追答併銷次第。經文:
此五陰元,重疊生起,生因識有,滅從色除。理則頓悟,乘悟併消;事非頓除,因次第盡。我已示汝劫波巾結,何所不明,再此詢問?
結勸傳示。經文:
汝應將此妄想根元,心得開通,傳示將來末法之中諸修行者,令識虛妄,深厭自生,知有涅槃,不戀三界。
流通分:如來歎述,明滅惡力用。經文:
阿難!若復有人,遍滿十方所有虛空盈滿七寶,持以奉上微塵諸佛,承事供養,心無虛度。於意云何,是人以此施佛因緣,得福多否?
阿難答言:虛空無盡,珍寶無邊。昔有眾生,施佛七錢,捨身猶獲轉輪王位。況復現前,虛空既窮,佛土充遍,皆施珍寶?窮劫思議,尚不能及,是福云何更有邊際?
佛告阿難:諸佛如來語無虛妄。若復有人身具四重,十波羅夷,瞬息即經,此方他方阿鼻地獄,乃至窮盡十方無間,靡不經歷。能以一念,將此法門,於末劫中開示未學,是人罪障應念消滅,變其所受地獄苦因成安樂國。得福超越前之施人百倍、千倍、千萬億倍,如是乃至算數譬喻所不能及。
明生善力用。經文:
阿難!若有眾生,能誦此經,能持此咒,如我廣說,窮劫不盡。依我教言,如教行道,直成菩提,無復魔業。
大眾歡喜。經文:
佛說此經已,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,一切世間、天、人、阿修羅,及諸他方菩薩、二乘、聖仙童子,並初發心大力鬼神,皆大歡喜,作禮而去。
上淨下界法師宣講:第132《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷十》講記
目錄
【1831】五陰消除的次第
【1832】為什麼佛陀要我們瞭解這個五陰的虛妄?
【1833】這裡佛陀宣說楞嚴三昧的滅惡功用,為什麼先講修布施福報的功德?
【1834】這個人造了這麼重的罪,但是他能夠將此「首楞嚴王三昧」的法門,
在末法當中開示顛倒眾生,為什麼「是人罪障應念消滅」?
【1835】我們修習福報與修學善根有什麼不一樣?
【1836】為什麼一念的相應能夠滅這麼多的罪業,能夠增長這麼多的福報呢?
【1837】你自己受持,為別人演說楞嚴法門,你會直趨無上菩提,就不會有中
間的差錯。
【1838】佛說此經已,為什麼大眾皆大歡喜?
【1839】破除虛妄,安住真如,這第一件事情
【1840】五陰的魔境要的就是你亂動,你不要亂動,它就消失掉,那怎麼能夠
不亂動呢?
【1841】很多人被魔境一干擾的時候,真的退轉了,那為什麼呢?
【1842】要我們心中保持一念的覺悟而沒有迷惑,魔王是「無奈汝何」!
【1843】打佛七看誰能夠上路,就是誰對佛號的堅持,誰對佛號的皈依心強,
誰就上去了
【1844】眾生怎麼就有這個六道輪迴的痛苦呢?
【1845】佛陀的功德是怎麼來的呢?
【1846】你要順從妄想,那就生死流轉;你要順從真如,那就創造功德,生命
就在你一念之間
【1847】你修「首楞嚴王三昧」,能夠做到不隨妄轉,心常覺照,在本來無一物
當中把佛號提起來,那達到臨終的正念肯定可以做到,肯定可以往生。
【1831】五陰消除的次第
請大家打開講義第三零八頁。己三,追答並銷次第。
這一科就是說明五陰消除的次第。我們看經文。
(經文)此五陰元,重疊生起,生因識有,滅從色除,理則頓悟,乘悟倂銷,事非頓除,因次第盡。我已示汝劫波巾結,何所不明,再此詢問?
