,知真本有」這樣的一個法門,傳給末法的修行之人,讓他知道,把心帶回家。你要先知道家在哪裡。你不要修了半天,還在五陰裡面打轉,還沒有上高速公路,那你這個就是還沒上路嘛,你根本還沒有認清路頭嘛。
 
  所以,「令識虛妄,深厭自生」,你能夠如實地了知五陰是虛妄的,那麼這種深重的厭離之心自然生起。能夠了知涅槃的真實功德是本來具足的,我們就不再貪戀三界。
 
  所以,你看我們大乘佛法的菩提心,我們一旦談菩提心,你肯定要談空正見,這兩個是分不開的。只有菩提心沒有空正見,這個菩提心很快會退失掉。菩薩的願力是要有智慧作基礎的,你看它這個地方就講,「令識虛妄」,你那個深重的厭離心才能夠生起。你看我們為什麼要產生厭離?因為我們觀察這個三界的快樂,我們喜歡快樂,人是追求安樂,但是三界的快樂是有過失的。
 
  你看五陰。說五陰好不好?我們凡夫也覺得,欸,五陰有時候給我很多快樂。吃一個美好的東西,我也覺得很快樂。但是這個地方有什麼問題?為什麼佛陀要我們瞭解這個五陰的虛妄?就是說,好,我們現在不想回家,我就活在五陰當中,這樣好不好?不好!因為利用五陰創造出來的快樂有兩種過失,至少兩種過失:
 
  第一個,無常敗壞的過失。五陰,你過去生很辛苦地布施、持戒,創造一個快樂的五陰,但是你能夠經常擁有嗎?不可能。你要死亡的時候,什麼都破壞了,你不是空歡喜一場嗎?所以無常敗壞讓我們感到怎麼樣?感到弟子心不安嘛。你不安穩,你不知道明天起來的時候,你五陰還在不在。比如說你今天住在一個很好很漂亮的房子,這個房子是地震帶,你不知道你睡著了以後,第二天起來的時候房子還在不在,你會覺得快樂嗎?你內心不安穩,就不可能快樂。所以這個五陰所創造的快樂是不安穩的,有無常敗壞的過失。
 
  第二個,它有三惡道的過失。你利用五陰來追求快樂,你肯定帶動煩惱,因為它本來就是煩惱構成的,它的本質就是煩惱。煩惱就會帶動罪業,有罪業就有未來三惡道的痛苦。所以,你用五陰來創造快樂,你來生要付出慘痛的代價。佛陀常常講一個譬喻說,你吃一個刀上的蜂蜜,這個蜂蜜很甜美,但是這個蜂蜜背後有一把刀,把你的舌頭割傷。
 
  所以我們要知道,我們想要追求快樂,身為一個有情眾生,這個可以理解,但是你要追求沒有過失的快樂。就是說,你想吃蜂蜜,但是你不要去吃刀上的蜂蜜啊。佛陀沒有叫你不要吃蜂蜜,你要吃那個桌上放在瓶子裡面的蜂蜜。你去拜佛,內心有法喜充滿;你這邊有十塊錢,你保留五塊錢,你拿五塊錢幫助別人,你也產生快樂……這種快樂是功德相,你這種快樂會創造來生的快樂。我們應該追求那種沒有過失的快樂。
 
  這個地方就是,你要用智慧觀察,你才能夠堅定你所發的願力。所以這個願力是跟智慧有關係,觀照力會引導你的誓願力。
 
  所以這個地方佛陀告訴我們說,我們要知道,真如本性是具足無量的沒有過失的功德,而你的五陰身心世界這種快樂是夾帶過失的,無常敗壞的過失,還有來生三惡道的過失。你要好好地清楚地瞭解,這樣子你才能夠堅固你的菩提心。
 
1833】這裡佛陀宣說楞嚴三昧的滅惡功用,為什麼先講修布施福報的功德?
 
  甲三、流通分 分二:乙一、如來歎述;乙二、大眾歡喜
 
  我們看甲三,流通分。流通分當中分兩段:第一段,如來歎述;第二個,大眾歡喜。
 
  乙一、如來歎述 分二 丙一、明滅惡力用;丙二、明生善力用
 
  丙一、明滅惡力用
 
       ┌(問)阿難!若復有人,徧滿十方,所有虛空,
       │   盈滿七寶,持以奉上微塵諸佛,承事供
       │   養,心無虛度,於意云何?是人以此施
┌(多功較量)┤   佛因緣,得福多不?
│      │
│      └(答)阿難答言:虛空無盡,珍寶無邊。昔有眾
│          生,施佛七錢,捨身猶獲轉輪王位,況復
│          現前虛空既窮,佛土充滿,皆施珍寶,窮
│          劫思議,尚不能及,是福云何更有邊際?

│      ┌(極惡因果)佛告阿難:諸佛如來,語無虛妄。
│      │      若復有人,身具四重十波羅夷,瞬
│      │      息即經此方他方阿鼻地獄,乃至窮
│      │      盡十方無間,靡不經歷。
│      │
└(顯經功超)┼(暫時弘經)能以一念將此法門,於末劫中開示
       │      未學。
       │
       └(罪滅往生)是人罪障,應念銷滅,變其所受地
              獄苦因,成安樂國,得福超越前之
              施人,百倍、千倍、萬倍、千萬億
              倍,如是乃至算數譬喻所不能及。
 
  如來歎述當中分兩段: 第一,明滅惡力用;第二,明生善力用。就是我們好好地去受持本經、弘揚本經,有什麼樣的滅惡生善的功德。
 
(經文)阿難!若復有人,徧滿十方所有虛空盈滿七寶,持以奉上微塵諸佛,承事供養,心無虛度,於意云何?是人以此施佛因緣得福多不?
 
  佛陀經常用校量的方式,先講出一個情況,然後再做對比。
 
  說假設有一個人,這個人做什麼事呢?他用徧滿十方的虛空,這個虛空很大,把這個虛空裝滿了七寶,然後再用這麼多的珍寶去供養十方的微塵諸佛。你看,用這麼多的珍寶去供養這麼多的佛,而且是一一地親自去承事供養,不是說你寄過去,是人直接走過去;而且內心當中是「心無虛度」,內心當中對每一尊佛都是保持那種念念之間的虔誠恭敬。你這不可思議了,心力也不可思議,所供養的珍寶也非常的多,供養的又是十方諸佛。這個人這樣的一個布施的因緣,佛陀問阿難尊者說,你認為這個福報是不是很多呢?提出這個問。
 
  當然這個問題,阿難尊者就回答了。
 
(經文)阿難答言:虛空無盡,珍寶無邊。昔有眾生施佛七錢,捨身猶獲轉輪王位,況復現前虛空既窮,佛土充滿,皆施珍寶,窮劫思議,尚不能及,是福云何更有邊際?
 
  阿難回答佛陀說,虛空是無有邊際的,虛空裡面的珍寶當然也沒有邊際。這個地方是說,他能布施的心量是廣大無邊的,能施的心不可思議;第二個,講到他所布施的佛陀是最勝第一的福田,也不可思議。
 
  他舉出一個例子,說過去有一個眾生。這個地方古德註解上說,這個眾生指的是誰?是阿那律尊者。阿那律尊者他曾經用七錢,這個數量很少,你看才七個錢,跟前面那個無量的珍寶比起來太少。用這七個錢,但是他供養的是一尊佛,他不是供養無邊的佛,是供養這麼一尊佛,來生猶獲七生七世的轉輪聖王。
 
  你看他是用七錢供養佛陀,尚且七生轉輪聖王,享受七寶千子的福報,更何況你現在用現前無窮盡的虛空的珍寶,來供養充滿十方佛土的諸佛,都以這麼珍貴的珍寶,而且用這麼虔誠恭敬的心來供養,這個福報,以我阿難來說,我用窮劫的時間來思議也算不出來,這個福報又怎麼會有邊際呢?
 
  這是佛陀跟阿難尊者的問答,先提出這麼一個廣大的福報來讓我們想像。因為我們要想像一定要怎麼樣?要對比嘛。凡夫的思考是二分法,二分法要對比,先安立一個很大很大的功德,然後再來對比。佛陀這以下就正式對比了。
 
1834】這個人造了這麼重的罪,但是他能夠將此「首楞嚴王三昧」的法門,在末法當中開示顛倒眾生,為什麼「是人罪障應念消滅」?
 
(經文)佛告阿難:諸佛如來,語無虛妄,若復有人,身具四重十波羅夷,瞬息即經此方他方阿鼻地獄,乃至窮盡十方無間,靡不經歷。
 
  佛陀這個地方又講出另外一件事情。講之前,佛陀先證明佛陀是不妄語,說身為一個佛陀,他的特點就是他講的話是不虛妄。佛陀一生當中,他要麼不講話,保持默然,表示這件事情還不確定。說欸,佛陀我會不會往生?佛陀不回答,佛陀只有為初地以上的菩薩才授記。我怎麼知道你會不會往生呢?這個地方充滿變數嘛。佛陀不為不定聚的眾生作任何授記,所以佛陀不回答。但是佛陀一旦回答,就是真實不虛了。佛陀的口叫金口,一講出去的話是三世不改,所以佛陀講的話是沒有虛妄。
 
  在沒有虛妄當中,佛陀就以他不虛妄的真實語講出以下的話了。說有一個人,他過去造了聲聞的四波羅夷。這個地方「具」,什麼叫具?就具足哦,四重戒法全部都破了,而且也破了菩薩戒的十波羅夷,當然這個罪就特別的重。他造了這麼重的罪,並且他的時間也不多,「瞬息」,就是他可能生命也快結束了,馬上就要經歷他方的阿鼻地獄、此方的阿鼻地獄,此方的阿鼻地獄結束以後再經過他方的阿鼻地獄,乃至於他要次第、展轉地窮盡十方世界的無間阿鼻地獄,都要經過。這個人罪太重了,那怎麼辦呢?
 
(經文)能以一念將此法門,於末劫中開示未學。
(經文)是人罪障應念銷滅,變其所受地獄苦因,成安樂國,得福超越前之施人,百倍、千倍、千萬億倍,如是乃至算數譬喻所不能及。
 
  說這個人造了這麼重的罪,但是他能夠以一念,將此「首楞嚴王三昧」的法門,在末法當中開示未學。未學就是顛倒眾生,就是整天心外攀緣的這些人。這個「一念法門」,《楞嚴經》就是在講一念而已,一念的相應,一念的迴光返照、正念真如,就做這件事情。「是人罪障應念銷滅」,這個人的罪障就一念之間的迴光返照、正念真如,就當下消滅,而且他的業也改變了。他的念頭改變以後,他的未來的果報就改變。他本來要到地獄去的,變成一種安樂國。他的福報也超過前面的用無量無邊的珍寶布施十方諸佛的功德,百倍、千倍、萬倍,乃至於算數譬喻所不能及。
 
  這個地方是說明,我們用有限的財富來布施,跟用佛法的修行是不一樣,這叫做福報跟善根的比較。其實這個就是福報跟善根的比較。
 
1835】我們修習福報與修學善根有什麼不一樣?
 
  福報啊,它的情況有什麼缺點呢?在《大智度論》上說,我們修習善業,它沒有解脫分。我煩惱很重,我布施了以後,回來以後煩惱還是很重,它對煩惱沒有對治的力量。你看,你修了很大很大的慈善事業,回來以後煩惱還是很重,只是說在這麼多煩惱當中,上面有一個善業把它壓住,叫如石壓草,煩惱都沒有對治。你修了一輩子福報,煩惱還是跟你以前一樣,完全原封不動,因為福報不是對治煩惱之因。
 
  但是你修止觀就不一樣了,你心中會產生解脫分,會產生光明。它對煩惱有對治力,它有返妄歸真的力量。那可不得了,那是一個生命的改變!
 
  所以說,我們修習福報,是生滅的因緣;而修學善根,是生生世世的一種根本上的改變。一個是沒有解脫的力量,一個是有解脫的力量,那當然不同。
 
1836】為什麼一念的相應能夠滅這麼多的罪業,能夠增長這麼多的福報呢?
 
  古德對於佛陀這樣的一個開示,他的註解說,為什麼一念的相應能夠滅這麼多的罪業,能夠增長這麼多的福報呢?
 
  古德說,因為達妄本空,何罪業而不消?你知道你造罪是根據什麼?你就是根據五陰身心去造罪的嘛。你當初的這個造罪的心,本來就是畢竟空的嘛。覓心了不可得,何罪業而不消呢?知真本有,何功德而不成?你知道你的本性是清淨,本來具足,何功德而不成呢?
 
  也就是說,我們一念的相應,已經成就一個成佛的種子,一個未來的種性成就了。這個功德就在這個地方,它產生了滅惡生善。因為他直接地正念真如產生的力量,蕅益大師說是「滅業障如翻大地」,是從根本上的轉變。
 
  一個人要消業障,一定要覺悟真理,沒有其他的方法。不是說整天在那邊懺悔,蕅益大師說,那個是吃止痛藥而已啊。懺悔以後你以後還繼續造罪,因為你沒有真正地覺悟嘛。蕅益大師說,真正的懺悔,你要真實地覺悟到「達妄本空,知真本有」,才是真實的懺悔,那是發自內心的根本的懺悔。
 
1837】你自己受持,為別人演說楞嚴法門,你會直趨無上菩提,就不會有中間的差錯。
 
  丙二、明生善力用
 
(經文)阿難!若有眾生,能誦此經,能持此咒,如我廣說,窮劫不盡,依我教言,如教行道,直至菩提,無復魔業。
 
  這個地方講到增長我們大乘的菩提善根。
 
  若有眾生能夠經常地讀誦這部經,能夠誦持楞嚴神咒,那麼所得的這麼多的功德,即使以我佛陀的角度來廣泛宣說,那是經歷了窮劫也不能夠去窮盡的。如果能夠依我所說的「首楞嚴王三昧」的法門,「依我教言」,就是去宣揚這個法門,成就利他的功德;「如教行道」,就是自利的功德,你這樣子自己受持、為別人演說,你有什麼好處呢?
 
  你從凡夫位到無上菩提,你經常知道迴光返照正念真如,經常知道達妄本空知真本有,起碼你在過程當中不會招感魔業。這個地方魔業包括什麼?包括不會招感凡夫的罪業,也不會招感外道的邪見,也不會招感二乘的偏空涅槃。你在整個回家的路,你會怎麼樣?直趨無上菩提,不會有中間的差錯。
 
  你看我們剛開始,大家都發菩提心,一直往大乘的無上菩提走,但是越走人越少,很多人都不曉得跑哪裡去了。有些人跑到外道,有些人跑到二乘去了。他就是沒有好好地把整個過程很清楚地弄清楚。這很可惜,初發心很好,但中間就產生差錯了。
 
1838】佛說此經已,為什麼大眾皆大歡喜?
 
  乙二、大眾歡喜
 
  我們看乙二,大眾歡喜。
 
(經文)佛說此經已,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間天人阿修羅,及諸他方菩薩、二乘、聖仙童子,並初發心大力鬼神,皆大歡喜,作禮而去。
 
  佛陀宣說了這一部《首楞嚴經》的法門以後,與會的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷乃至於一切的六道凡夫,這當中的天、人、阿修羅,還有他方世界的菩薩,二乘的聖人、聖仙童子(這個聖仙童子指的是誰呢?古德說是內修聖道但是外表現出仙身),以及初發心的這些所謂的護法尊神、金剛藏王菩薩等等,「皆大歡喜,作禮而去」。
 
  這個法門,佛陀講完以後,當然大家表示歡喜。他自己有受益他才會歡喜,他真實地瞭解了。就是說,我現在還沒辦法回家,但是至少我知道回家的路,把心帶回家;至少我們整個修行的方向明確了,以後就慢慢走。修行啊,可以走得慢一點,至少你不會走錯。走錯就糟糕了,走慢你還有希望。
 
  所以我們研究這一部經,起碼有什麼好處呢?認清路頭,認清回家的路。
 
1839】破除虛妄,安住真如,這第一件事情
 
  肆、結示勸修 分三:甲一、安住真如;甲二、成就三不;甲三、功德超勝
 
  我們看第四科,最後一科,結示勸修。
 
  甲一、安住真如
 
┌(真妄不二)阿難!汝猶未明,一切浮塵諸幻化相,當處出生,
│      隨處滅盡;幻妄稱相,其性真為妙覺明體。
│         
├(觀相元妄)如是乃至五陰、六入,從十二處,至十八界,
│      因緣和合,虛妄有生,因緣別離,虛妄名滅。