說這個五陰的根元是重疊、次第而生起的。這五陰的生起,我們前面講過,五陰的生起是由顛倒生,一念的顛倒想生起。也就是說,五陰不是我們本來就有的。這個地方很重要!我們本來沒有五陰的,沒有五陰,是一念的顛倒而生起。而這個生起,它不是同時生起,它是一個一個生起的。
說是「生因識有,滅從色除」。當它生起的時候,是先有識陰,然後才有行陰,乃至於才有色陰。但是滅除的次第,是從外面滅除,先滅色,再滅受,再滅想乃至於行跟識。所以說是「理則頓悟,乘悟倂銷,事非頓除,因次第盡」。
我們在修理觀的時候,那是說「達妄本空,知真本有」,那麼當然一空一切空,當下成就,「乘悟倂銷」,同時消滅五陰的執取。但是在事相的修學,那你可一個一個對治,一個一個消滅了。理觀跟事修是不同的。理觀是同時地現前,事修是要一個一個消滅的。我現在已經很清楚地指示劫波羅巾的六結,這是六根裡面的六結,它的生起跟消除的次第,你還有什麼不清楚的,可以再來詢問。
這個地方是說,我們剛開始是一念的清淨心嘛,對不對?後來一念妄動,迷真起妄就離家出走了。離家出走以後,就在五陰裡面打轉,就回不了家了,整天就活在五陰當中。我們今生有一個五陰,來生也有一個五陰,然後久了以後,就亡失我們的本來面目了。就像一個小孩子,欸,我不知道我家在哪裡了。那這怎麼辦呢?大慈悲的佛陀就出世了,開方便門,示真實相,講了很多的語言文字的相狀。我慢慢地讀,哦,原來我本來面目不是這樣子的,我們就找到了家。找到了家,我們現在開始返妄歸真。在破妄顯真的過程當中,這個回家的路你得一步一步走。
破除虛妄,先破外境的執取,先破色陰。你看我們在破根塵識,先破那個塵;然後再破根,根裡面的感受;然後再破那個識的想,識就包括想行識,都在這個識裡面。根塵識,先脫塵嘛,遠離。我們先跟外境保持距離,然後再遠離我們心中的感受,六根的感受,再破除我們心中的想像。這個消滅的過程是有次第的,是由外而內。就像我們脫衣服一樣,你穿了五件衣服,你肯定是先脫外面的那一件,再脫第四件,再脫第三件。你不可能說你第五件衣服不脫,就脫第四件衣服,不可能的事情。
所以這個五陰它是重疊生起的,所以消滅也是要次第地消滅,是這個意思。
【1832】為什麼佛陀要我們瞭解這個五陰的虛妄?
戊二、結勸傳示
我們看戊二,結勸傳示。
(經文)汝應將此妄想根元,心得開通,傳示將來末法之中諸修行者,令識虛妄,深厭自生,知有涅槃,不戀三界。
這一段是佛陀對我們做一個最後的總結開示。
說「汝等」,包括了與會的大眾,也包括我們末世的弟子,我們應該將此五種妄想的根元,所謂的五陰的五種妄想的根元,「心得開通」。好好地去深入地觀察,這個色陰為什麼就是堅固的妄想,乃至於識陰為什麼就是一種顛倒妄想?你要很清楚地開悟通達。這個講到自受用。
「傳示將來末法之中諸修行者」,而且要將這種五陰虛妄,所謂的五陰本來虛妄,我們的真如本來具足,所謂「達妄本空,知真本有」這樣的一個法門,傳給末法的修行之人,讓他知道,把心帶回家。你要先知道家在哪裡。你不要修了半天,還在五陰裡面打轉,還沒有上高速公路,那你這個就是還沒上路嘛,你根本還沒有認清路頭嘛。
所以,「令識虛妄,深厭自生」,你能夠如實地了知五陰是虛妄的,那麼這種深重的厭離之心自然生起。能夠了知涅槃的真實功德是本來具足的,我們就不再貪戀三界。
所以,你看我們大乘佛法的菩提心,我們一旦談菩提心,你肯定要談空正見,這兩個是分不開的。只有菩提心沒有空正見,這個菩提心很快會退失掉。菩薩的願力是要有智慧作基礎的,你看它這個地方就講,「令識虛妄」,你那個深重的厭離心才能夠生起。你看我們為什麼要產生厭離?因為我們觀察這個三界的快樂,我們喜歡快樂,人是追求安樂,但是三界的快樂是有過失的。
你看五陰。說五陰好不好?我們凡夫也覺得,欸,五陰有時候給我很多快樂。吃一個美好的東西,我也覺得很快樂。但是這個地方有什麼問題?為什麼佛陀要我們瞭解這個五陰的虛妄?就是說,好,我們現在不想回家,我就活在五陰當中,這樣好不好?不好!因為利用五陰創造出來的快樂有兩種過失,至少兩種過失:
第一個,無常敗壞的過失。五陰,你過去生很辛苦地布施、持戒,創造一個快樂的五陰,但是你能夠經常擁有嗎?不可能。你要死亡的時候,什麼都破壞了,你不是空歡喜一場嗎?所以無常敗壞讓我們感到怎麼樣?感到弟子心不安嘛。你不安穩,你不知道明天起來的時候,你五陰還在不在。比如說你今天住在一個很好很漂亮的房子,這個房子是地震帶,你不知道你睡著了以後,第二天起來的時候房子還在不在,你會覺得快樂嗎?你內心不安穩,就不可能快樂。所以這個五陰所創造的快樂是不安穩的,有無常敗壞的過失。
第二個,它有三惡道的過失。你利用五陰來追求快樂,你肯定帶動煩惱,因為它本來就是煩惱構成的,它的本質就是煩惱。煩惱就會帶動罪業,有罪業就有未來三惡道的痛苦。所以,你用五陰來創造快樂,你來生要付出慘痛的代價。佛陀常常講一個譬喻說,你吃一個刀上的蜂蜜,這個蜂蜜很甜美,但是這個蜂蜜背後有一把刀,把你的舌頭割傷。
所以我們要知道,我們想要追求快樂,身為一個有情眾生,這個可以理解,但是你要追求沒有過失的快樂。就是說,你想吃蜂蜜,但是你不要去吃刀上的蜂蜜啊。佛陀沒有叫你不要吃蜂蜜,你要吃那個桌上放在瓶子裡面的蜂蜜。你去拜佛,內心有法喜充滿;你這邊有十塊錢,你保留五塊錢,你拿五塊錢幫助別人,你也產生快樂……這種快樂是功德相,你這種快樂會創造來生的快樂。我們應該追求那種沒有過失的快樂。
這個地方就是,你要用智慧觀察,你才能夠堅定你所發的願力。所以這個願力是跟智慧有關係,觀照力會引導你的誓願力。
所以這個地方佛陀告訴我們說,我們要知道,真如本性是具足無量的沒有過失的功德,而你的五陰身心世界這種快樂是夾帶過失的,無常敗壞的過失,還有來生三惡道的過失。你要好好地清楚地瞭解,這樣子你才能夠堅固你的菩提心。
【1833】這裡佛陀宣說楞嚴三昧的滅惡功用,為什麼先講修布施福報的功德?
甲三、流通分 分二:乙一、如來歎述;乙二、大眾歡喜
我們看甲三,流通分。流通分當中分兩段:第一段,如來歎述;第二個,大眾歡喜。
乙一、如來歎述 分二 丙一、明滅惡力用;丙二、明生善力用
丙一、明滅惡力用
┌(問)阿難!若復有人,徧滿十方,所有虛空,
│ 盈滿七寶,持以奉上微塵諸佛,承事供
│ 養,心無虛度,於意云何?是人以此施
┌(多功較量)┤ 佛因緣,得福多不?
│ │
│ └(答)阿難答言:虛空無盡,珍寶無邊。昔有眾
│ 生,施佛七錢,捨身猶獲轉輪王位,況復
│ 現前虛空既窮,佛土充滿,皆施珍寶,窮
│ 劫思議,尚不能及,是福云何更有邊際?
│
│ ┌(極惡因果)佛告阿難:諸佛如來,語無虛妄。
│ │ 若復有人,身具四重十波羅夷,瞬
│ │ 息即經此方他方阿鼻地獄,乃至窮
│ │ 盡十方無間,靡不經歷。
│ │
└(顯經功超)┼(暫時弘經)能以一念將此法門,於末劫中開示
│ 未學。
│
└(罪滅往生)是人罪障,應念銷滅,變其所受地
獄苦因,成安樂國,得福超越前之
施人,百倍、千倍、萬倍、千萬億
倍,如是乃至算數譬喻所不能及。
如來歎述當中分兩段: 第一,明滅惡力用;第二,明生善力用。就是我們好好地去受持本經、弘揚本經,有什麼樣的滅惡生善的功德。
(經文)阿難!若復有人,徧滿十方所有虛空盈滿七寶,持以奉上微塵諸佛,承事供養,心無虛度,於意云何?是人以此施佛因緣得福多不?
佛陀經常用校量的方式,先講出一個情況,然後再做對比。
說假設有一個人,這個人做什麼事呢?他用徧滿十方的虛空,這個虛空很大,把這個虛空裝滿了七寶,然後再用這麼多的珍寶去供養十方的微塵諸佛。你看,用這麼多的珍寶去供養這麼多的佛,而且是一一地親自去承事供養,不是說你寄過去,是人直接走過去;而且內心當中是「心無虛度」,內心當中對每一尊佛都是保持那種念念之間的虔誠恭敬。你這不可思議了,心力也不可思議,所供養的珍寶也非常的多,供養的又是十方諸佛。這個人這樣的一個布施的因緣,佛陀問阿難尊者說,你認為這個福報是不是很多呢?提出這個問。
當然這個問題,阿難尊者就回答了。
(經文)阿難答言:虛空無盡,珍寶無邊。昔有眾生施佛七錢,捨身猶獲轉輪王位,況復現前虛空既窮,佛土充滿,皆施珍寶,窮劫思議,尚不能及,是福云何更有邊際?
阿難回答佛陀說,虛空是無有邊際的,虛空裡面的珍寶當然也沒有邊際。這個地方是說,他能布施的心量是廣大無邊的,能施的心不可思議;第二個,講到他所布施的佛陀是最勝第一的福田,也不可思議。
他舉出一個例子,說過去有一個眾生。這個地方古德註解上說,這個眾生指的是誰?是阿那律尊者。阿那律尊者他曾經用七錢,這個數量很少,你看才七個錢,跟前面那個無量的珍寶比起來太少。用這七個錢,但是他供養的是一尊佛,他不是供養無邊的佛,是供養這麼一尊佛,來生猶獲七生七世的轉輪聖王。
你看他是用七錢供養佛陀,尚且七生轉輪聖王,享受七寶千子的福報,更何況你現在用現前無窮盡的虛空的珍寶,來供養充滿十方佛土的諸佛,都以這麼珍貴的珍寶,而且用這麼虔誠恭敬的心來供養,這個福報,以我阿難來說,我用窮劫的時間來思議也算不出來,這個福報又怎麼會有邊際呢?
這是佛陀跟阿難尊者的問答,先提出這麼一個廣大的福報來讓我們想像。因為我們要想像一定要怎麼樣?要對比嘛。凡夫的思考是二分法,二分法要對比,先安立一個很大很大的功德,然後再來對比。佛陀這以下就正式對比了。
【1834】這個人造了這麼重的罪,但是他能夠將此「首楞嚴王三昧」的法門,在末法當中開示顛倒眾生,為什麼「是人罪障應念消滅」?
(經文)佛告阿難:諸佛如來,語無虛妄,若復有人,身具四重十波羅夷,瞬息即經此方他方阿鼻地獄,乃至窮盡十方無間,靡不經歷。
佛陀這個地方又講出另外一件事情。講之前,佛陀先證明佛陀是不妄語,說身為一個佛陀,他的特點就是他講的話是不虛妄。佛陀一生當中,他要麼不講話,保持默然,表示這件事情還不確定。說欸,佛陀我會不會往生?佛陀不回答,佛陀只有為初地以上的菩薩才授記。我怎麼知道你會不會往生呢?這個地方充滿變數嘛。佛陀不為不定聚的眾生作任何授記,所以佛陀不回答。但是佛陀一旦回答,就是真實不虛了。佛陀的口叫金口,一講出去的話是三世不改,所以佛陀講的話是沒有虛妄。
在沒有虛妄當中,佛陀就以他不虛妄的真實語講出以下的話了。說有一個人,他過去造了聲聞的四波羅夷。這個地方「具」,什麼叫具?就具足哦,四重戒法全部都破了,而且也破了菩薩戒的十波羅夷,當然這個罪就特別的重。他造了這麼重的罪,並且他的時間也不多,「瞬息」,就是他可能生命也快結束了,馬上就要經歷他方的阿鼻地獄、此方的阿鼻地獄,此方的阿鼻地獄結束以後再經過他方的阿鼻地獄,乃至於他要次第、展轉地窮盡十方世界的無間阿鼻地獄,都要經過。這個人罪太重了,那怎麼辦呢?
(經文)能以一念將此法門,於末劫中開示未學。
(經文)是人罪障應念銷滅,變其所受地獄苦因,成安樂國,得福超越前之施人,百倍、千倍、千萬億倍,如是乃至算數譬喻所不能及。
說這個人造了這麼重的罪,但是他能夠以一念,將此「首楞嚴王三昧」的法門,在末法當中開示未學。未學就是顛倒眾生,就是整天心外攀緣的這些人。這個「一念法門」,《楞嚴經》就是在講一念而已,一念的相應,一念的迴光返照、正念真如,就做這件事情。「是人罪障應念銷滅」,這個人的罪障就一念之間的迴光返照、正念真如,就當下消滅,而且他的業也改變了。他的念頭改變以後,他的未來的果報就改變。他本來要到地獄去的,變成一種安樂國。他的福報也超過前面的用無量無邊的珍寶布施十方諸佛的功德,百倍、千倍、萬倍,乃至於算數譬喻所不能及。
這個地方是說明,我們用有限的財富來布施,跟用佛法的修行是不一樣,這叫做福報跟善根的比較。其實這個就是福報跟善根的比較。
【1835】我們修習福報與修學善根有什麼不一樣?
福報啊,它的情況有什麼缺點呢?在《大智度論》上說,我們修習善業,它沒有解脫分。我煩惱很重,我布施了以後,回來以後煩惱還是很重,它對煩惱沒有對治的力量。你看,你修了很大很大的慈善事業,回來以後煩惱還是很重,只是說在這麼多煩惱當中,上面有一個善業把它壓住,叫如石壓草,煩惱都沒有對治。你修了一輩子福報,煩惱還是跟你以前一樣,完全原封不動,因為福報不是對治煩惱之因。
但是你修止觀就不一樣了,你心中會產生解脫分,會產生光明。它對煩惱有對治力,它有返妄歸真的力量。那可不得了,那是一個生命的改變!