└(觀性元真)殊不能知生滅去來,本如來藏,常住妙明,不動
       周圓,妙真如性;性真常中,求於去來迷悟生死,
       了無所得。
 
  《楞嚴經》,它把生命分成真實跟虛妄,那首先我們要怎麼樣?破除虛妄,安住真如。這是第一件事情。
 
  我們看第一段。
 
  ◎真妄不二
 
(經文)阿難!汝猶未明一切浮塵諸幻化相,當處出生,隨處滅盡;幻妄稱相,其性真為妙覺明體。
 
  我們把這個重點再複習一下。就是說我們在生命當中分成兩部分:一個是「浮塵諸幻化相」,就是外在的五陰的相狀。這個相狀是什麼呢?是「當處出生,隨處滅盡」,它只是一個虛妄的、暫時的假相。這是一部分。第二個,它內在的體性,是真實不變的功德。所以本經先把生命區分成兩塊,一個是虛妄的假相,一個是真實的功德。
 
  ◎觀相元妄
 
(經文)如是乃至五陰、六入,從十二處至十八界,因緣和合,虛妄有生,因緣別離,虛妄名滅。
 
  這個「虛妄」是什麼相貌呢?是因緣和合而生,因緣別離而滅。所以它是怎麼樣?生滅之法,是暫時之法,我們沒有主導性的。
 
  ◎觀性元真
 
(經文)殊不能知生滅去來,本如來藏,常住妙明,不動周圓,妙真如性;性真常中,求於去來、迷悟、生死,了無所得!
 
  而我們的真實之法,是「常住妙明,不動周圓」的一種真實的功德。這個地方是講到一個觀念,說「性真常中,求於去來、迷悟、生死,了無所得」,真中本來沒有妄。一個菩薩不容易啊,他面臨的是內心無量無邊的煩惱,要面對無量無邊的罪業,那他怎麼辦呢?他「云何應住」呢?他憑什麼說是眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷?他用什麼理由講出這句話呢?其實靠這句話,就是「何期自性,本自清淨」。在一念的心性當中,本來就沒有煩惱,本來就沒有罪業,這個菩薩才能夠安心地安住下來。那只是一種緣生緣滅的假相嘛,都是可以消滅的。
 
  所以,對這個地方的勝解,會影響到我們菩提心是不是真實地發起來。本來沒有煩惱,本來沒有罪業,本來沒有生死,這是一個非常重要的觀念,勝解的觀念。正念真如,或者我們說安住真如,你經常要遠離五陰的假相,安住到你真實的心性。這第一件事情。
 
1840】五陰的魔境要的就是你亂動,你不要亂動,它就消失掉,那怎麼能夠不亂動呢?
 
  甲二、成就三不(不迷、不取、不動)
 
  第二個,成就三不。
 
  你不是安住就沒事了,五陰身心它可不會放過我們的。因為過去我們跟它打成一片,太熟悉了,你對治它,它肯定要反彈的,真妄交攻,所以才會有這個五十種陰魔。
 
  那怎麼辦呢?你不要亂動,不迷、不取、不動。你不亂動,它就消失掉。你一亂動,你就完了。五陰的魔境要的就是你亂動,一念的妄動全體殘。那怎麼能夠不亂動呢?我們看看這個道理是怎麼說的。
 
  ◎客不成害
 
(經文)然彼諸魔雖有大怒,彼塵勞內,汝妙覺中,如風吹光,如刀斷水,了不相觸;汝如沸湯,彼如堅冰,煖氣漸鄰,不日銷殞,徒恃神力,但為其客。
 
  「然彼諸魔」,這個「魔」有兩方面來說:第一個是什麼呢?你的冤親債主他不會放過你的。過去生我們對不起他,你現在想要往生淨土,他不同意的。這個也是一種魔障,冤親債主。第二個,大力鬼神。魔王當然不會親自找你,他根本不把我們當一回事,他派大力鬼神來干擾你就夠了。
 
  那麼,這兩種人看到你在那個地方念佛要求生淨土,心情大怒,非常生氣。但是有一個地方我們要知道,他生氣是他生氣,「彼塵勞內」,我妙覺中。他安住在一種生滅顛倒的妄想當中,我們安住在清淨的妙覺心中,咱們兩個是不同的道路啊。那你走你的路,我走我的路。
 
  這個地方講出兩個譬喻,「如風吹光,如刀斷水」。第一個,風跟光的譬喻。你看風這樣吹來吹去,光明會動搖嗎?當然光明不會動搖嘛。「如刀斷水」,刀可以把水斷掉嗎?斷不了的。所以說,這個真跟妄是不能夠接觸的。你看他活在妄想,你活在真心,這是兩碼子事嘛。
 
  「汝如沸湯,彼如堅冰,煖氣漸鄰,不日銷殞。」這個講到另外一件事情,不但是各走各的,而且還邪不勝正。怎麼說呢?佛陀說我們修止觀的人就像熱湯一樣,魔王、冤親債主活在妄想當中,他就像堅冰。諸位你想想看,是堅冰把熱湯消滅,還是熱湯把堅冰消滅?當然是熱湯把堅冰消滅嘛。我是熱湯,你一靠近我,你就融化了,這是邪不勝正的道理。
 
  所以,「徒恃神力,但為其客」。這個魔王、冤親債主在那個地方很生氣,但是他一點辦法都沒有,因為他只是客人,客人就是他沒辦法主導我們。真如本性充滿了正氣,活在妄想是幽暗之氣,它怎麼能夠干擾你呢?
 
1841】很多人被魔境一干擾的時候,真的退轉了,那為什麼呢?
 
  他不能干擾我們。的確我們看到很多人被魔境一干擾的時候,真的退轉了,那怎麼回事呢?看下一段。
 
  ◎迷亂由主
 
(經文)成就破亂,由汝心中五陰主人,主人若迷,客得其便。
 
  原來不是冤親債主破壞我們的戒定慧,會「成就破亂」戒定慧,是我們的主人迷惑顛倒了,客人才有機可乘。你自己顛倒了,你不堅持真如了,你從真如當中退出來,活在妄想,他才有辦法對治你。我們在正念真如的時候,活在光明當中,黑暗不敢靠近。但是你一離開光明,黑暗就進來。所以你不能離開三寶,離開三寶你就完了。
 
  你說,欸,修行很辛苦啊。你不修行更糟糕,問題在這裡。不是說修行很辛苦,你難道還有其他選擇嗎?你修行,這個光明是把你保護住,外面很多魔王恨不得你趕快出去。你一退轉,魔王就把你抓住了,等你很久了。所以你主人不能迷惑啊。你一迷惑,你的光明消失了,魔王就有機可乘了。所以我們是自己傷害自己,魔王才有辦法。
 
1842】只要我們心中保持一念的覺悟而沒有迷惑,魔王是「無奈汝何」!
 
  那怎麼辦呢?
 
  ◎悟則必勝
 
(經文)當處禪那,覺悟無惑,則彼魔事無奈汝何!陰銷入明,則彼群邪,咸受幽氣,明能破暗,近自銷殞,如何敢留擾亂禪定!
 
  所以,我們在面對魔境的時候,肯定在修學過程當中打了妄想。沒關係,趕快把正念再提起來,安住在禪那當中,安住在真如心中。只要我們心中保持一念的覺悟而沒有迷惑,魔王是「無奈汝何」。前面說過嘛,他活在妄想,你活在真如;他是黑暗,你是光明,他怎麼拿你有辦法呢?
 
  所以我們不斷地堅持真如,這個五陰的魔境慢慢地就被光明所消釋了。魔境都是屬於幽暗之氣,我們真如是屬於光明之氣,所以時間久了魔境自然自動消失。他怎麼敢留下來,去破亂你的禪定呢?
 
  會被魔境所干擾,表示你沒有堅持光明。所以很多人說,為什麼有黑暗?因為你沒有堅持光明。你堅持光明,黑暗就消失掉。
 
1843】打佛七看誰能夠上路,就是誰對佛號的堅持,誰對佛號的皈依心強,誰就上去了。
 
  我們打佛七的時候也是這樣子。你看有些人念佛的時候,念了三天他就上路了,他佛號念得非常好。有些人念了三天,心都還是亂七八糟。你說,我妄想很重。這不是理由,這跟妄想重不重沒有關係。每一個人要打佛七,妄想都很重啊,哪一個人妄想不重啊?關鍵是你有沒有堅持佛號,不是說妄想重不重。你堅持佛號,佛號是清水珠,「清珠投於濁水,濁水不得不清」,你堅持佛號,妄想就消失了嘛。所以打佛七看誰能夠上路,就是誰對佛號的堅持,誰對佛號的皈依心強,誰就上去了。
 
  真如本性的道理也是這樣。你要堅持真如,妄想自然消失掉。不過,那一分的堅持是來自於勝解,你要如實地瞭解。
 
1844】眾生怎麼就有這個六道輪迴的痛苦呢?
 