所以說,我們修習福報,是生滅的因緣;而修學善根,是生生世世的一種根本上的改變。一個是沒有解脫的力量,一個是有解脫的力量,那當然不同。
【1836】為什麼一念的相應能夠滅這麼多的罪業,能夠增長這麼多的福報呢?
古德對於佛陀這樣的一個開示,他的註解說,為什麼一念的相應能夠滅這麼多的罪業,能夠增長這麼多的福報呢?
古德說,因為達妄本空,何罪業而不消?你知道你造罪是根據什麼?你就是根據五陰身心去造罪的嘛。你當初的這個造罪的心,本來就是畢竟空的嘛。覓心了不可得,何罪業而不消呢?知真本有,何功德而不成?你知道你的本性是清淨,本來具足,何功德而不成呢?
也就是說,我們一念的相應,已經成就一個成佛的種子,一個未來的種性成就了。這個功德就在這個地方,它產生了滅惡生善。因為他直接地正念真如產生的力量,蕅益大師說是「滅業障如翻大地」,是從根本上的轉變。
一個人要消業障,一定要覺悟真理,沒有其他的方法。不是說整天在那邊懺悔,蕅益大師說,那個是吃止痛藥而已啊。懺悔以後你以後還繼續造罪,因為你沒有真正地覺悟嘛。蕅益大師說,真正的懺悔,你要真實地覺悟到「達妄本空,知真本有」,才是真實的懺悔,那是發自內心的根本的懺悔。
【1837】你自己受持,為別人演說楞嚴法門,你會直趨無上菩提,就不會有中間的差錯。
丙二、明生善力用
(經文)阿難!若有眾生,能誦此經,能持此咒,如我廣說,窮劫不盡,依我教言,如教行道,直至菩提,無復魔業。
這個地方講到增長我們大乘的菩提善根。
若有眾生能夠經常地讀誦這部經,能夠誦持楞嚴神咒,那麼所得的這麼多的功德,即使以我佛陀的角度來廣泛宣說,那是經歷了窮劫也不能夠去窮盡的。如果能夠依我所說的「首楞嚴王三昧」的法門,「依我教言」,就是去宣揚這個法門,成就利他的功德;「如教行道」,就是自利的功德,你這樣子自己受持、為別人演說,你有什麼好處呢?
你從凡夫位到無上菩提,你經常知道迴光返照正念真如,經常知道達妄本空知真本有,起碼你在過程當中不會招感魔業。這個地方魔業包括什麼?包括不會招感凡夫的罪業,也不會招感外道的邪見,也不會招感二乘的偏空涅槃。你在整個回家的路,你會怎麼樣?直趨無上菩提,不會有中間的差錯。
你看我們剛開始,大家都發菩提心,一直往大乘的無上菩提走,但是越走人越少,很多人都不曉得跑哪裡去了。有些人跑到外道,有些人跑到二乘去了。他就是沒有好好地把整個過程很清楚地弄清楚。這很可惜,初發心很好,但中間就產生差錯了。
【1838】佛說此經已,為什麼大眾皆大歡喜?
乙二、大眾歡喜
我們看乙二,大眾歡喜。
(經文)佛說此經已,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間天人阿修羅,及諸他方菩薩、二乘、聖仙童子,並初發心大力鬼神,皆大歡喜,作禮而去。
佛陀宣說了這一部《首楞嚴經》的法門以後,與會的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷乃至於一切的六道凡夫,這當中的天、人、阿修羅,還有他方世界的菩薩,二乘的聖人、聖仙童子(這個聖仙童子指的是誰呢?古德說是內修聖道但是外表現出仙身),以及初發心的這些所謂的護法尊神、金剛藏王菩薩等等,「皆大歡喜,作禮而去」。
這個法門,佛陀講完以後,當然大家表示歡喜。他自己有受益他才會歡喜,他真實地瞭解了。就是說,我現在還沒辦法回家,但是至少我知道回家的路,把心帶回家;至少我們整個修行的方向明確了,以後就慢慢走。修行啊,可以走得慢一點,至少你不會走錯。走錯就糟糕了,走慢你還有希望。
所以我們研究這一部經,起碼有什麼好處呢?認清路頭,認清回家的路。
【1839】破除虛妄,安住真如,這第一件事情
肆、結示勸修 分三:甲一、安住真如;甲二、成就三不;甲三、功德超勝
我們看第四科,最後一科,結示勸修。
甲一、安住真如
┌(真妄不二)阿難!汝猶未明,一切浮塵諸幻化相,當處出生,
│ 隨處滅盡;幻妄稱相,其性真為妙覺明體。
│
├(觀相元妄)如是乃至五陰、六入,從十二處,至十八界,
│ 因緣和合,虛妄有生,因緣別離,虛妄名滅。
│
└(觀性元真)殊不能知生滅去來,本如來藏,常住妙明,不動
周圓,妙真如性;性真常中,求於去來迷悟生死,
了無所得。
《楞嚴經》,它把生命分成真實跟虛妄,那首先我們要怎麼樣?破除虛妄,安住真如。這是第一件事情。
我們看第一段。
◎真妄不二
(經文)阿難!汝猶未明一切浮塵諸幻化相,當處出生,隨處滅盡;幻妄稱相,其性真為妙覺明體。
我們把這個重點再複習一下。就是說我們在生命當中分成兩部分:一個是「浮塵諸幻化相」,就是外在的五陰的相狀。這個相狀是什麼呢?是「當處出生,隨處滅盡」,它只是一個虛妄的、暫時的假相。這是一部分。第二個,它內在的體性,是真實不變的功德。所以本經先把生命區分成兩塊,一個是虛妄的假相,一個是真實的功德。
◎觀相元妄
(經文)如是乃至五陰、六入,從十二處至十八界,因緣和合,虛妄有生,因緣別離,虛妄名滅。
這個「虛妄」是什麼相貌呢?是因緣和合而生,因緣別離而滅。所以它是怎麼樣?生滅之法,是暫時之法,我們沒有主導性的。
◎觀性元真
(經文)殊不能知生滅去來,本如來藏,常住妙明,不動周圓,妙真如性;性真常中,求於去來、迷悟、生死,了無所得!
而我們的真實之法,是「常住妙明,不動周圓」的一種真實的功德。這個地方是講到一個觀念,說「性真常中,求於去來、迷悟、生死,了無所得」,真中本來沒有妄。一個菩薩不容易啊,他面臨的是內心無量無邊的煩惱,要面對無量無邊的罪業,那他怎麼辦呢?他「云何應住」呢?他憑什麼說是眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷?他用什麼理由講出這句話呢?其實靠這句話,就是「何期自性,本自清淨」。在一念的心性當中,本來就沒有煩惱,本來就沒有罪業,這個菩薩才能夠安心地安住下來。那只是一種緣生緣滅的假相嘛,都是可以消滅的。
所以,對這個地方的勝解,會影響到我們菩提心是不是真實地發起來。本來沒有煩惱,本來沒有罪業,本來沒有生死,這是一個非常重要的觀念,勝解的觀念。正念真如,或者我們說安住真如,你經常要遠離五陰的假相,安住到你真實的心性。這第一件事情。
【1840】五陰的魔境要的就是你亂動,你不要亂動,它就消失掉,那怎麼能夠不亂動呢?
甲二、成就三不(不迷、不取、不動)
第二個,成就三不。
你不是安住就沒事了,五陰身心它可不會放過我們的。因為過去我們跟它打成一片,太熟悉了,你對治它,它肯定要反彈的,真妄交攻,所以才會有這個五十種陰魔。
那怎麼辦呢?你不要亂動,不迷、不取、不動。你不亂動,它就消失掉。你一亂動,你就完了。五陰的魔境要的就是你亂動,一念的妄動全體殘。那怎麼能夠不亂動呢?我們看看這個道理是怎麼說的。
◎客不成害
(經文)然彼諸魔雖有大怒,彼塵勞內,汝妙覺中,如風吹光,如刀斷水,了不相觸;汝如沸湯,彼如堅冰,煖氣漸鄰,不日銷殞,徒恃神力,但為其客。
「然彼諸魔」,這個「魔」有兩方面來說:第一個是什麼呢?你的冤親債主他不會放過你的。過去生我們對不起他,你現在想要往生淨土,他不同意的。這個也是一種魔障,冤親債主。第二個,大力鬼神。魔王當然不會親自找你,他根本不把我們當一回事,他派大力鬼神來干擾你就夠了。
那麼,這兩種人看到你在那個地方念佛要求生淨土,心情大怒,非常生氣。但是有一個地方我們要知道,他生氣是他生氣,「彼塵勞內」,我妙覺中。他安住在一種生滅顛倒的妄想當中,我們安住在清淨的妙覺心中,咱們兩個是不同的道路啊。那你走你的路,我走我的路。
這個地方講出兩個譬喻,「如風吹光,如刀斷水」。第一個,風跟光的譬喻。你看風這樣吹來吹去,光明會動搖嗎?當然光明不會動搖嘛。「如刀斷水」,刀可以把水斷掉嗎?斷不了的。所以說,這個真跟妄是不能夠接觸的。你看他活在妄想,你活在真心,這是兩碼子事嘛。
「汝如沸湯,彼如堅冰,煖氣漸鄰,不日銷殞。」這個講到另外一件事情,不但是各走各的,而且還邪不勝正。怎麼說呢?佛陀說我們修止觀的人就像熱湯一樣,魔王、冤親債主活在妄想當中,他就像堅冰。諸位你想想看,是堅冰把熱湯消滅,還是熱湯把堅冰消滅?當然是熱湯把堅冰消滅嘛。我是熱湯,你一靠近我,你就融化了,這是邪不勝正的道理。
所以,「徒恃神力,但為其客」。這個魔王、冤親債主在那個地方很生氣,但是他一點辦法都沒有,因為他只是客人,客人就是他沒辦法主導我們。真如本性充滿了正氣,活在妄想是幽暗之氣,它怎麼能夠干擾你呢?