  甲三、功德超勝
 
┌(迷故成障)眾生迷悶,背覺合塵,故發塵勞,有世間相。
│         
├(悟則功超)我以妙明不滅不生,合如來藏,而如來藏,唯妙覺
│      明,圓照法界。是故於中,一為無量,無量為一,
│      小中現大,大中現小;不動道場,徧十方界,身含
│      十方無盡虛空,於一毛端,現寶王剎,坐微塵裡,
│      轉大法輪。

└(結示勸修)滅塵合覺,故發真如妙覺明性。
 
  看第三段,功德超勝。
 
  ◎迷故成障
 
(經文)眾生迷悶,背覺合塵,故發塵勞有世間相。
 
  做一個總結。說是眾生怎麼就有這個六道輪迴的痛苦呢?是不是上帝創造的呢?不是。是我們一念的迷惑顛倒的心,我們背離了我們的真如的覺性,而去追求外在的塵勞,所以才招感了煩惱業力,才有這種六道之相。所以這個六道的痛苦,是一念的妄想變現出來,是自己創造出來,是一念的妄想。
 
1845】佛陀的功德是怎麼來的呢?
 
  那麼佛陀的功德是怎麼來的呢?
 
  ◎悟則功超
 
(經文)我以妙明不滅不生合如來藏,而如來藏唯妙覺明,圓照法界。是故於中,一為無量,無量為一,小中現大,大中現小;不動道場徧十方界,身含十方無盡虛空,於一毛端現寶王剎,坐微塵裏轉大法輪。
 
  說佛陀的功德不可思議。你看他,「一為無量,無量為一」,理事無礙。「小中現大,大中現小」,事事無礙。內心安住,不動道場,同時普遍十方,他的法身能夠含遍十方的無盡虛空。在一個小的毛端當中現廣大的寶王剎,在小的微塵當中現廣大身,轉大法輪。
 
  為什麼佛陀有這麼多功德呢?因為他隨順於一念的妙明不生滅心,而順從於如來藏,所以開發這個功德。
 
1846】你要順從妄想,那就生死流轉;你要順從真如,那就創造功德,生命就在你一念之間。
 
  ◎結示勸修
 
  所以總結。
 
(經文)滅塵合覺,故發真如妙覺明性。
 
  因為他遠離了世間的妄想,順從真如本性,所以把真如的功德開顯出來。
 
  這個地方的總結講出一個非常重要的道理,我們生命當中有兩個選擇:
 
  第一個,我們還是活在過去。我們還是順從我的妄想,我想要幹什麼就幹什麼。那就完了,你今生沒有希望了,你來生更沒有希望,你就是走上一個顛倒痛苦的道路去了,你自己選擇的。痛苦了很久,總有一天你覺悟了,你再讀《楞嚴經》,你還得乖乖地回來,你還是要走這條路,因為你沒有其他路可以走,你離苦得樂只有回到真如。所以我們現在繼續選擇隨順妄想,那就是「故發塵勞,有世間相」,佛陀也救不了你。
 
  第二個,我們順從真如,正念真如。順從真如,順從彌陀的本願。欸,我們的生命現在不夠好,但是我們慢慢慢慢走向光明,走向功德。
 
  這當中就是看你要覺悟不覺悟。你的心,痛苦也是它,快樂也是它。你要順從妄想,那就生死流轉;你要順從真如,那就創造功德。生命就在你一念之間。當然,這一念的抉擇,你要花很多很多時間去學習,包括生命中的經驗,你才能夠產生強大的扭轉的力量。
 
  當然我們要改變自己,不是那麼容易,但至少你要先承當,先相信你有真如本性。你先相信這個五陰身心是生滅的、是痛苦的,先相信這件事情。自己生命的方向先明確,返妄歸真,然後再配合念佛,禪淨雙修,那就更殊勝了。
 
  我們這部經,我剛剛在上課之前講過,《楞嚴經》是破除虛妄,它的定位是破除虛妄。至於開顯真如的功德這一部分,就是未來,比方說《梵網經》《法華經》《華嚴經》。這一部分,如果有因緣學習的話,那我們就知道怎麼樣依止真如,依體起用,積功累德,創造萬德莊嚴。但是這部《楞嚴經》起碼告訴我們怎麼去遠離妄想,怎麼去安住真如。
 
 
1847】你修「首楞嚴王三昧」,能夠做到不隨妄轉,心常覺照,在本來無一物當中把佛號提起來,那達到臨終的正念肯定可以做到,肯定可以往生
 
  我個人認為,即使你不修《法華經》、不修《華嚴經》,你能夠用本經的不隨妄轉……你說,我妄想很多,但起碼我能夠安住真如、不隨妄轉,然後再配合佛號,你肯定可以往生。我不敢保證你今天能夠成就很大功德,你要成就功德,那你要修《梵網經》;怎麼去發起菩提心,斷惡修善度眾生,《法華經》。但起碼,你修「首楞嚴王三昧」,你能夠做到怎麼樣?不隨妄轉。心常覺照,不隨妄轉。煩惱很多,但是我還是正念分明,你煩惱打你的,我安住到我的真如。那麼這個時候,就像懺公師父常說的,在本來無一物當中把佛號提起來。就是一方面順從真如,一方面順從本願,那達到臨終的正念肯定可以做到。你說,欸,積功累德,到了淨土以後再做也可以。
 
  所以本經,我覺得它在整個菩薩道當中,破除虛妄,安住真如,這的確是我們整個修學的宗旨。
 
  我們今天的課,這整個《楞嚴經》跟大家學習到這個地方。我們迴向。
 
 
 
願以此功德 迴向法界眾 消除宿現業 增長諸佛慧
圓成勝善根 所有刀兵劫 病苦饑饉等 悉皆盡滅除
讀誦受持人 輾轉流通者 現眷咸安樂 先亡獲超昇
風雨常調順 人民悉康寧 法界諸含識 同證無上道

願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報生 同生極樂國
 
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第131《大佛頂首楞嚴經卷十》

第131.大佛頂首楞嚴經.卷十。別示五陰:是五受陰,五妄想成。

廣答五陰本妄想:明「色陰」惟是堅固妄想。經文:
汝體先因父母想生,汝心非想,則不能來,想中傳命。如我先言:心想醋味,口中涎生;心想登高,足心酸起。懸崖不有,醋物未來,汝體必非虛妄通倫,口水如何因談醋出?是故當知,汝現色身,名為堅固第一妄想。

明「受陰」惟是虛明妄想。經文:
即此所說,臨高想心,能令汝形,真受酸澀。由因受生,能動色體;汝今現前順益違損,二現驅馳,名為虛明第二妄想。

明「想陰」惟是融通妄想。經文:
由汝念慮,使汝色身。身非念倫,汝身何因隨念所使,種種取像,心生形取,與念相應。寤即想心,寐為諸夢,則汝想念,搖動妄情,名為融通第三妄想。

明「行陰」惟是幽隱妄想。經文:
化理不住,運運密移,甲長髮生,氣銷容皺,日夜相代,曾無覺悟。阿難!此若非汝,云何體遷?如必是真,汝何無覺?則汝諸行念念不停,名為幽隱第四妄想。

明「識陰」惟是顛倒妄想。經文:
又汝精明湛不搖處,名恒常者,於身不出見聞覺知;若實精真,不容習妄。何因汝等曾於昔年睹一奇物,經歷年歲憶忘俱無;於後忽然覆睹前異,記憶宛然,曾不遺失?則此精了湛不搖中,念念受薰,有何籌算?阿難當知,此湛非真,如急流水,望如恬靜;流急不見,非是無流。若非想元,寧受妄習?非汝六根互用合開,此之妄想無時得滅。故汝現在,見聞覺知,中串習幾。則湛了內,罔象虛無,第五顛倒微細精想。

結成。經文:
阿難!是五受陰,五妄想成。

超答詣何為界。經文:
汝今欲知因界淺深,唯色與空,是色邊際;唯觸及離,是受邊際;唯記與忘,是想邊際;唯滅與生,是行邊際;湛入合湛,歸識邊際。

)

上淨下界法師宣講:第131《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷十》講記
 
                 目錄
 
1816】修學大乘佛法,你一定要對你的生命如實地了知兩個道理。
1817】本經的定位就是「破除虛妄」,這個部分扮演了重要角色。
1818】為什麼色陰惟是堅固妄想所成?
1819】為什麼受陰惟是虛明妄想?
1820】為什麼想陰惟是融通妄想?
1821】想陰與色陰、受陰有什麼不同?
1822】我們為什麼要不斷地讀經典?
1823】為什麼行陰惟是幽隱妄想?
1824】行陰到底在講些什麼概念?我們的身心世界,為什麼佛陀
    安立一個行陰?
1825】為什麼識陰惟是顛倒妄想?
1826】為什麼說第八識是不真實的,不是本來面目,它也是一種
    妄想習氣所變現呢?
1827】為什麼第八識我們叫根本識?
1828】佛法看本性與儒家、法家有什麼不同?
1829】這個五陰之法,它的整個淺深,就是它的邊際範圍在哪裡?
1830】大乘佛法是離開有為離開無為,才能夠無住生心、生心無住,
    即空即假即中,才能夠徹底地脫離第八識
 
 
 
1816】修學大乘佛法,你一定要對你的生命如實地了知兩個道理
 
  請大家打開講義第三零五頁。庚二,別示。
 
  本經在整個大乘佛法修學當中的定位,古人說是「開悟的楞嚴,成佛的法華」。本經的主要特色,就是要使令我們覺悟生命的真實相。這當中佛陀是把我們的生命分成兩部分來觀察:第一個是屬於真實的部分,第二個是屬於虛妄的部分。這兩個部分。
 
  那麼這兩個部分我們應該怎麼去如實地觀察呢?這當中有兩種的差別:
 
  第一個,是從生滅跟不生滅這部分來觀察。這個五陰的身心世界是生滅變化的,是我們沒辦法作主的,它是變來變去的。比方說,我們今生的身心世界跟前生的身心世界是不一樣的,我們今生的身心世界跟來生的身心世界也不一樣,所以它是一個生滅變化的。而我們真實的心性它是不生滅的,它永遠是這樣子的。本經常常說,主人是不動的,客人是變來變去的。所以我們今生的身心世界,不管你過去是由善業所招感的,或者是罪業所招感的五陰身心,總而言之,饒汝千般快樂,無常終是到來,它有一天會被無常所破壞。這是我們第一個覺悟——它是變化的。
 
  第二個,這個五陰身心它基本上是帶有過失的。從佛法的角度,我們眾生的五陰是由煩惱所招感的,一念的無明妄動才有的。煩惱所招感的是一種痛苦的果報,所以我們的五陰身心本質是苦的。欸,說我平常也有些快樂。這種快樂是夾雜過失的快樂,以佛法的角度,這種快樂不是安穩的快樂,是不安穩的快樂。說是一個美好的食物裡面有毒藥,雖然這個食物吃起來很甜美,但是長久來說,終成大患。所以佛法對於有過失的快樂是持否定態度的。只有我們安住在真如本性,那種快樂才是安穩的、長久的快樂。
 
  所以我們在修學大乘佛法,你一定要對你的生命要如實地了知兩個道理:第一個,我們的身心世界是無常敗壞的;第二個,我們的身心世界是帶有過失,帶有痛苦的,這個本質是不能改變的。
 
1817】本經的定位就是「破除虛妄」,這個部分扮演了重要角色
 
  那麼這兩種觀念就帶動了本經的所有修學。我們為什麼要破妄顯真?它的理由就是,因為虛妄的東西是暫時的、是痛苦的,所以你肯定要破壞的。你要離苦得樂,你要究竟地處理生命的問題,你一定要把虛妄的五陰破壞掉。所以這個破妄顯真就變成整個我們《楞嚴經》的修學的宗旨。但是實際上,破妄顯真也等於是整個大乘佛法的修學宗旨,每一部經都是破妄顯真。不過本經在破妄顯真,它比較偏重在破妄這一部分,修我空觀、法空觀來破除五陰的假相,安住真如。
 
  所以本經從文字上來理解,你說開顯真如,這一部分講得不多。我們只能夠說安住真如,破除虛妄。你要看《法華經》《華嚴經》,那就不同了,那是把真如本性的功德妙用完全顯現出來。一為無量,無量為一;小中現大,大中現小。那真的是在顯真,顯真如的不可思議的妙用。但是本經我們來看,都是在教我們怎麼樣能夠攝用歸體,或者說是把心帶回家。本經是要我們從虛妄而回到真實。那麼從真實當中再出發,這一部分就交給《法華經》《梵網經》《華嚴經》來說明。
 
  所以本經的定位就是「破除虛妄」,這個部分扮演了重要角色——把你的基礎打好。說這個杯子,你還沒有裝甘露水,但是你起碼先把這個杯子洗乾淨,那麼你以後所做的六波羅蜜全部是一種成佛的資糧,全部是一種稱性的功德。你沒有經過《楞嚴經》的過程,你這個杯子沒有洗乾淨,你依止虛妄的心來布施、持戒、忍辱,所有都是虛妄。你這個杯子沒洗乾淨,你裝了所有的東西通通是染汙的。
 
  所以我們可以這樣講,每一個修學大乘佛法的人,《楞嚴經》這一關是必修的,是基礎的課程。因為你要先破妄,你才有資格顯真,所以本經在破妄這一部分佛陀講得非常詳細。第一個你要怎麼破妄,要怎麼正念真如;第二個你在破妄的過程當中,真妄交攻,妄想會反彈,你要怎麼辦?你要如何保持不迷不取不動?也就是說,你要怎麼去安住?安住了以後,這過程當中遇到障礙又怎麼去調伏?本經在這一部分,在整個破妄的過程當中,引導一個菩薩「云何應住,云何降伏其心」,是講得非常的詳細了,可以說為我們未來行菩薩道打下一個堅固的基礎了,一個不生滅的基礎。
 
1818】為什麼色陰惟是堅固妄想所成?
 
  庚二、別示 分五:辛一、明色陰惟是堅固妄想;辛二、明受陰惟是虛明妄想;辛三、明想陰惟是融通妄想;辛四、明行陰惟是幽隱妄想;辛五、明識陰惟是顛倒妄想
 
  我們看第二個,庚二的「別示」。
 
  這一段是佛陀回答這個五陰本是妄想所成。這個地方前面是一個總明,這以下別示。別示當中有五段:一,明色陰惟是堅固妄想;乃至五,明識陰惟是顛倒妄想。
 
  辛一、明色陰惟是堅固妄想
 
┌(體因想生)汝體先因父母想生,汝心非想,則不能來想中傳命。
│         
├(引喻詳釋)如我先言:心想醋味口中涎生;心想登高足心酸起。
│      懸崖不有,醋物未來,汝體必非虛妄通倫,口水如
│      何因談醋出?

└(結示立名)是故當知,汝現色身,名為堅固第一妄想。
 
  我們先看第一科,說明這個色陰惟是堅固妄想所成。
 
  前面佛陀在講到五陰的魔境的時候,佛陀是把「色陰惟是堅固妄想」這個名詞講出來。但是為什麼我們的色陰是堅固妄想,它的理由在哪裡,佛陀沒有詳細地說明。所以在這一科,佛陀就解釋它的理由說,為什麼我們的內在的根身、外在的山河大地都是堅固妄想所變現出來的呢?把這個理由講出來。
 
  這當中有三段,先看第一段。
 
(經文)汝體先因父母想生,汝心非想,則不能來想中傳命。
 
  這個地方把這個色陰當中的其中一個部分,一個最重要的,我們的身體,來作說明。
 
  說我們的身體是從什麼地方而來呢?首先是因為父母的這種情愛之想。就是你要投胎,必須有父親母親彼此之間的情愛之想。其次,「汝心非想,則不能來」。那麼這當中我們自己也要有一個愛憎之想。比方說我們今天是一個男眾,我們對女眾有貪愛心,對男眾就有憎恚之心,那么女眾剛好相反。
 
  總而言之,我們今天會來投胎,我們自己要動一種很堅定的憎愛之想。這樣子,在想當中就去傳續我們的命根。我們死了以後,為什麼又去創造一個色身呢?因為這當中有三個人的想像力創造出來:第一個你的父親的想像力,第二個你母親的想像力,第三個你自己的想像力。三種想像結合在一起,就把我們今生的生命的色身創造出來。
 
(經文)如我先言:心想醋味,口中涎生;心想登高,足心酸起。懸崖不有,醋物未來,汝體必非虛妄通倫,口水如何因談醋出?
 