【1841】很多人被魔境一干擾的時候,真的退轉了,那為什麼呢?
他不能干擾我們。的確我們看到很多人被魔境一干擾的時候,真的退轉了,那怎麼回事呢?看下一段。
◎迷亂由主
(經文)成就破亂,由汝心中五陰主人,主人若迷,客得其便。
原來不是冤親債主破壞我們的戒定慧,會「成就破亂」戒定慧,是我們的主人迷惑顛倒了,客人才有機可乘。你自己顛倒了,你不堅持真如了,你從真如當中退出來,活在妄想,他才有辦法對治你。我們在正念真如的時候,活在光明當中,黑暗不敢靠近。但是你一離開光明,黑暗就進來。所以你不能離開三寶,離開三寶你就完了。
你說,欸,修行很辛苦啊。你不修行更糟糕,問題在這裡。不是說修行很辛苦,你難道還有其他選擇嗎?你修行,這個光明是把你保護住,外面很多魔王恨不得你趕快出去。你一退轉,魔王就把你抓住了,等你很久了。所以你主人不能迷惑啊。你一迷惑,你的光明消失了,魔王就有機可乘了。所以我們是自己傷害自己,魔王才有辦法。
【1842】只要我們心中保持一念的覺悟而沒有迷惑,魔王是「無奈汝何」!
那怎麼辦呢?
◎悟則必勝
(經文)當處禪那,覺悟無惑,則彼魔事無奈汝何!陰銷入明,則彼群邪,咸受幽氣,明能破暗,近自銷殞,如何敢留擾亂禪定!
所以,我們在面對魔境的時候,肯定在修學過程當中打了妄想。沒關係,趕快把正念再提起來,安住在禪那當中,安住在真如心中。只要我們心中保持一念的覺悟而沒有迷惑,魔王是「無奈汝何」。前面說過嘛,他活在妄想,你活在真如;他是黑暗,你是光明,他怎麼拿你有辦法呢?
所以我們不斷地堅持真如,這個五陰的魔境慢慢地就被光明所消釋了。魔境都是屬於幽暗之氣,我們真如是屬於光明之氣,所以時間久了魔境自然自動消失。他怎麼敢留下來,去破亂你的禪定呢?
會被魔境所干擾,表示你沒有堅持光明。所以很多人說,為什麼有黑暗?因為你沒有堅持光明。你堅持光明,黑暗就消失掉。
【1843】打佛七看誰能夠上路,就是誰對佛號的堅持,誰對佛號的皈依心強,誰就上去了。
我們打佛七的時候也是這樣子。你看有些人念佛的時候,念了三天他就上路了,他佛號念得非常好。有些人念了三天,心都還是亂七八糟。你說,我妄想很重。這不是理由,這跟妄想重不重沒有關係。每一個人要打佛七,妄想都很重啊,哪一個人妄想不重啊?關鍵是你有沒有堅持佛號,不是說妄想重不重。你堅持佛號,佛號是清水珠,「清珠投於濁水,濁水不得不清」,你堅持佛號,妄想就消失了嘛。所以打佛七看誰能夠上路,就是誰對佛號的堅持,誰對佛號的皈依心強,誰就上去了。
真如本性的道理也是這樣。你要堅持真如,妄想自然消失掉。不過,那一分的堅持是來自於勝解,你要如實地瞭解。
【1844】眾生怎麼就有這個六道輪迴的痛苦呢?
甲三、功德超勝
┌(迷故成障)眾生迷悶,背覺合塵,故發塵勞,有世間相。
│
├(悟則功超)我以妙明不滅不生,合如來藏,而如來藏,唯妙覺
│ 明,圓照法界。是故於中,一為無量,無量為一,
│ 小中現大,大中現小;不動道場,徧十方界,身含
│ 十方無盡虛空,於一毛端,現寶王剎,坐微塵裡,
│ 轉大法輪。
│
└(結示勸修)滅塵合覺,故發真如妙覺明性。
看第三段,功德超勝。
◎迷故成障
(經文)眾生迷悶,背覺合塵,故發塵勞有世間相。
做一個總結。說是眾生怎麼就有這個六道輪迴的痛苦呢?是不是上帝創造的呢?不是。是我們一念的迷惑顛倒的心,我們背離了我們的真如的覺性,而去追求外在的塵勞,所以才招感了煩惱業力,才有這種六道之相。所以這個六道的痛苦,是一念的妄想變現出來,是自己創造出來,是一念的妄想。
【1845】佛陀的功德是怎麼來的呢?
那麼佛陀的功德是怎麼來的呢?
◎悟則功超
(經文)我以妙明不滅不生合如來藏,而如來藏唯妙覺明,圓照法界。是故於中,一為無量,無量為一,小中現大,大中現小;不動道場徧十方界,身含十方無盡虛空,於一毛端現寶王剎,坐微塵裏轉大法輪。
說佛陀的功德不可思議。你看他,「一為無量,無量為一」,理事無礙。「小中現大,大中現小」,事事無礙。內心安住,不動道場,同時普遍十方,他的法身能夠含遍十方的無盡虛空。在一個小的毛端當中現廣大的寶王剎,在小的微塵當中現廣大身,轉大法輪。
為什麼佛陀有這麼多功德呢?因為他隨順於一念的妙明不生滅心,而順從於如來藏,所以開發這個功德。
【1846】你要順從妄想,那就生死流轉;你要順從真如,那就創造功德,生命就在你一念之間。
◎結示勸修
所以總結。
(經文)滅塵合覺,故發真如妙覺明性。
因為他遠離了世間的妄想,順從真如本性,所以把真如的功德開顯出來。
這個地方的總結講出一個非常重要的道理,我們生命當中有兩個選擇:
第一個,我們還是活在過去。我們還是順從我的妄想,我想要幹什麼就幹什麼。那就完了,你今生沒有希望了,你來生更沒有希望,你就是走上一個顛倒痛苦的道路去了,你自己選擇的。痛苦了很久,總有一天你覺悟了,你再讀《楞嚴經》,你還得乖乖地回來,你還是要走這條路,因為你沒有其他路可以走,你離苦得樂只有回到真如。所以我們現在繼續選擇隨順妄想,那就是「故發塵勞,有世間相」,佛陀也救不了你。
第二個,我們順從真如,正念真如。順從真如,順從彌陀的本願。欸,我們的生命現在不夠好,但是我們慢慢慢慢走向光明,走向功德。
這當中就是看你要覺悟不覺悟。你的心,痛苦也是它,快樂也是它。你要順從妄想,那就生死流轉;你要順從真如,那就創造功德。生命就在你一念之間。當然,這一念的抉擇,你要花很多很多時間去學習,包括生命中的經驗,你才能夠產生強大的扭轉的力量。
當然我們要改變自己,不是那麼容易,但至少你要先承當,先相信你有真如本性。你先相信這個五陰身心是生滅的、是痛苦的,先相信這件事情。自己生命的方向先明確,返妄歸真,然後再配合念佛,禪淨雙修,那就更殊勝了。
我們這部經,我剛剛在上課之前講過,《楞嚴經》是破除虛妄,它的定位是破除虛妄。至於開顯真如的功德這一部分,就是未來,比方說《梵網經》《法華經》《華嚴經》。這一部分,如果有因緣學習的話,那我們就知道怎麼樣依止真如,依體起用,積功累德,創造萬德莊嚴。但是這部《楞嚴經》起碼告訴我們怎麼去遠離妄想,怎麼去安住真如。
【1847】你修「首楞嚴王三昧」,能夠做到不隨妄轉,心常覺照,在本來無一物當中把佛號提起來,那達到臨終的正念肯定可以做到,肯定可以往生
我個人認為,即使你不修《法華經》、不修《華嚴經》,你能夠用本經的不隨妄轉……你說,我妄想很多,但起碼我能夠安住真如、不隨妄轉,然後再配合佛號,你肯定可以往生。我不敢保證你今天能夠成就很大功德,你要成就功德,那你要修《梵網經》;怎麼去發起菩提心,斷惡修善度眾生,《法華經》。但起碼,你修「首楞嚴王三昧」,你能夠做到怎麼樣?不隨妄轉。心常覺照,不隨妄轉。煩惱很多,但是我還是正念分明,你煩惱打你的,我安住到我的真如。那麼這個時候,就像懺公師父常說的,在本來無一物當中把佛號提起來。就是一方面順從真如,一方面順從本願,那達到臨終的正念肯定可以做到。你說,欸,積功累德,到了淨土以後再做也可以。
所以本經,我覺得它在整個菩薩道當中,破除虛妄,安住真如,這的確是我們整個修學的宗旨。
我們今天的課,這整個《楞嚴經》跟大家學習到這個地方。我們迴向。
願以此功德 迴向法界眾 消除宿現業 增長諸佛慧
圓成勝善根 所有刀兵劫 病苦饑饉等 悉皆盡滅除
讀誦受持人 輾轉流通者 現眷咸安樂 先亡獲超昇
風雨常調順 人民悉康寧 法界諸含識 同證無上道
願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報生 同生極樂國
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