  這個地方佛陀就講譬喻了。
 
  正如我前面所說的一個譬喻,我們內心想像酸醋的味道,我們口中就引生口水了;我們心中想像我們登上高山,我們足心就產生酸澀顫抖的相貌。但實際上懸崖並不現前,酸醋的東西也沒有真實地現前。我們的色身假設跟虛妄的想像沒有相通的話,我色身是色身,你想像就是想像,假設是彼此不相通,那麼口水怎麼會因為你想像這個酸醋而產生呢?
 
  我們色身基本上是深受我們的想像所牽動,所以這個色身它的本質就是想像,跟想像有關係。因為你是從想像而生,所以你就會隨想像而變化。
 
(經文)是故當知,汝現色身,名為堅固第一妄想。
 
  我們的色身是我們的一個堅固的妄想。這個「堅固」就是說,你那個想像是很明確、很堅定。你比方說,你臨命終的時候,你心中對於娑婆世界有很堅定的貪愛想像,那就來娑婆世界投胎;你臨命終的時候對極樂世界的依正莊嚴,七寶池八功德水,產生很堅定的想像,「若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛」,那你就到極樂世界去投胎了。
 
  所以我們的色身也可以說是臨命終的一種堅固想像所創造出來。那當然,從唯識的一種等流性,你臨命終的想像就是你平常累積出來的。所以說我們的色身是跟我們的想像力有關係。
 
  應該是這樣講,說是你今生的色身是你前生的想像力創造出來,那麼說我來生要去哪裡呢?你不要去算命,你看你一天當中大部分都是往哪一個方向想。一個人差不多到了四十歲,最多五十歲,來生的相貌大概已經畫出來了,因為你平常都在那個地方想像嘛。點點滴滴,那個堅固妄想已經把你來生的色身、來生的外在環境,畫得差不多了。除非你用很大很大的止觀力量,徹底地懺悔改變,否則你大概就是往那個方向走。
 
  所以我們說,你前生的想像創造今生的色身,你今生的想像又創造來生的色身,生命就是這麼一回事,是這個意思。
 
1819】為什麼受陰惟是虛明妄想?
 
  辛二、明受陰惟是虛明妄想
 
┌(轉想成受)即此所說臨高想心,能令汝形真受酸澀。

└(結示立名)由因受生,能動色體,汝今現前順益違損,二現驅
       馳,名為虛明第二妄想。
 
  我們看辛二,明受陰惟是虛明妄想。
 
  它也是想像,但是它是虛明,沒有像前面那麼的堅定。它是比較虛妄不實、變化不定的一個想像。看經文。
 
(經文)即此所說臨高想心,能令汝形真受酸澀。
 
(經文)由因受生,能動色體,汝今現前順益違損,二現驅馳,名為虛明第二妄想。
 
  正如前面所說的,當我們心中產生自己臨於高山之想的時候,我們的身形就會產生一種酸澀的感受出現。說你沒有真正爬到高山,但是你這麼一想,你就會產生這樣的一種酸澀的感受。由於我們心中的想像,就會產生感受的生起,而這個感受能夠牽動我們的身體,這個感受的自體。
 
  也就是說,我們現前當中,不管是順境中的增益的樂受,或者是在逆境當中這種折損的苦受,這兩種感受在我們心中流動奔馳,這個就是我們的虛明的第二個妄想。
 
  前面的色身是可以去碰得到的,你身體可以碰到,耳朵可以聽到音聲,眼睛可以看得到的。這個見、聞、嗅、嘗、覺,五根都是可以接觸的,但是這個想像就不是那麼明確的一個物質存在。因為你的感受是變來變去的,一下子覺得快樂,一下子覺得痛苦,所以,它本質是妄想,是比較虛明的、一種變化多端的想像創造我們這種一時的感受。前面的是一個長時間的想像。
 
  我們的想像有兩種:一種是你經常這樣想的,長時間的想像會影響到你來生的正報依報。但是你偶爾打打妄想,這一時的想像會影響到你來生的很多的感受。比方說有些人吃榴槤,他一吃榴槤的時候就產生樂受,但有些人一吃榴槤就很痛苦。榴槤本身沒有快樂,它本質沒有快樂、痛苦,就是完全你想像出來的。你認為它好,你就很快樂;你覺得它不好,就很痛苦。物質本身不能創造快樂跟痛苦,是你的想像自己創造自己的快樂,也創造自己的痛苦。但是這種感受是比較虛明的,比較變化多端的。
 
1820】為什麼想陰惟是融通妄想?
 
  辛三、明想陰惟是融通妄想
 
┌(身念相應)由汝念慮,使汝色身,身非念倫,汝身何因隨念所
│      使?種種取像,心生形取,與念相應。

└(結示立名)寤即想心,寐為諸夢,則汝想念搖動妄情,名為融
       通第三妄想。
 
  我們看辛三,明想陰惟是融通妄想。
 
  色、受、想,色陰跟受陰我們講是比較偏重在外在的因緣,這個想陰就是通內通外。這個想陰的力量很大的,它通於外在的物質世界,也通於內在的內心世界,所以叫融通。它可以說是通內通外,它當作我們生命的一種內外的橋梁,所以叫融通妄想。
 
(經文)由汝念慮,使汝色身,身非念倫,汝身何因隨念所使?種種取像,心生形取,與念相應。
 
  在我們生命當中,是因為我們心中的思慮(這個思慮指的是想像),我們心中有很多的想像,有很多的分別,才會驅動我們色身去造作很多事情。比方說你現在想要去拜佛,你怎麼身體會跑到佛堂去呢?你一定心中先有想像:哦,我要去拜佛了,我現在要去憶念佛陀的功德,要去讚歎佛陀的功德。你心中一定要有一個想像,取相分別,才能夠推動你的身口去工作的。哦,我現在要去齋堂……你心中沒有想像,你不可能會有行動的,不可能。
 
  「身非念倫,汝身何因隨念所使?」但是這個地方有一個問題:我們的色身是一個物質的世界,它不是一個有明了性的心法,那麼為什麼色身會被我們心中的想像所驅使呢?色身是一個無情,我們心中的想像是有情,這彼此沒有關係的啊。但是,「種種取像,心生形取,與念相應」。我們心中產生想像以後,那我們就能夠生起種種身口的造作。比方我們去拜佛、去齋堂等等,一切的身口造作都是跟心中的想像相應的。
 
  所以說我們的造作一定有一個想像力,是叫融通妄想。它是怎麼樣?通內通外。它能夠通於外在的世界,也能夠通於你內心的世界。而這樣的一種通內通外,就是我們的想陰。
 
(經文)寤即想心,寐為諸夢,則汝想念搖動妄情,名為融通第三妄想。
 
  前面的想陰是講到內外的融通,這個地方是講寤寐的融通。這個「想」有兩種意思:一個是內外,一個是寤寐。就是你白天醒著的時候這個想像的心,就是你晚上睡覺時候的想像心。
 
  所以這個我們的想,是通於覺醒,也通於做夢。你白天怎麼想,你晚上就做什麼夢,這個道理是這樣子的。所以說我們心中有所想像,才能夠去搖動我們的身口作種種的妄情的造作,這個就是融通第三妄想。
 
1821】想陰與色陰、受陰有什麼不同?
 
  在古德的註解當中說,我們的色陰跟受陰這兩部分,其實都是在承受過去的業力,它只是一種果報。色跟受它自己沒有造業的能力,你前生怎麼想的,它今生就出現了,那你只好認命了。我們對於色身、對於感受,主要是認命。
 
  但是這個想陰可不同,它是非常強的一個因地,它是很強大的一個造業力。它對來生的影響是非常大,因為它是一個因地。在唯識學上有這麼一個偈頌,說這個想陰是「動身發語獨為最,引滿能招業力牽」。你整個身口二業的造作,都跟你的思想有關係。
 
  我們看大乘經典,佛陀對我們的想像力有兩種不同的說法:一個是說「一切業障海,皆由妄想生」。這個是一種負面的說法。說你來生為什麼到地獄去呢?因為你做了錯誤的想像。你整天想一些殺盜婬妄的事情,你肯定到地獄去嘛。
 
  那想像就不好了?不是這個意思。「諸佛正遍知海」也是由你眾生心想生。你看他為什麼到極樂世界呢?他也是善於利用他的想像力,去思惟極樂世界的功德,產生強大的信願而往生淨土去。
 
  所以,我們今生的想像力,是一個正面的想像或者負面的想像,那會引導我們「動身發語獨為最」;然後這個業力,「引滿能招業力牽」,會產生一種招感的力量。
 
1822】我們為什麼要不斷地讀經典?
 
  我們為什麼要讀經典?諸位知道我們為什麼要不斷地看經典?因為我們要改變我們的想像,要從眾生的知見入佛知見。說,佛陀平常都在做什麼樣的思想?就是佛陀一天當中他對生命、對眾生他是怎麼想像的?其實我們就是在學佛的思想,學佛的思考模式。我們有財富,我們應該要學佛陀去布施。養成布施的思考模式,養成持戒的思想,養成忍辱的思想。你有這個思想,你遇境逢緣自然會有這個行為。所以我們讀聖賢書有什麼好處呢?提升我們的思想。我們過去是這樣的思想,欸,慢慢提升。你思想改變了,行為自然改變。
 
  所以這個地方說是融通妄想,這個想像通內通外,通白天通晚上,當然也通於善通於惡。所以這個想陰,在整個五陰當中是一個非常重要的造業的主導者。
 
1823】為什麼行陰惟是幽隱妄想?
 
  辛四、明行陰惟是幽隱妄想
 
┌(體遷不覺)化理不住,運運密移,甲長髮生,氣銷容皺,日夜
│      相代,曾無覺悟。
│         
├(雙詰是非)阿難!此若非汝,云何體遷?如必是真,汝何無覺?

└(結示立名)則汝諸行念念不停,名為幽隱第四妄想。
 
  看第四,明行陰惟是幽隱妄想。
 
  這個行陰就不容易瞭解了,它是一個非常幽微、非常深隱不可了知的妄想,一個微細的妄想所構成。
 
(經文)化理不住,運運密移,甲長髮生,氣銷容皺,日夜相代,曾無覺悟。
 
  說什麼叫做行陰呢?把這個相貌講出來。
 
  「化理不住」,這個行陰是我們身心二法當中一種生滅變化的根本。它是「運運密移」,運運就是它是一種動態的,它的相貌是念念地遷變,而且是非常地幽微深隱而不易了知的。
 
  這以下舉了四個譬喻。比方說甲長,你的指甲每天在長,你感覺得出來嗎?比方說你頭髮每天在生長,每一秒頭髮在生長,你感覺得出來嗎?或者我們氣血慢慢地消退,我們容貌慢慢地變皺。可以說,我們從出生開始,我們的頭髮、我們的指甲、我們的氣血、我們的容貌每一天都在變化,但是我們自己卻沒辦法去覺察它的存在。而那種變化的力量,這個行陰是來自於什麼?因為你心中有一種微細的妄想的變化,所以促成我們生命不斷地變化。
 
  你看,佛陀的生命他沒有變化。你看佛陀的法身也好,報身也好,你看佛陀的自受用這一部分(他受用是順應眾生,示現生老病死),佛陀自受用的這個身,你看他今天是這樣,他明天還是這樣,他沒有變化,因為他沒有那種幽隱的妄想。我們還有那種微細的妄想,所以我們的整個身心世界不斷地變化。
 
(經文)阿難!此若非汝,云何體遷?如必是真,汝何無覺?
 
  說是這個行陰,假設不是我們的心,那也不對啊。說它不是我們的心,那為什麼它有力量讓我們的色身不斷地遷變呢?它不是我們的心,不是我們身心世界的一部分,它跟我們沒有關係啊,那為什麼它會使令我們色身不斷地、念念地遷變呢?假設它一定就是我們的心,那麼為什麼它變化的時候我們無所覺知呢?
 
(經文)則汝諸行,念念不停,名為幽隱第四妄想。
 
  事實上它本身就是我們身心世界的一部分,只是說這樣的一個身心世界的念念遷流變化,是非常地幽微、非常地深隱而不可了知,如此罷了。
 
1824】行陰到底在講些什麼概念?我們的身心世界,為什麼佛陀安立一個行陰?
 
  這個行陰它說什麼事情?我們的身心世界為什麼要有行陰這件事情?
 
  你看這個色、受、想,它就是一個很明確的東西。你的想法是什麼?我的想法要往生極樂世界,我的想法是來生做一個大國王,這個是很明確的。這個行陰是一個很抽象的概念。那麼它到底在講些什麼概念?我們的身心世界,為什麼佛陀安立一個行陰?
 
  它在講一件事情,說我們的生命是處在一個動態的環境,我們的色身、我們的內心是不斷地在變,沒有一刻是停止的。說,我今天跟昨天一樣,不可能。它是剎那剎那在變化的。我們的生命是處在一個動態的環境,不斷地在變。說是生、住、異、滅,其實這個「住」這句話是不存在的,我們沒有住相。我現在感覺怎麼樣?你講這句話的時候已經是在形容你前一個剎那的身心世界,因為它是流動的。而這個流動的相貌正是什麼呢?正是行陰所收攝。
 
1825】為什麼識陰惟是顛倒妄想?
 
  辛五、明識陰惟是顛倒妄想
 
┌(識陰非真)又汝精明湛不搖處,名恆常者,於身不出見聞覺知,
│      若實精真,不容習妄。
│         
├(隨境生滅)何因汝等,曾於昔年覩一奇物,經歷年歲,憶忘俱
│      無,於後忽然覆覩前異,記憶宛然曾不遺失?則此
│      精了湛不搖中,念念受熏,有何籌算?
│         
├(引喻申明)阿難當知!此湛非真,如急流水,望如恬靜,流急
│      不見,非是無流,若非想元,寧受妄習?非汝六根
│      互用開合,此之妄想無時得滅。

└(結示立名)故汝現在見聞知覺,中串習幾,則湛了內罔象虛無,
       第五顛倒微細精想。
 
  第五,明識陰惟是顛倒妄想。這個識陰是什麼呢?識陰是前面色、受、想、行的一個依止處,一個大倉庫,所有的色受想行都是從識陰變現出來。所以,它是一個顛倒,它是一個我執法執所相應的顛倒妄想。也就是什麼意思呢?前面的四個妄想都要加一個顛倒。從凡夫的角度,我們的色陰是一種顛倒的堅固妄想,我們的受陰是一個顛倒的虛明妄想,乃至於行陰是一種顛倒的幽隱妄想,因為我們所有的身心世界的造作變化都離不開第八識的這個顛倒,它是以顛倒為本質。
 
1826】為什麼說第八識是不真實的,不是本來面目,它也是一種妄想習氣所變現呢?
 
(經文)又汝精明湛不搖處,名恆常者,於身不出見聞覺知,若實精真,不容習妄。
 
  假若這個精純明了的、湛然而不動搖的第八識(這個「處」就是指第八識),「名恆常者」。我們假設它是一個恆常相續的,第八識恆常相續,但是它的整個作用,在身根當中不離開見聞嗅嘗覺知六根的作用。假設它是一種精純而真實的心性,那麼它不應該容受虛妄的習氣才對呀。先按定說,其實這個第八識也不是真實的,它也是妄想變現的,它不是我們的本來面目。先把它按定,以下再解釋理由。
 
  為什麼說第八識不是本來面目呢?它也是一種妄想習氣所變現呢?第二段說明。
 
(經文)何因汝等曾於昔年覩一奇物,經歷年歲,憶忘俱無,於後忽然覆覩前異,記憶宛然曾不遺失?則此精了湛不搖中,念念受熏,有何籌算?
 
  說為什麼我們過去曾經在某一年當中看到一個很珍奇的物質,這個東西很特別,我們當初真的是留下了深刻的印象。但是經過了一年、兩年、三年,幾年過去以後,我們對於這件事情不但是忘記了,連忘記的念頭也沒有,忘得乾乾淨淨的。後來在某一個特殊因緣當中,我們又再一次看到了這個珍奇的物品。因為你過去有這樣的一個種子嘛,你又看到了,內因外緣的碰撞,我們過去生可能學過佛,受過菩薩戒,今生就忘得一乾二淨了,但是你看到佛像的時候,突然很感動。這怎麼回事呢?你內心的善根被觸動了。說是「記憶宛然,曾不遺失」,你過去的那個記憶力突然間,啪!表現出來了,而且清楚分明地現前,一點都不忘失,就好像你回到過去一樣。
 
  那麼,這個精純明了、湛然不動的心中就表示什麼呢?它是「念念受熏」,它的確會受到前七轉識的熏習而有所增長或者有所損減。「有何籌算」,這個地方的種子是無量無邊,又怎麼能夠計算呢?
 
  在唯識學上說,一個法會受熏。什麼叫受熏,諸位知道嗎?受熏就是變化,它會增加。比方你看到三寶,讚歎三寶,你這個善根就增加;你訶責三寶,你的善根就退失。它這個受熏就是什麼?它不斷地變化。這變化當然就不是我們的本來面目,我們本來面目不能變化的啊。
 
  所以總結。
 
(經文)阿難當知!此湛非真,如急流水,望如恬靜,流急不見,非是無流,若非想元,寧受妄習?非汝六根互用開合,此之妄想無時得滅。
 
  阿難當知!事實上,湛然不動的這個體性,它不是我們真實的本性,它只就像是一個急速的水流,遠遠望去好像是很平靜而沒有波浪,其實它是一個急流,流水流得很快速的關係,而使令這個流動之相不明顯地顯現出來,並不是沒有水流。它是流得很快,流得很微細,如此而已。
 
  所以,假若第八識不是一個妄想的根元,又怎麼能夠接受熏習呢?又怎麼會有變化呢?所以除非我們的六根能夠互相地開合、互相地互用,否則我們第八識的妄想是不能消滅的。
 
(經文)故汝現在見聞覺知,中串習幾,則湛了內罔象虛無,第五顛倒微細精想。
 
  所以我們現前見聞嗅嘗覺知這個六根的作用當中,這個第八識,在我們還沒有轉識成智、六根互用之前,它是念念受熏的。而這個第八識的種子是貫穿於過去生無始的習氣,所以我們這個湛然明了的內心,是一種罔象的、虛無的,而且是一種顛倒的、微細的妄想。
 
1827】為什麼第八識我們叫根本識?
 
  這個第八識我們叫根本識,因為你前面的色受想行都是依止它才能夠生存、才能夠相續的。在唯識學給第八識兩個字,一個叫「集」,一個叫「起」。
 
  這個「集」是它的因相,就是第八識能夠集合無量無邊的種子,你過去生身口意的造作,生起什麼樣的念頭,它完全把你收集起來,它一個都不放過。它有這個集合種子的功能,能夠把現在的你跟過去的你全部貫穿在一起。
 
  所以蕅益大師說,什麼叫過去的你?其實過去的你也活在你的心中。你看我們要修行的時候,有人就反對了。我想要去拜佛,有些人就不同意了,就是過去的你不同意。但是現在的我是接受佛法的熏習,我們覺悟了,拜佛是功德相,那麼為什麼會有人反對呢?因為我們第八識的功能不是只有現在的你,它把過去的你也集合在一起了。所以你看,我們經常會真妄交攻,很矛盾,很想這樣做,又不要這樣做,就是你有過去的你跟現在的你在那個地方互相地抗拒。這個第八識它能夠把現在的你跟過去的你,功能全部集合在一起。
 
  第二個,起。它會把這個強大的種子表現出來,產生現行。
 
  這個就是第八識。第八識又叫做根本識,這是我們最微細的部分。
 
1828】佛法看本性與儒家、法家有什麼不同?
 
  你看這個儒家思想講到我們的本性。什麼叫本性?本性就是不能改變,不管你怎麼教育都不能改變。儒家的思想是講人性本善。人的本性是善良的,他為什麼造惡呢?他說外在環境一時的誤導而已。人的本性是善良的,所以這個教育就有效果了。教育就是怎麼樣?把你善良的部分啟發出來。所以這個儒家的思想,為什麼要制禮作樂呢?它的理論基礎就是什麼?人性本善,所以必須要制禮,用這個禮、用音樂把你善良的部分帶動出來。
 
  法家的思想是完全相反。法家的思想認為人心是邪惡的,這個邪惡的本質是不能改變,所以這個制禮作樂、仁義道德完全沒有用。只有一個有好處,嚴刑峻法才有好處。這個性善、性惡的學說,在中國的文化裡面是經常存在的。
 
  不過佛法是認為,人的性不是善也不是惡,因為你講善跟惡那就落入阿賴耶識去了。本經是認為,我們的人性是本來清淨,跟十方諸佛一樣。只是說佛陀在清淨的心中多了一道的光明,一個修德的智慧。我們缺乏那個太陽而已,但是那個清淨的本質是一樣的,那個性德是一樣。
 
  庚三、結成
 
  我們看庚三,結成。
 
(經文)阿難!是五受陰,五妄想成。
 
  所以這個五陰都不是我們的本來面目,都是一個虛妄相,它是五種不同的妄想所構成的。
 
1829】這個五陰之法,它的整個淺深,就是它的邊際範圍在哪裡?
 
  己二、超答詣何為界
 
  我們再看己二,超答詣何為界。
 
  這個超答就是超越的回答,因為這個地方本來是第三個問題,佛陀是把它當作第二個來回答。就是這個五陰它的邊際、它的範圍在哪裡。
 
(經文)汝今欲知因界淺深,唯色與空,是色邊際;唯觸及離,是受邊際;唯記與忘,是想邊際;唯滅與生,是行邊際;湛入合湛,歸識邊際。
 
  我們要知道這個「因界淺深」。這個「因界」指的是什麼呢?這個「因界」指的是五陰之法。因為它是整個十八界之因,開合不同,一開的話就十八界,合起來就是五陰,所以它叫因。這個五陰之法,它的整個淺深,就是它的邊際範圍在哪裡?
 
  說是色陰,從什麼地方到什麼地方是色陰的邊際?說是「唯色與空,是色邊際」。色就是有相,空是無相,從有相到無相這個範圍,都是色陰的邊際。你看我們在破色陰的時候是怎麼樣?從耳根來說,破色陰是「動靜二相,了然不生」。你要離動相,也要離靜相,因為這個動靜二相都是色陰所收攝。
 
  「唯觸及離,是受邊際。」觸就是我們心中所取著的,離就是我們心中所厭惡的。你喜歡一個東西,你被你的受陰所控制;你討厭一個東西,也是屬於受陰所控制。取著跟厭離,都是屬於受陰所收攝的。所以,我們要離開受陰,你要做到不取不捨,「不取亦不捨,無喜亦無憂」,這個時候才能夠從受陰裡面跳脫出來,回到本來面目。
 
  「唯記與忘,是想邊際。」記就是有念,忘就是無念。不管是有念、無念,都是屬於想。所以我們過去曾經說:「莫謂無念便是道,無念猶隔一重關。」你什麼都不想,它就是一種想。你說我現在什麼都不想,「什麼都不想」就是想,就是在打妄想,它也是一種妄想。大乘佛法是你要觀照,不是不想就沒事了。不想就是一種妄想,那是一種無記,無記也是一種妄想。
 
  「唯滅與生,是行邊際。」滅就是一種很寂靜的、微細的相狀,生就是很散亂粗重的相狀。不管是粗重的相狀、微細的相狀,都是屬於行陰所收攝。
 
  「湛入合湛,歸識邊際。」這個「湛」就是有為的生滅之法,合湛是無為的寂滅之法,也都是屬於識陰邊際。
 
1830】大乘佛法是離開有為離開無為,才能夠無住生心、生心無住,即空即假即中,才能夠徹底地脫離第八識
 
  你看阿羅漢,你就很清楚了。阿羅漢入了偏空涅槃。我們講到五十陰魔,諸位知道,沒有離開第八識。因為你離開了有為而證入了無為,而無為就是第八識。大乘佛法是離開有為、離開無為,才能夠無住生心、生心無住,即空即假即中,才能夠徹底地脫離第八識。所以阿羅漢在整個修學當中離開了有為的生滅法,安住在無為的不生滅法,這個是第八識。
 
  這個地方,是講到這個五陰的範圍。
 
 
 
 
願以此功德 迴向法界眾 消除宿現業 增長諸佛慧
圓成勝善根 所有刀兵劫 病苦饑饉等 悉皆盡滅除
讀誦受持人 輾轉流通者 現眷咸安樂 先亡獲超昇
風雨常調順 人民悉康寧 法界諸含識 同證無上道

願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報生 同生極樂國
 
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